清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰

清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰

黄依妹∵

中兴大学历史学报∵

创刊号（1991年∵2∵月）∵

113页-131页∵

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前∵言

∵万历年间（一五七二-一六一五）以后，随着阳明学的盛

行，在江南士大夫的世界里，又掀起了信仰佛教的风潮【注一

】。可是到了康熙时代（一六六二-一七二二），满清朝廷运

用巧妙的僧诤政策【注二】，扑灭了残留在佛教丛林里的反抗

余势。加上清朝对佛教采取了高压政策【注三】，使得在明末

复兴的佛教僧团，再度步上衰微之途。虽是如此，在乾隆时代

仍有「今土大夫靡不奉佛【注四】」的气象。象征此一气象者

，可以乾隆士林之佛学含盖之。

∵开拓此乾隆士林佛学之风者，可以彭际清、薛家三、汪大

绅及罗有高等为代表【注五】。因此本论文在探讨乾隆时期江

南士大夫的佛教信仰时，首先将了解他们的生涯、治学、思想

及信仰。其次以他们为中心，包括周边的士大夫如江藩、戴震

、王文治、袁枚、韩公复及阎怀庭等在内，探讨他们对佛儒二

教、弥陀净土教【注六】及戒杀放生茹素的宗教信仰所持的态

度。但因篇幅的关系，本论文谈论的范围仅及于他们对儒佛二

教的信仰，至于其余的部份，将于别稿论述之。

第一章∵彭际清及其周边的士大夫

∵有清一代苏州二大望族之一的彭氏家族（另一为潘氏），

自明嘉靖年间（一五二二-六六）至清道光年间（一八二一-五

0）约三百年间，以南畇公彭定求血系为中心，经由科举及第

而活耀于政界。出身于如此官僚世家的彭际清，是大司马芝庭

公彭启丰的第四位公子。彭际清（一七四0-九六）名绍升，字

允初或尺木，号知归子或二林居士，际清是其法名。其先祖杨

仲英于明洪武年间，因隶属于苏州卫，故自江西省清江县移住

长洲。后继彭学一之嗣，遂改杨姓，是为彭仲英。彭际清十六

岁接受了生员的考试，十八岁与兄绍观于乾隆二十二年会试中

双双及第。但父亲怕他得志太早，可能会误了他的一生，因此

要他以病返乡为由，暂缓殿试。由此绿故，他延致乾隆二十六

年j（一七六一）二十二岁时，才殿试及第成为进士。乾隆三十

四年（一七六九）三十岁的他被选为知县，但他却婉辞，且从

此终身不涉仕途。乾隆三十八年（一七七三）三十四岁他于真

谛寺依香山老

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人闻学实定（一七一二～七八）受菩萨戒，自此以后直到嘉庆

元年（一七九六）五十七岁他逝世为止，他根据般若译的『大

方广佛华严经』卷四十「入不思议解脱境界普贤行愿品」，倡

导华严弥陀净土教合修论，诚挚地实践了弥陀净土教的教义，

并且极力提倡儒释道三教的融合【注七】。虽然他如此地热衷

于自己的宗教信仰，韬隐于家乡，可是却没有遗世而独立。他

化导乡党，团结一族的力量，投注于近取堂（内设有恤嫠会、

施棺局、施衣局、及放生会等的同善会组织）及彭氏润族田（

即日后的彭氏义庄【注八】）等的社会福利事业，造福乡梓。

他一生的着作则有:

