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蚂蚁哲学

哲学研究“蚂蚁哲学”。多年来我一直给年轻人传授一个简单但非常有效的观念：蚂蚁哲学。我认为大家应该学习蚂蚁，因为他们有令人惊讶的四部哲学。第一部：蚂蚁从不放弃。如果它们奔向某个地方，而你想设法阻止它们，它们就会寻找另一条路线。它们或往上爬，或从地下钻，或者绕行，直到他们寻找到另一条路线。多么美妙的哲学！从不放弃，一直寻找一...

哲学研究 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 62 浏览

圣严法师《办公室哲学》

哲学研究“圣严法师《办公室哲学》”。通常，一个办公室里总是有不同部门的人在一起工作，每个人各领其职，以分工的方式运作。分工并不等于互不往来，而是一种互补，有时可能你做得多一些，我做得少一些，或是我做得多一些，他做得少一点。虽然我的职场经验不足，但从佛法的立场来看，不管在什么样的情况或是环境下，人与人之间的相处关系都是相通的，所以不一定...

哲学研究 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 59 浏览

孔子正义论（三）

传统文化“孔子正义论（三）”。三、义与仁——仁爱情感∵但是，这里又可提出一个问题：群体生存中为什么总是会有利益沖突呢？进一步说，人为什么总是会有利欲呢？对于这个问题，孔子以后的儒者往往是诉诸某种人性论，例如荀子有“性恶”论，孟子有“性善”论。问题在于：假如这种人性论是形上而学意义上的本体论，“性”是给出所有一切存在者之存在的本体...

传统文化 1970年01月01日 1 点赞 0 评论 89 浏览

孔子正义论（四）

传统文化“孔子正义论（四）”。四、义与正和宜——正当性和适宜性∵孔子非常重视“义”即正义。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》）“见义不为，无勇也。”（《为政》）“隐居以求其志，行义以达其道：吾闻其语矣，未见其人也。”（《季氏》）他与弟...

传统文化 1970年01月01日 1 点赞 0 评论 94 浏览

孔子正义论（二）

传统文化“孔子正义论（二）”。二、义与利——利益沖突∵上文讨论了如何建构制度规范（礼）的问题：根据正义原则（义）进行建构。但我们还没有追问：一个社会为什么要建构制度规范？其实，一般来说，社会之所以需要制度规范，是因为群体生活中主体间的利益沖突需要加以调节。这就是说，礼制、正义问题的提出，乃是基于利益问题的存在。这也是一般正义论所...

传统文化 1970年01月01日 1 点赞 0 评论 91 浏览

善为道者【龙泉解《道德经》65章】

传统文化“善为道者【龙泉解《道德经》65章】”。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。本章讲动脑筋，动心思是一个人的大忌，而淳厚、质朴，甚至是闷闷地冒着傻气，才是养身的宝贵品质。∵古之善为道者，非以明民，将...

传统文化 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 97 浏览

千里之行【龙泉解《道德经》64章】

传统文化“千里之行【龙泉解《道德经》64章】”。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不...

传统文化 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 87 浏览

孔子正义论（一）

传统文化“孔子正义论（一）”。孔子正义论是一种关于社会正义的学说，其整体的问题结构是：仁→利→知→义→智→礼→乐。孔子提出了礼有“损益”、即关于制度规范之变动的思想，认为决定着社会规范建构及其制度安排的乃是正义原则。正义原则实质上是作为良知直觉（知）的正义感的原则化。孔子的正义原则实际上有两条準则：正当性、适宜性（地宜性、时宜性...

传统文化 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 89 浏览

孔子的“五不”：逆诈，不亿不信

传统文化“孔子的“五不”：逆诈，不亿不信”。上一篇我们讲到孔子的“不逆诈，不亿不信”。孔子是在告诉我们：被骗一两次，根本不能证明你是傻瓜，更不会损害你的人格。因为别人是用合情合理的方法骗你的——你不是相信了坏人，而是相信了合情合理的东西。对合情合理的东西的信任，是人生的必要信念。如果因为害怕被骗，牺牲了这样的必要信念，才是人生最大的损失。其实...

传统文化 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 95 浏览

《论语》礼乐思想新探

传统文化“《论语》礼乐思想新探”。由《论语》所载，可看出孔子及其原始儒学对前代礼乐传统的三大贡献：其一，孔子在继承先王礼乐文化的基础上，将礼乐的核心内容凸显为社会秩序之上的人伦和谐；其二，孔子又从礼乐的两个方面，创新原有的先王礼乐文化：一则从其社会政治功能出发，进一步将传统礼乐文化重塑为以社会秩序和人伦和谐为终极目的，以礼教、乐教为...