两不相伤【龙泉解《道德经》60章】
传统文化“两不相伤【龙泉解《道德经》60章】”。∵∵治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。本章讲修道人应清静无为，无欲无求，方能免受伤害。治大国，若烹小鲜。大国，是指专门修道着，也可以说是出家人。这种人会有什么样的作为呢？他们最好的作为是不为，该做什么就做什么，顺应自然...
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现代新儒家唐君毅对中国路径的探索
传统文化“现代新儒家唐君毅对中国路径的探索”。现代新儒家唐君毅认为，“心性之学”是中国文化的精髓，也是中国文化具有“圆而神”（不偏执、注重整体、重视变通）之智慧的根据。他用“礼乐文化”概括中国文化的类型，认为以德性为基础的礼乐文化圆融自足，具有包容性，反映了中华民族的精神生命、中国人的价值追求和生活方式。德性基础和礼乐类型，分别从精神实质和文化...
关于生活道教的思考_牟∵钟∵鑒
传统文化“关于生活道教的思考_牟∵钟∵鑒”。一、张继禹道长提出“生活道教”的理念，我非常赞赏，我以为这是继民国年间陈撄宁大师“新仙学”之后，道教理论上又一新的进展，虽然处在初创阶段，但它的前途是远大的，因为它能够发扬道教的优良优统，更好地适应新时代的需要，从而使道教焕发出新的生命。道教作为信仰，为道教界所关注；道教作为文化，则为全体中国人所关...
从仪式的角度解读道教（三）
传统文化“从仪式的角度解读道教（三）”。绝对不可否认，那些神秘隐修的个体道士对于中国社会和历史所起的作用，可谓举足轻重。中国人通常被认为是留恋土地的实用主义者；然而，正是他们通过自己的行动证明了：中国人其实也有着追求性灵超越、永恒的激情和智慧。比较起来，另外一种类型的道士才应该说是非常务实的：对他们来说，以及对于他们的信徒来说，道教仪式的...
根深柢固【龙泉解《道德经》59章】
传统文化“根深柢固【龙泉解《道德经》59章】”。∵∵治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。本章教人俭退虚静，说明以“啬”的原则“治人事天”，才符合“深根固柢、长生久视之道”。∵治人事天，莫若啬。啬，是指俭、节省。做到了“啬”，...
从仪式的角度解读道教（二）
传统文化“从仪式的角度解读道教（二）”。儒家一向自视为中国历史社会和政治传统的领导者，同时也是中国文学的守护者。第一批来华耶稣会的基督传教士把儒家思想介绍到西方。17世纪，清初来华的著名传教士马国贤，试图通过“中国礼仪之争”一事，让罗马相信：儒学是一种理性的哲学，是为信仰基督教的至上真理而做的理性思想準备，正如柏拉图在西方世界产生过的作用...
福祸相依∵（龙泉解《道德经》58章）
传统文化“福祸相依∵（龙泉解《道德经》58章）”。∵∵其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为袄。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。本章教人混沌养真，冥冥养神。闷闷者，大道不期而至，察察者，妄求至道，其道更远。其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。...
以正治国∵（龙泉解《道德经》57章）
传统文化“以正治国∵（龙泉解《道德经》57章）”。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”本章教人回归清净，不可搬弄精魂而伤其身。以正治国，正，是指不偏不倚，无形无状...
《孟子私淑录》旧抄本
传统文化“《孟子私淑录》旧抄本”。是书作者戴震为清代乾嘉间朴学大师，皖派代表人物，原字慎修，号杲溪，因其师江永亦字慎修，故避师讳改字东原。其毕生所学精博庞杂，兼及音韵、训诂、天文及策算等，所著亦富，合三十余种百余卷，有《考工记图注》、《声韵考》、《勾股割圆记》等，然其自认“生平论述最大者”乃《孟子字义疏证》。东原四十四岁修订《原善》...