∵无量寿经起信论三卷

∵观无量寿佛经约论一卷

∵阿弥陀经约论一卷

∵华严念佛三昧论一卷

∵一乘决疑论一卷

∵念佛警策二卷

∵体仁要术一卷

∵居士传五六卷

∵善女人传二卷

∵观河集一卷

∵测海集二卷

∵二林唱和诗一卷

∵二林居集二四卷

∵一行居集八卷

∵重订西方公据二卷

∵彭氏家族闻名于世，而彭际清身为士大夫，却在那以儒教

为正统的士大夫世界里，不但不讳言佛教，还积极倡导，实践

力行。如此的作为在当时引起了正反两面不同的反应。与他持

相同态度者有薛家三、罗有高及汪大绅【注九】，而在思想信

仰上虽相异却也不碍为友的有韩公复、阎怀庭。另外在辈份上

比他稍长，对他的作为作出反应的，则有王文治、戴震及袁枚

等。在此我想以这一群人的宗教信仰，作为探讨的对象，同时

由此来了解当时江南士大夫的宗教信仰。首先让我们来了解薛

家三、罗有高及汪大绅的生平事迹。

三家薛

∵薛家三（一七三四～七四）比彭际清大六岁，是同一乡里

，从年青时代起就与彭际清有交往，且在思想及人生观方面经

常影响他的人物【注一0】。薛家三名起凤，号香闻。在幼时

就失去双亲，由舅父广严福公扶育成人【注一一】。乾隆二十

五年（一七六0）二十

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七岁的他乡试及第。此后他虽几次应会试之考，却都落第以终

。自乾隆三十六年（一七七一）起三年间，他任教于沂州书院

。三十九年九月他从沂州回苏州，才过了一个多月，就与世长

辞了，享年四十一岁【注一二】。

∵如此，人生似很不幸的他，在『香闻遗集』卷三「答彭允

初」诗中云：

∵此身随感报，病亦是因缘；

∵为说观音法，微言证玉诠。

∵养生留妙药，任运得安眠；

昨日劳相问，初阳又转年。∵

又在「病复偶成中」咏诗如下：

∵寒窗枯坐对霜桐，，身似伤翎鹤在笼；

∵别得良医师告子，未妨扶病讲檀弓。

∵抛书便觉身无着，诊梦因知想乍空；

丹[∵]无烟仙药暖，好将余力问参同。

∵由此二首诗，可以看出薛家三的身体是体弱多病。虽是如

此，从那句「养生留妙药，任运得安眠」来看，他对佛教的因

缘果的体会似是不浅，很能安于自己的命运，同时也能克尽自

己的职责讲学治学，且不荒废自己的宗教修持。

∵由于扶养他长大的广严福公，是位传磬山宗的和尚，所以

薛家三从小就与佛教结了缘。对广严福公所述的道理很能理解

，因此他的舅父期待他能以儒者之身，弘扬佛教，打破儒佛之

间的隔墙【注一三】。观察薛家三的一生，知道他没使广严福

公的期望落空。虽然他的生涯只是短暂的四十年，可是在那四

十年中，他影响了不少人，其中特别是彭际清。这从『香闻遗

集』卷四彭际清所写的「薛家三述」来看，可以明白。他说：

家三善论说，每对客纵心而谈，驰聘上下于古今，理事

辄得其领，闻者随其分量，莫不饱足而去。……而其立

言之本，常欲偕一世之人，撤儒佛之樊，以游于大同之

化。虽终郁塞以殁，其志所存可考而知也。

由此，可以知道薛家三以「去除儒佛二教之隔墙，使二教和平

共存的世界得以实现」为治学讲的目的。如此看来可以说薛家

三的学问及宗教信仰，上接明末赵大洲等之余绪，下启彭际清

等提倡三教融合的风气【注一四】。基于这点史实，在中国思

想史上是有必要为薛家三重新定位吧！

罗∵有∵高

∵乾隆二十七年（一七六二）在北京与彭际清相识的罗有高

（一七三一～七九）【注一五】，字台山，号尊闻学人。是江

西省瑞金出身罗让（字敬上，号敬亭、太学生）的仲子【注一

六】。罗有高于乾隆四十四年（一七七九）正月逝世，可是自

他逝世以后二十年间，江南一带士大夫的世界里，经常出现了

有关他的话题【注一七】。为何会如此呢？我们先来

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看看他的生涯。

∵他在十六岁成为县学生，乾隆二十七年三十一岁被选为优

贡生，三十年三十四岁顺天乡试及第。之后，他先后赶赴了三

十五年、三十七年及四十三年三次的会试，可是均遭落第【注

一八】。在他身为县学生的时候，经宋道原的介绍，跟随朱子

学者邓元昌治学。那时他最喜好程明道、陆象山、王阳明及罗

念庵之学【注一九】。二十二年二十六岁的他，师事宁化出身

的雷鈜（一六九七～一七六0）一年多【注二0】。三十年他应

顺天乡试赴北京。时受彭际清的邀请，在苏州会馆参禅修行。

来年他造访苏州的彭家，与彭际清一起闭关修行二个月。因此

因缘，他认识了薛家三及汪大绅。由于三人都怀有儒佛二教的

教养，因此很快地成了知交。在他应乾隆三十五年的会试之后

，三月他再访苏州的彭宅。当时因获悉母亲去世的音讯，也就

匆匆束装返乡。之后不久，他赴广东旅游。三十七年的会试以

后，带了儿子子明三访彭宅。三十九年追随扬州高旻寺昭月了

贞和尚（一七二九～八五），参禅半年有余。四十二年同挚友

邵海图一起赴北京。四十三年会试考毕即病倒，但在邵海图悉

心照料之下，病情渐有起色，在回故里途中，造访彭际清于苏

州，停宿二个多月，于次年正月六日回到家。才过了十日，他

就与世长辞，享年四十六岁【注二一】。

∵罗有高的生涯略如上述，由他数度造访苏州彭宅，可以知

道他与彭际清的交友关系，非常亲密。彭际清在他去世后，于

四十五年将他的文集编成『尊闻居士集』八卷一书【注二二】

。在「罗台山述」中，彭际清对罗有高作了如下的评语。

其志强故，其所以自任者甚重。其愿广故，其所以与人

者甚诚。其学无常师，行无涂辙而一，不过乎心之所安

与义之所止。呜呼奋百世之下，希三代之英，斯可谓豪

杰之士矣。

