隋代东都洛阳的佛教内道场和翻经馆
佛教史“隋代东都洛阳的佛教内道场和翻经馆”。隋代东都洛阳的佛教内道场和翻经馆隋炀帝杨广原先的身份是晋王，曾以扬州总管的职务驻守扬州（今江苏扬州市）。杨广多次致函，奉天台宗创始人智顗为师，请他来扬州为自己授菩萨戒。开皇十一年十一月二十三日，智顗在扬州总管寺城设千僧会，举行授菩萨戒仪式，随即在杨广府邸“躬传戒香，授律仪法”，为杨广起法名为“总持”...
佛教文化
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比尔·波特眼中的中国隐士与美国佛教
佛教史“比尔·波特眼中的中国隐士与美国佛教”。比尔·波特眼中的中国隐士与美国佛教美国汉学家比尔·波特先生与四祖寺常住座谈会整理：崇尊时间：2007年10月14日地点：四祖寺客堂会客室明基法师：我们欢迎来自美国的比尔先生。比尔先生您来过四祖寺很多次了吧？比尔·波特先生：我来过四祖寺5、6次了，第一次是五祖寺的见忍法师带我来四祖寺的。当时，我拜访五...
中国化佛教思想的反省与批判
佛教史“中国化佛教思想的反省与批判”。中国化佛教思想的反省与批判在中国近现代佛教复兴运动中，唯识、心性、如来藏思想及其相互关系一直是佛学思想研究的焦点。耐人寻味的是，唯识、心性与如来藏思想融合而成的作为传统中国化佛教核心范型的心性如来藏思想渐渐成为佛教批判的对象，如支那内学院系欧阳竟无、吕澂、王恩洋以及汉藏教理院系释印顺即分别依据唯识学...
论欧阳竟无“整体之佛教”
佛教史“论欧阳竟无“整体之佛教””。论欧阳竟无“整体之佛教”刘成有一、会通空有欧阳竟无自从一九○六年母死归佛后，曾在民国改元前发誓每天诵读一卷《大般若波罗蜜多经》，六百日结愿，但并没有坚持多久。一九一五年女死治《瑜伽》，并于一九一七年完成《瑜伽师地论叙》；一九二三年儿死、一九二七年姐死、一九二八年门人聂耦耕死，数种打击，誓通《般若》，...
清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰
佛教史“清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰”。清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰黄依妹∵中兴大学历史学报∵创刊号（1991年∵2∵月）∵113页-131页∵--------------------------------------------------------------------------------页113前∵言∵万历年间（一五七二...
武汉的佛教刊物《正信》
佛教史“武汉的佛教刊物《正信》”。佛教刊物的出版，民国元年（1912年）虽已开始，但一现即灭。据1932年《海潮音》第一期普渡所列表，虽多达40多种，而持久出刊者惟《海潮音》与《东方杂志》。当时编辑力量在武昌佛学院，故武昌发行时间较长。1921年太虚法师倡汉口佛教会，汉口接办仅两期。因印刷问题即迁往杭州，此后迁沪迁杭，辗转不定。19...
金陵刻经处与近代佛教教育
佛教史“金陵刻经处与近代佛教教育”。金陵刻经处与近代佛教教育∵作者：吕建福传统佛教之培育僧材、续佛慧命，主要靠早期寺院的译经讲学及唐以后建立的丛林制度。丛林制度最早虽由禅宗大德所创，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，但后来佛教寺院凡规模较大者，无论宗门、教下，几乎无不实行丛林制度。这是因为它改变了印度佛教的游方乞食等不适应中国文化与社会...
《楞伽经》人间佛教义趣论要
佛教史“《楞伽经》人间佛教义趣论要”。《楞伽经》人间佛教义趣论要刘泽亮∵《楞伽经》般若,唯识,真常三系统摄,实为一部小型的"佛教百科全书".探讨∵《楞伽经》的人间佛教义趣,事实上是分析整个大乘佛教人间佛教思想的一个绝好的范∵本.本文从佛凡不二的心体论,转识成智的禅悟论,宗说俱通的传释论,不舍众生的解∵脱论四个层面窥视《楞伽经》人间佛教的...