儒士佛教观研究的学术价值

儒士佛教观研究的学术价值

李承贵（南京大学哲学系江苏南京210093）

［中图分类号］B222［文献标识码］A［文章编号］1002-8862（2007）01-0035-05

近年来，我集中精力对宋代儒士关于佛教的认知、理解和评价方面的文献进行了较为系统的搜集、整理和研究。经过对文献的反复阅读和深入研究，感觉到儒士佛教观是一个具有重要学术价值的课题。我也希望我的这份心得能与学界同仁分享，并希望得到高明的指教，故权将我的一些想法略陈于此。

一、选题上的开创性

所谓儒士佛教观，是指儒士对佛教的认知、理解和评价。具体而言，是指儒士对佛教常识的认知、佛教教义的理解和佛教功用的评价。在以往的佛教与儒学关系研究中，主要涉及这样两个方面：第一，以高僧为中心的佛教与儒学关系的研究。就是研究高僧对儒学的吸收、改造和对佛教与儒学展开互释互融的情况，如对宗密、契嵩、宗杲、真可的研究。第二，以范畴、命题为中心的佛教与儒学关系的研究。就是研究儒学思想体系中与佛教思想体系中相关范畴、命题之间的关系，以获得佛教与儒学互为影响的认识，比如周敦颐的“无欲故静”与禅宗的“离相无念”、张载的“天地之性”与佛教的“真如佛性”、陆九渊的“发明本性”与佛教的“明心见性”等。无疑，上述两项研究，对深化我们关于佛教与儒学关系的认识有着十分积极的意义。但我们知道，自佛教进入中土之后，中国的儒家学者就开始了对佛教认知、理解和评价的历程。而且，儒家学者对佛教的认知、理解和评价在空间上复杂而有厚度，在时间上曲折而有深度。从王通到王阳明，中国儒士的佛教观并没有一成不变，而就某个儒士（如朱熹）而言，其佛教观亦是屡有启发。所以，儒士佛教观研究的展开不仅是开采出新的研究文献，而且为佛教与儒学关系的研究开辟了新开地。由于选题上的创新性，亦使本课题的研究具有一些独到的学术价值。

二、关于“阳儒阴释”问题

众所周知，在两宋时期，有所谓“阳儒阴释”说，而且，这个“阳儒阴释”主要是对张九成之学、陆象山之学而言的。这种观念至今依然流行于学术界。那么，“阳儒阴释”究竟是什么意思呢？朱熹说：“张公始学于龟山之门，而逃儒以归于释。既自以为有得矣，而其释之师语之曰：‘左右既得把柄入手，开导之际，当改头换面，随宜说法，使殊途同归，则世出、世间两无遗恨矣。然此语亦不可使俗辈知，将谓实有恁么事也’。用此之故，凡张氏所论着，皆阳儒而阴释。”［1］朱熹弟子陈建说：“有宋象山陆氏者出，假其似以乱吾儒之真，援儒言以掩佛学之实，于是改头换面，阳儒阴释之蔀炽矣。”［2］为了更好地把握“阳儒阴释”的含义，让我们再见识朱熹的一个比喻：“陆子静之学，自是胸中无奈许多禅何。看是甚文字，不过假借以说其胸中所见者耳。据其所见，本不须圣人文字得，他却须要以圣人文字说者，此正如贩盐者，上面须得数片鲞遮盖，方过得关津，不被人捉了耳。”［3］在这个比喻中，鱼是“阳”是“儒”，盐是“阴”是“释”，因而，所谓“阳儒阴释”就是指九成之学、象山之学的核心内容是佛禅、表面内容是儒学、或曰儒表佛里（与后来的一些学者将“阳儒阴释”理解为佛教思维方式与儒学内容的结合完全是两回事）。然而在我们考察了张九成、陆象山佛教观之后，所谓“阳儒阴释”说便经不起推敲了。首先，从张九成方面看，张九成虽然与佛教高僧“如胶似漆”，对禅宗一往情深，但我们绝不如朱熹般见识，判张九成之学为“阳儒阴释”。因为张九成不仅对佛教有深刻的批评，［4］而且明确表示过他与佛僧交往、喜爱禅宗完全是因为“佛教阴有助于吾学”：“佛氏一法，阴有以助吾教甚深，特未可遽薄之。吾与杲和尚游，以其议论超卓可喜故也。”［5］至于张九成因为得罪了秦桧被贬江西南安（今赣州）十四年，其所系念所弘扬者是孔孟之学，所谓“不以形骸废功夫。”［6］如此看来，将九成之学归为“阳儒阴释”不是对张九成之学的无知，便是存心排斥异已。其次，从陆九渊方面看，陆象山虽然比朱熹对佛教更有好感，但并没有放弃对佛教的批评。所谓“释氏谓此一物，非他物故也，然与吾儒不同。吾儒无不该备，无不管摄，释氏了此一身，皆无余事。公私久利于此而分矣。”［7］尤为重要的是，陆九渊的学问是孟子之学的延承，是尊德性的学问，象山所期望者就是要弘扬孔孟之学，就是要用孔孟之学培养人才，而象山本人所作所为，也都是为济世治国而努力，所以，无论如何也不能将象山之学划到佛教阵营中去。综上所述，我们似乎没有充分的理由相信朱熹及其弟子对九成之学和象山之学“阳儒阴释”的评判。所以，当今的学者不应该无分析地接受“阳儒阴释”说，更不应该在没有对“阳儒阴释”说进行认真考察的前提下随意传播这一观念。相反，我们应以此为训，努力于求实、平等、宽松学术空间的建造。

三、关于佛教禅宗化走向的评价问题

“禅宗是宋代以后中国佛教的代表”已普遍成为人们的共识，而佛教禅宗化走向也得到了绝大多数教界、学界人士的肯定。何谓禅宗化？禅宗化有几个标志性要素：其一是在修养方法上由静坐到心悟：其二是在传教方式上由依经传道到不立文字；其三是在解脱路径上由出世解脱到即世解脱；而且呵佛骂祖、粪土佛经、放纵人性。这对于传统佛教而言，确是一场深刻的“革命”。然而，中国儒士对佛教禅宗化走向进行了严肃检讨。如李觏说：“始传佛之道以来，其道无怪谲，无勈危焕胙俺＃杂姓酢！钭婕让唬浯蟮茏痈饕运欧只Ｄ冢栽炊拢槐厩еАＨ壕又牵蚀悠渌亍９食缟焦阋埃ǘ即蟪牵撼旗撸恰Ｓ官滦巴薨葱拇友В醭己檬禄壮薪獭８怯敕蚶鲜现尬苤匀唬逅浠蚪移涫⒃眨∪荒┧锥啾郑て浞ㄕ叻怯衅淙恕！保