∵「奋百世之下，希三代之英，可谓豪杰之士」，彭际清如

此地嘉许罗有高，不料却因此招来了瑞金出身的恽敬（一七

五七～一八一七）及汉学家江藩（一七六一～一八三一）的讥

评。在恽敬给李汀洲的书信中，他说：

罗台山与二林交最久，旁涉佛氏，乃二人性之所近。是

以二林作台山身后文，持论或过或不及。盖由耽心禅悦

，障阂未除，过推其虚，反没其实也（『大云山房文稿

』言事卷二）

由此可看出恽敬对彭际清给罗有高的评语，表示了极度的不满

。认为彭际清就是因信仰佛教的关系，才不能客观地就事论事

，有言过其实的弊病。可是他在「罗台山外传」中云：

论曰：敬至瑞金，台山没二十余年矣。而士大夫多言台

山遗事者。台山于伦甚修，所以处之甚厚，不得已乃至

如此，其诸无愧于为圣贤之徒者欤。音程子以佛氏为逃

其父，欲以中国之法治之。夫事在数千载以前，数万里

之外，又何以知其心之所存，与事之所至而为是论哉。

如台山者，可以观矣（『大云山房文稿初集』卷三）。

由此文看来，他虽然对彭际清所下的评语不满，但是对罗有高

的为人，还是有某种程度的肯定与谅解似的。

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∵在『宋学渊源记』附记「罗有高」中有：

尺木居士谓有高奋乎百世之下，希三代之英，可谓豪杰

之士。……昔日与友人程君在仁挑灯道故。程君曰：「

罗先生可谓天下第一学人。」予曰：「为宋儒之学，不

及道原。归西方之教，不如照（昭之误）月。肆训诂之

学，不如戴太史东原。文则吾不知也。」又曰：「其学

佛勇猛精进，必往生净土。」予曰：「人之所以学佛者

，为了生死耳。闭户参究，回光反照即可以了矣。何事

仆仆道路为，亦可谓疲于津梁矣。当钟鸣漏尽之时，尚

不知反，几死道路危哉！且屡上公交车，求一进士而不可

得，名利之心甚炽，而能了不染之心耶。清净世界中一

朵莲花，岂容此凡夫趺坐其上。」

∵江藩字子屏，号郑堂，是惠栋的再传弟子，早年师事余古

农，江艮庭【注二三】。十二岁从薛家三学句读，是位布衣，

一生不嗜仕途不应科举，但参与过『四库全书』的编纂工作【

注二四】。着作有『汉学师承记』及『宋学渊源记』。从『宋

学渊源记』附记中，他以薛香闻师、罗有高、汪爱庐师、彭尺

木居士为题名，为他们四位立传来看，他除了师事过薛家三之

外，同汪大绅也有师生关系才对。同时也可以看出他对罗有高

不如对彭际清尊敬。这从上文中，他讥评罗有高的一生也可以

窥知。

∵深受家教影响的江藩，对儒佛二教所持的态度是不排斥佛

教，也不过于热衷信仰，且认为儒佛可以和平共存，但不能说

是一体【注二五】。又他视科举如敝履，因此他蔑视罗有高的

作为，可说是很自然的事。当然彭际清以及曾师事过汪大绅，

以李卓吾、紫柏达观自喻的程在仁【注二六】，对罗有高的称

赞，在他来说也是无法苟同的。事实上罗有高的家境和彭际清

大不相同，是个贫困的家庭，而常有纠纷【注二七】。我想他

之所以想立足于官僚世界，可能是为谋求解决现实的生活。然

而在生活拮据中，他热衷于佛教的信仰也勤于实践力行。这在

士大夫的世界里，是不太能获得谅解的。虽然他的考运不佳，

人生暗淡，但是他锲而不舍的意志，似也值得给与肯定。或许

支撑他那斗志的力量，是来自他信仰的佛教。如果说学佛修行

，就得抛舍世俗的一切，那只能说中国人对佛教的理解不够罢

了。

汪∵大∵绅

∵于乾隆三十一年（一七六六）因彭际清的关系，同罗有高

认识的汪大绅（一七二五～九二），名缙，号爱庐。在祖父懋

林以商贾之身移住苏州元和县以前，他的先祖一直住在安徽省

的休宁。父亲叫元素，早年去世。其时才五岁的他和弟弟二人

，是由寡母抚育长大。汪大绅记忆力的发达虽很晚，可是到了

十六岁，数百言的文章却能一气呵成。乾隆二十一年三十一岁

，金陵乡试及第，被选为吴县的廪生员【注二八】。乾隆三十

一年程朱学者韩公复（一七二六～九八）为安微省来安县的知

县，因此因缘他接受了韩公复的聘请，执掌来安的建阳书院。

那一年他四十二岁。可是到了三十五年（一七七0）由于韩公

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复不能善处发生于来安县的蝗祸，在朝廷追究责任之下被革职

了。汪大绅也因此失业，回到乡里执教【注二九】。他从三十

一年以后，就不再赴会试之考，而是从廪膳生员到太学生，可

惜在成为教官以前他就去世了，那一年是乾隆五十七年（一七

九二）他六十八岁。彭际清将牠的文集『二录』二卷、『三录

』三卷、『文录』十卷及『诗录』四卷，编成『江子遗集』问

世【注三0】。

∵依以上所叙述的来看，可以了解汪大绅的人生也不是很腾

达似的。在他来说，他辞了建阳书院的工作一事，是他思想信

仰的转折点。因为在那以前，他受了母亲的影响，虽然知道信

仰佛教的意义，但还没心去研究它的缘故。他初次感到有佛法

的存在，是在乾隆二十一年他应金陵乡试的时候。那时的金陵

正是流行性传染病过后不久，而他为赶考而上金陵。考试途中

他感觉到整个身体要崩溃似的，那时他在内心里拼命地念南无

阿弥陀佛，如此一来他逐渐舒服起来，终于能顺利地完成考试

。因有了此次的体验，他相信了宗教的力量。可是那时候的他

，是志在进身官僚世界。之后，他尝接到了来自彭际清邀请他

「一起来修净土行吧」的信件时，他装着没有此事似的没去赴

约。可是建阳书院的事件，却使他归心了弥陀净土教【注三一

】。

∵虽不是太得意的生涯，可是因身怀儒佛二教的修养，使他

一生所喜好的文学，其领域更加宽阔。他因诗而入禅，同时也

不忘以文会友时，向友人阐扬佛学的理念。江藩在『宋学渊源

记』附记「汪爱庐师」中云：

后见寒山拾得诗，喜其字字句句皆从性海流出，于是以

诗作佛事。有空山无人水流花开之妙境，非若王安石之

句摹字拟也。尤工古文，人所不能言者能言之，人所不

敢言者能言之，人所不能畅者能畅之，人所不能曲者能

曲之，其出儒入佛之作，则言思离合水月圆通，有不可

思议者。尺木居士许之曰：嘘气成云【注三二】。王光

禄西庄云：读大绅文，十洲三岛悉在藩溷间矣【注三三

】。

∵由此可以知道汪大绅寄心于佛教的因缘，同时由江藩、彭

际清及王鸣盛三人对汪大绅文章所作的评语，可以知道儒佛二

教的信仰，在汪大绅的文学领域中所发挥的功能。

∵由于擅长为文，加上自己的宗教信仰，他常以文章致力于

去除儒佛二教的隔墙。不用说，当时同他抱持相同志向者，有

薛家三、罗有高和彭际清。唐鉴的『清学案小识』卷五「韩理

堂」中有：

又曰：「学陆王之学者，多归于佛，不止当时，后来亦

然。」交游中如彭允初、汪大绅、罗台山皆是。其大决

藩篱，至以念佛为教求生西天，惑亦甚矣。又曰：「彭

氏自濂访先生学阳明，允初又受法于薛凤三（家三之误

），凤三吴人其舅氏为僧，凤三共养于舅氏，遂传其法

，衣[金+本]源流如此」。

∵韩公复是彭际清的友人，是位程朱学者，名梦周，号理堂

。因其着作『理堂文集』可能佚失没传于世，在此只能借用『

清学案小识』。依照以上所叙述的，薛家三、罗有高、汪大绅

及彭际清四位的宗教信仰中，有一共通点，那就是致力于消除

儒佛二教的隔阂，使其能和平共存。由于他们的努力，使得康

熙期以来儒佛的门户歧视【注三四】逐渐消失，在乾隆时代的

士大夫阶层中，又吹起了儒者言佛的风气。从常州学派公羊学

者龚∵

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自珍依彭际清的弟子江沅学佛来看【注三五】，可能这样的风

气一直延续到嘉咸以后，而且它促成了清末公羊学者信佛教，

研究佛学的风潮。如果这个推论是正确的话，他们四位在乾隆

时代士大夫的世界里，就宗教信仰与人展开了怎样的交流呢？

以下将先就儒佛二教的问题来作探讨。

第二章∵由儒佛二教之论诤看士大夫的信仰

张之洞（一八三七～一九0九）的『书目答问』「理学

家」中云：

罗有高、汪缙、彭绍升三人皆理学而兼通释典，此为国

朝理学别派。

又江藩在『宋学渊源记』中以附记的方式，附上了他们的传记

。由此可知彭、汪、罗还有薛的学问，是被归纳于宋学，即理

学的旁流。其原因是因为他们生逄在以程朱学为正统学问的时

代里，身为儒者却又积极谈佛的缘故吧！

∵程朱学者韩公复与彭际清同是乾隆二十二年礼部会试合格

者，可是二人却是在八年后才在北京相识【注三六】。此后他

同彭、罗、汪三人均有交往。虽然是如此，他始终没接纳过佛

教【注三七】。对于儒佛二教的认识，在『清学案小识』卷五

「潍县韩先生」中引述他的话云：

谈儒者混于禅，谈禅者亦混于儒。推其始终，殆有三变

。其始也倡为清谈而已。一变而净智圆妙，体自空寂。

再变则真空能摄众有，而应变矣。至三变，则中庸大易

之微言，与楞严圆觉相表里，而两家之邮通矣。此皆佛

氏之徒，思以其术角胜，日弥罅隙而文饰其浅陋。始窃

庄列，继窃吾儒，而不知其说之多变也。论禅学者谓其

近理，而不知其得于窃也。……象山阳明则依傍释氏之

所窃，妄意其不殊于儒，遂阴证释丘之谛，而巧为改换

之术以掩其迹。于是世之恶常嗜异者，群起倡和于诽诋

程朱。自居颜孟，非真洞悉于儒释分途，确然不惑，鲜

不炫于其说而助之者矣。…然则阳明之入禅，殆所谓认

贼作子，禅之流为阳明，则蜾鸁之肖也。

∵根据上文韩公复所指出的，佛教的变化有三个阶段。他所

谓的三个阶段者：一者清谈（乃南北朝时代，佛教借用老庄来

解释般若学的佛教），二者净智圆妙体自空寂（乃般若系思想

），三者真空能摄众有（乃如来藏系的思想）。他说，到了第

三个阶段时，出现了佛教和儒教的共通性，此共通性就是建立

在儒教的『中庸』、『易经』的微言，和佛教的『楞严经』﹑

『圆觉经』上。而这一切，都是佛教为了弥补自己的缺陷所制

造出来的。佛教传到中国来，最初是窃取了庄子列子的学理，

按着偷取了我儒教的学理而作为自己的。遗憾的是引释佛教的

儒者，竟认为佛教与自家的学问相近，而没注意到那些。都是

从我们这儿偷去的。又陆象山王阳明依据了佛教从我们这儿愉

去的学理，同时以为佛教与儒教没有什么不同。其结果，在不

知不觉中其说法帮助了佛教，使佛教能够巧妙地换了件外衣，

达成其弥补缺陷的目的。世间上不满现实和有好奇心的人，与

此呼应，诬蔑程朱。天下几乎都是些无法明确画分儒佛的儒者

。

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∵看了韩公复的儒佛二教观及对陆王学者的指责之后，不得

不说他的儒家本位主义未免太强烈了。我们知道隋唐以后儒佛

二教在相激相荡之下，各在中国思想史上缔造了不少出类拔萃

的思想家，程朱陆王的出现就是最好的例证。同时众所周知，

宋明理学的诞生，就是儒教受了佛教和老庄思想的影响。不用

说，儒教也有影响佛教的地方，其最显着的例子，就是孝道思

想。由此可知在中国思想史上儒佛二教是相互影响着，可是韩

公复却认为，是佛教单方面窃取了儒教的的学理，如此的立说

，也未免太昧了历史的真相了。

∵关于他所指出的佛教三变之说中，除了南北朝时代的清谈

佛教，为了使当时的人易于了解佛教而采用了与般若思想相近

的老庄哲理，来解释说明般若教义之外，般若系及如来藏系的

思想，无一不是属于印度大乘佛教的思想体系。说它是盗取了

儒教『中庸』及『易经』的哲理而成立的话，就未免太昧于思

想史的真貌。如果说，儒教的『中庸』、『易经』和佛教的『

楞严经』、『圆觉经』，在明清思想史上扮演了儒佛二教和平

共存的媒介角色，倒是无可否认的史实【注三八】。或许汪大

绅对他的奉劝，希望他「志乎圣贤者也，勿以其语近释氏而置

之」的劝言【注三九】没被他接纳，因此在对佛教没有深入了

解之下，下笔立说，就有离谱的现象。

∵与韩公复有亲交，且在学问和思想上大致相同的阎怀庭，

出身于山东，字循观，号伊[∵]，是乾隆三十一年的进士。彭

、罗、汪三人因韩公复的关系，知道阎怀庭这个人也想结为好

友，可是因为阎在三十五年才四十五岁就去世的缘故，终于没

有会面交谈的机会【注四0】。

阎怀庭的儒佛二教观，在『西涧草堂集』卷一「醉醒语

序」中记载云：

佛入中国几二千年矣，唐以前其患犹在礼俗，至宋乃并

为学术之害。自程门高第弟子已浸淫其中，朱子所以力

辨也。有明王氏更高唱异说，以掊击朱子，后学师之，

其失弥甚。

∵由此可以知道阎怀庭和韩公复同是站在程朱学的立场，认

为佛教的传到中国，对中国文化只带来了不良的影响，同时对

程子学者及陆王学者的容认佛教也加以指责。当然这点是持有

程朱思想传统的儒者的共见。事实上，印度文化的传入中国，

与中国文化是产生过摩擦，但我们也不能否认隋唐的文化，宋

明理学，就是因为印度文化的输入才产

生的史实。不过在阎怀庭的此文中，值得注意的，是他提

出了儒教学者容认佛教的始作俑者，是程明道的第子们。

继前文之后，阎怀庭继续就阳明学作了如下的指责。

由嘉靖以及崇祯，门户繁兴，各标宗旨，大半支离于无

善无恶而已。夫所谓无善无恶者，即金刚经之离一切相

，维摩诘之法无好丑，圆觉之性自平等无平等皆是物也

。故达摩慧可辈，以为觅心了不可得，觅罪了不可得。

觅心了不可得则无善矣，觅罪了不可得则无恶矣，无善

无恶则妄行而任智矣，近世士大夫犹多好其说，至或昌

言，诃章句，诋集注，尤可骇叹。

从嘉靖（一五二二-六六）至崇祯（一六二八-四四），

由姚江学派再分出来的学派各

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揭自己的宗旨，可是看了其宗旨之后，觉得他们无非是围绕在

「无善无恶」的话题上作文章而已。而其所谓无善无恶者，就

是金刚经说的离一切相，维摩经的不二法门，圆觉经的自性平

等。甚至于达摩、慧可（四八七～五九三）师徒间「觅心了不

可得」，其意义无非也是无善无恶而已。如此的理论果真能成

立的话，这世界将成为怎样的世界呢？以上是阎怀庭针对阳明

学认识论的论争焦点「无善无恶是心之体【注四一】」的指责

。关于这个指责的是非，我想看了汪大绅的无善无恶说之后，

再来叙述。『汪子文录』卷六「与韩公复书」中有：

∵为善去恶之功，儒曰至善，佛曰万善。普会此千圣万贤

实法，其偶提无善无恶者，权法也。……为善去恶之要

，全在去得一矜字。儒曰恭敬谦让，佛曰忍辱，此皆大

圣人苦心苦口，教人切实痛下工夫处。……吾儒偶提无

善无恶者，阳明王氏也。王氏哀人失其心体之正，不着

于恶，即着于善，故不得已而言之曰：无善无恶心之体

。善会者但能不着于善不着于恶，心体自见，非以无善

无恶为心之体也。误以无善无恶为心之体，即着于无善

无恶，为心之病益大矣。……猛烈大夫贵于提脱我相耳

。我相提脱，儒曰旡体旡方至善流行矣。佛曰无相【注

四三】，万善普会矣。近来见得此理，于虚静中时觉生

意萌动，此善根发现时也。……又见吾儒辄以无善无恶

之说辟佛，而为佛氏徒者，末流之弊，实有以取之，其

失大雄氏之指示亦甚矣。大雄氏之指，明无我也，明无

我而修善也，非明无善无恶也。以无善无恶为佛氏，则

入于断灭相矣。

∵汪大绅就嘉靖年间以来，在士大夫的世界里成为争论话题

之一的「无善无恶是心之体……为善去恶是格物也【注四四】

，发表了以上的见解。其大意是说：王阳明之所以提出无善无

恶之说，是为了端正人心。因为执着于恶固然是错，执着于善

也不是最上善的缘故。善于体会阳明之言者，定能不执着于善

也不执着于恶。能如此，人之自性自能现前。阳明之言，绝对

不是以无善无恶视作心之体。又汪大绅认为佛教所阐明的无我

相是为修善，而不是用来说明无善无恶的。但是佛教方面常因

无善无恶的话题，招来儒者的指责，乃因当时的佛教界自毁立

场所致。在此我们将阎汪二人的见解作个整理。

∵一、阎怀庭认为离一切相，也就是说无相，即是无善无恶

。对此，汪大绅认为决不能将无相同无善无恶画上等号。

∵二、汪大绅致力于将无善无恶与佛教教理的界限划分清楚

。对此，阎怀庭把无善无恶视作佛教教理的一切，认为讲无善

无恶的佛教，对社会来说不是有益的。

∵由「近世士大夫犹好其说」，可以知道在清初的士大夫世

界里，仍不断有人提出这个问题来讨论。然而陆王学者及佛教

界之所以遭受程朱学者的指责，其主要原因，是双方就「无善

无恶」的话题，是摆在认识论上呢？还是放在实践论上呢？仔

细思考的话，可以看出陆王学者及佛教是站在认识论上立论的

，而立足于实践论上的程朱学者，对他们的立论不能认同也是

必然的趋势。

∵乾隆三十五年汪大绅完成了以尊朱为宗的『二录』，在其上

卷的「明尊朱之指」中有：

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朱子于儒佛王霸之界，持之甚严何邪？曰：学有统，治

有本。尧舜禹汤文武周公孔子相传之，学之统治之本也

。西方之学入焉，则乱其统。汉唐之治杂焉，则失其本

。学之无统，治之无本，朱子之所甚惧也，以是持之甚

严也。……吾之所以尊朱也，于王陈之说亦不废焉者，

西方度世之心，汉唐救世之功，虽圣人复起，亦必有取

焉。观于孔子之称老聘管仲可见矣，王陈之说其可废邪

。

∵由此可以知道汪大绅认为朱子之所以尊儒排佛，是为了要

维护所谓正统的文化的缘故。又汪大绅在基本上是采取尊崇朱

子学的态度，但也不排斥阳明学和佛教的存在价值。不过他在

给彭际清的信函中，提及「点勘二录，知程朱为后世虑至深远

，知王门末流之弊，知儒不可以二氏混，二氏不可以儒判已【

注四五】」。依此，可以知道他虽然认同佛教，但对儒佛是一

体的主张，似持否定的态度。在『汪子文录』卷五「与彭允初

二」中，说明了他对儒释道三教所持的态度如下：

缙少爱老氏王氏之书，长耽瞿昙之学，未敢谓实证实悟

，正如郭子元叙庄生书云：

暂而揽其余芳，味其流溢，犹如忘形自得者也。磋跎半

世月去矣，犹未能向此中一意参寻者，以牵于晦庵先生

之说故也。……亦尝欲和会三教朱王矣。一经和会，儒

不成儒，二氏不成二氏，朱不成朱，王不成王，非徒无

益而又害之。此明季以来诸儒之覆辙，可复蹈乎。……

但和会儒释固不是，以儒判释，以释判儒尤不是，总在

揣度里作生活，恐兄流入此中，故以揣度作判。

∵由此可以明白看出汪大绅对三教的看法，那就是三教彼此

不应相排斥，但也不能承认三教融合。当然这是他针对彭际清

的三教一致论，所提出的见解。彭际清是一位根据『中庸』的

「道并行而不相悖」和『孟子』的「夫道一而已矣【注四六】

」，而主张三教一致论的的近代中国居士佛教界的代表者【注

四七】。在『一行居集』卷四「答沈立方」中，彭际清说：

道一而已，在儒为儒，在释为释，在老为老，教有三而

道之本不可得而三也。学者由教而入，莫先于知本，诚

知本则左之右之无弗得也。

在此他所说的本，就是指的道一而已。他认为虽然教有三种，

可是不可因此说道有三种。学者所要学的，没有比体悟这个「

道」更重要的。因为能够体悟这个「道」，包容异己的心量自

然随之增广，儒佛之争自然消灭。他曾说：「儒佛相角，总由

不知性真常中，本无同异，寻枝摘叶，安有了期【注四八】。

」在此他所说的「性真常」者，在佛教一般是说佛性，真如，

禅宗说是本来面目，阳明学则说是良知，一般人则说是人性或

本性。总而言之，这个佛性是真常不灭的，所以说它是「性真

常」。彭际清就是根据这样的理论，主张在基本的原点上，三

教是无有差异的。他在『一乘决疑论』中云：

予畜疑久之，累数年而后决。莲华经云：「十方佛土中

唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字引

道于众生。予读孔氏书，得其密意，以易系无方，中庸

无倚之旨，游于华严藏海，世出世间，圆融无碍。始知

此土圣人，多是大权菩萨方便示现。乃以名字不同，横

生异见，[∵]争无已，不亦大可悲乎。既自信于中，又

惧天下万世之疑，不能直决也。因疏畅其说，以解诸儒

之惑，以究竟一乘之旨（『卍

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续藏』一0四、一四九、上）。

∵如此彭际清在佛教的教义中，找到了『法华经』中所说的

「唯有一乘法，无二亦无三」。不用说，这也是他用来证明三

教合一论的理证。他曾经将如此的论证，寄给戴震（东原、一

七二三～七七），想同他讨论此类的问题。但是对儒佛融合之

势甚不表赞同的戴东原，在乾隆四十二年四月给彭际清的回函

中，明确地表明了他的意见。在『戴东原全集』卷二「答彭进

士允初书丁酉」中，他说：

今足下主老释陆王而合孔孟程朱，与之为一。无论孔孟

不可诬，程朱亦不可诬，抑又变老释之貌，为孔孟程朱

之貌，恐老释亦以为诬己而不愿。

∵看了整封戴东原给彭际清的回信，可以知道他是一位拥有

传统程朱精神的训诂学家，考证学家，因此他之所以持反对意

见，也就不用再说明了。可是为何对佛教有信仰的汪大绅也持

反对意见呢？其主要原因，是他为了避免重蹈泰州学派的后尘

的缘故。虽然是如此，他对佛教还是持有一份卫道之情。这从

他诸多反驳对佛教有不利言论的文章中，即可以明白，在此试

举出一例来看。『汪子文录』卷三「金南溟诗稿叙」中有：

欧阳子曰：佛氏畏死，老氏贪生。斯言也，虽为攘斥佛

老而设，然为佛老徒求入其道，求入之因，莫切于此矣

。不如是，吾未见其能为佛老徒也。……予有见于求道

者，必以死生心切，贪之甚，畏之甚，而后能入。贪之

甚，畏之甚者，必入道而直证本无生不自生而后能了。

∵儒佛二教原本对生死之事的关心，就大不相同。儒教是持

「未知生焉知死」的漠视态度。对此，佛教则是抱持「生死乃

一大事」的谨慎态度。所以儒教批评佛教的怕死，并没有错误

。只是佛教不仅怕死也同样怕生。因为一旦有了生死，就进入

轮回之中，而欲脱离生死轮回，对佛教徒来说，有如燃眉之急

，是异常迫切的事。这对一向没有此种思想的中国人而言，实

在是件不易理解的教理。而汪大绅的论述，也实在是切中要点

。在一封彭际清给袁枚（一七一六～九七）的信函中，彭际清

提及「先生英雄根性，所未留意者独此一着耳。生从何来，死

从何去，其可以人生一大事而置之度外乎【注四九】。」对此

，袁枚在回函中云：

来书云：生死去来，不可置之度外，尤谬。天下事有不

可不置之度内者，德之不修，学之不讲，是也。有不可

不置之度外者，死生有命，富贵在天，是也。若以度外

之事，而度内求之，是即出位之思，妄之至也。……试

思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所

由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自

暴自弃，甘心为门外人矣。然而不知生之所由来，便不

生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者

与不知者，无以异也【注五0】。

对袁枚在回信中所提出的问题，彭际清回答如下：

前所进生死之说，非谓生前死后云尔也，乃谓现前一念

生死之心耳。生死者，一念之积也。一念者，生死之本

也。何者是现前一念生死心，即今之征色逐声，种种分

别，乍起乍灭者是也。所谓了生死者，非谓其不生不死

也，乃穷极现前一念生死以至于功积力久，一旦豁然起

灭情尽，则无思无为之体可得而复也。在昔圣贤，所为

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下学者，学此而已矣。所为上达者，达此而已矣。先生

于佛所不喜闻，请言儒者之道。儒者之道，以寡欲为基

。先生已能寡欲否？先立乎其大者，则其小者不能夺也

。先生已能立乎其大者否，若犹未也，且可勿论儒佛之

是非，而姑先究吾心是非，可也【注五一】。

对此答复，袁枚在回信中说；

夫生之所以异于死者，以其有声有色也，人之所以异于

木石者，以其有思有为也。

孔子曰：非礼勿视，非礼勿听。其所视所听，可知也。

又曰：学而不思则罔，见义不为无勇。其有思有为，又

可知也。居士必欲屏声色，绝思为，是生也而以死自居

，人也而以木石自待也。……周孔之教，出则事公卿，

人则事父兄。学射御，习弦歌，不一日放废其心。是以

多学而识，下学也，一以贯之，则上达矣。强恕而行，

下学也，从心所欲，则上达矣。下学上达，未有舍伦常

日用而高谈玄妙者。宋儒先学佛后学儒，乃有教人瞑目

静坐，认喜怒哀乐未发时气象。此皆阴染禅宗，不可为

典要【注五二】。

∵就如以上所列述的，彭际清和袁枚二人以书信，就生死的

认识而议论着。袁枚比彭际清大二十四岁，因身为彭启丰门下

的因缘，与彭家有来往【注五三】。

∵从以上四封信，可以看出彭际清与袁枚的人生观迥异。常

有人说，袁枚占有主张发露真情性灵派重镇的地位。他是一位

人情至上主义者，平常就不拘泥于传统的礼教，不讳言人类的

本性一情欲，重视日常伦理生活【注五四】。因此当彭际清谈

到生死之心与人类的声名情欲有关，又说欲解脱生死之心，必

须屏除情欲时，袁枚也就以严厉的措词反驳了他，同时从他的

言论来看，可以知道他是一位排斥佛教信仰的士大夫。又我们

从彭际清对生死之心的解释，也可以知道他对生死的认识，同

强调脱离生死轮回的印度佛教的生死观，有着相异之处。

∵虽然袁枚漠视佛教的信仰，但是在『新齐谐』一书中，他

却收集了不少有关宗教因果感应的故事。也因此彭际清在『一

行居集』卷五「跋新齐谐」中，作了如下的指责。

顷见其所撰新齐谐，述其祖母之外祖母汤氏，平居奉佛

诵经三十年，足不下楼，卒前三日，索铜盆洗足，云将

踏莲华去。已而香气盈空，加趺而逝，其香三日始寂。

是因是果，如水寒而火热，佛果有虚名无实效耶。又叙

蒋心余受阎罗之职，则以诵大悲咒而获免耶，叙郑生之

狐祟，则以诵心经吁观音大士而立除矣。叙朱生之鬼冤

，则以诵法华经而遽释矣。其果祷之而弗应耶。且夫汤

氏及蒋郑诸人，其于佛，徒习其文而已，固未能心知其

意也，而其效已章章如是，又况乎心知其意者耶，而谓

知与不知等无差别耶。不此之察徒以甘食悦色之故，恶

其言之戾己，射影吠声，诬天谤圣，甘为一阐提而弗恤

，岂不哀哉【注五五】。

∵就如以上所叙述的，彭际清提出『新齐谐』的内容，来反

驳袁枚。当然藉此批评袁枚的，并非仅止于彭际清一个人而已

【注五六】。在此值得注意的，是我们可由『新齐谐』看到，

一向排佛拒神的袁枚，好像接受了佛教的因缘果报的理念似的

。他之所以改变观念的原因，可能是受了王文治（一七三0～

一八0二）的影响【注五七】。王文治与袁枚

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是挚友之交，同时也与彭际清有亲交。他是位书画的鉴赏家，

也是位诗人。字禹卿，号梦楼，或无余学人，江苏丹徒人【注

五八】。乾隆二十八年，三十四岁进士及第【注五九】，经历

了二十七年顺天乡试同考官，二十八年会试同考官、翰林侍读

署日讲官之职。二十九年就任云南临安府的知府，可是三十二

年即被贬黜解职。之后，他再也不就仕途，而在吴越的杭州、

镇江的书院执教【注六0】。着作则有『梦楼诗集』二十四卷

和『快雨堂题跋』八卷。

∵王文治从二十岁起就开始修禅，到了四十岁才兼修净土教

【注六一】。五十岁时，从杭州天长寺海宇清公受戒，获得无

余之法名【注六二】。他弘扬佛教的热心并不亚于彭际清，但

是他和彭际清不同，他的一生没写过一本有关佛教的专门着作

，虽然是如此，他的诗书却充满了佛教的味道。又他在人前，

必同人一起享乐，可是退居一人时，他就严持戒律，过素食生

活，连睡着时也是不倒单【注六四】。他的宗教行为，使得像

袁枚那样的人也都感动了。也影响了知己桐城派的姚鼐（一七

三一～一八一五）对佛教的看法。特别是王文治到了七十岁时

，因背部生疽，痛得生不如死。但他仍然昼夜危坐，与人交谈

不改颜色。过了一个多月，被视为难症的病被完全治愈。王文

治的宗教功力，使得一些排拒佛教的士大夫不得不骇叹，连姚

鼐都感叹说:「真有能外形骸而一死生者」【注六五】。

∵从以上有关王文治的事迹来看，可以知道在修行、传教方

面他都与彭际清不同，而二位也常就净土教的实践论发表不同

的意见。当然有关净土教的的实践与信仰，还有可以说与净土

教的信仰有密不可分关系的戒杀放生茹素，在乾隆时代江南士

大夫的世界里，亦常成为话题。只因篇幅关系，就此画上休止

符，待有机会再续论之。

结∵论

∵以上是就彭际清周边的士大夫们对儒佛二教的认识，来看

乾隆时期江南士大夫的佛教信仰。由此可以得到结论如下：即

他们的信佛或排佛，是系之于他们的所治之学的系统。凡是陆

王学者，较有接纳佛教的倾向。如本文中所言及的彭际清、罗

有高及汪大绅者，无一不是陆王学的爱好者。对此程朱学者，

排佛意识则较强烈，如韩公复、阎怀庭、戴震者。此外排佛者

尚有桐城派学者，如袁枚等。若根据汪大绅的说法，程朱学者

的排佛，主要是基于民族意识的因素，或许因为这个缘故，他

们的排佛言论，往往流于情绪化。不过程朱之间，程明道之学

者又较能引释接近佛教，这从彭、罗的爱好程明道之学可知。

又在宋明理学学者中，程明道是最先引释佛教的言论者【注六

六】。由此可以明白，宋明理学中，朱子学对佛教最具有排斥

的性格。

∵虽然朱子学者排佛之情甚剧，但是在这个时代里，言佛之

儒者似是不在少数，有如恽敬所言：「顾亭林（黄宗羲之误）

先生斥明之学者出入儒佛，如金银铜铁搅作一炉，以为千古不

传之秘，此病今尚遍天下，台山、二林皆其人也【注六七】。

」罗台山、彭二

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林（即彭际清）等为主的乾隆士林佛学，其余风影响到嘉咸时

代的常州学派公羊学者，即今文学家的思想信仰的缘故，是值

得重视的。因为开启常州学派公羊学者言佛信佛的风气的龚自

珍【注六八】的信佛，系受彭际清的弟子江沅的影响【注六九

】，又龚自珍对彭际清曾评价云：怀归子曰：震旦之学于佛者

，未有全于我知归子者也【注七0】。知归子者，彭际清之号

也，由龚自珍因怀念彭际清而自称怀归子一事；可以窥知他对

彭际清的敬仰之心。同时也可以由此证明乾隆士林佛学对常州

学派公羊学者产生了影响力一事。

∵又彭、罗、汪、薛等人，都与仕途不太有缘而且都是在野

以执教为生。因此其以儒者之身不讳言佛的风格，可能就是因

为他们身不在官场的缘故。又从王文治退出官场之后亦大胆言

佛来思量的话，如此的情形可能是如日本学者故森三树三郎所

指的：中国

士大夫的「使?分?」的性别的反映。所谓「使?

分?」，也就是善于选择灵活运用的意思。他说：中国的士大

夫在得意时为儒家，失意时则成为道家，就是「使?分?」性

格的表现【注七一】。如果他的立论是正确的话，可以知道在

言论思想的要求是很严肃的中国官僚世界里，佛教得以生存的

空间几乎是零，然而那并不表示佛教没活在士林世界里，只是

它隐而不显而已。因此一旦土大夫们绝意于仕途时，在精神生

活上也就容易以佛教为依归了。∵

注∵解

注∵一：陆宝千「乾隆时代之士林佛学」（『清代思想史』一

∵九七页、一九八三、九、广文书局）。

∵荒木见悟『佛教?阳明学』八九～九七页、一九七九

∵、八、三一、第三文明社。

注∵二：陈垣『清初僧诤记』（『励耘书屋丛刻』本、一九八

∵二、五、北京师范大学）。

注∵三：参照冢本善隆「明清政治?佛教去势-特?乾隆帝?

∵政策-」（『中国近世佛教史?诸问题』──『冢本

∵善隆着作集』第五卷、二二五-二五二页、昭和五0-

∵一九七五-七、二十五、大东出版社）。

注∵四：袁枚『小仓山房尺牍』卷七「答项金门」（随园藏版

∵）。

注∵五：陆宝千前揭书、一九八页。

∵参照三浦秀一「彭绍升?思想-乾隆期?士大夫?佛

∵教?关??一考察」（『东方学报』京都、第六十册

∵、一九八八、三、京都大学人文科学研究所）。

注∵六：现在国内大致都称其为净土宗，然而自宋朝以来直至

∵清朝末叶，弥陀净土教盛行于江南一带，但它并非是

∵自立一宗。这从志盘的『佛祖统纪』卷二六一二八之

∵净土立教志及至彭际清、魏源等的着作中均不见「净

∵土宗」一词而所见者如「四明石芝晓法师、取异代同

∵修净业功德高盛者立为七祖今故遵之以为净土教门之

∵师法焉」（大正四九、二六0、C）、「明万历中、云

∵莲池大师弘净土之教、一时学土闻风响应」（『一行

∵居集』三、「净土晨钟叙」）及「莲池大师宗

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∵华严圆旨、阐西方之教着阿弥陀经疏钞十万言」（同

∵上、「莲池大师文录叙」）一事，可以明白。因此之

∵故请容笔者将现在国人所用的净土宗一词，置而不用

∵。

注∵七：有关彭际清的生平考证及其思想、宗教信仰的转换历

程，请参考拙作「无量寿经糅合本?一研究（二）-彭际

清?『无量寿经起信论????-」（『鹰陵史学』第

十五号、一九八九、九、三0、日本佛教大学历史研究

所）。

注∵八：彭际清『二林居集』（光绪七年版）卷九「近取堂记」

、卷六「近取堂公产录叙」、卷一「彭氏润族田记」。

『民国吴县志』卷三一、公署四「彭氏义庄」。

注∵九：有关彭际清与薛家三、罗有高及汪大绅之间的思想信仰

，可参考陆宝千、三浦秀一二位先生的前揭文，及荒木

见悟的「彭际清????二人?人物一汪大绅?罗台山

一」∵（『阳明学?开展?佛教』、一九八四、七、一

五、研文出版社）。

注一十：予初未识佛，家三数与予言佛。予笑曰：「吾与子游

∵方之内者也，安事佛。」

∵家三曰：「子欲自外于佛，而不知佛之无外也，子且

∵以何为内哉。」予瞿然有省，则问曰：「轮回之说信

∵乎！」家三曰：「日月之行嬗乎昼夜矣，寒暑之运代

∵乎春秋矣，其昭然于天地之间者未尝或息也，奈何疑

∵人心之有息乎。」予抚几而叹，悔闻之晚也，予之向

∵佛盖自此始矣（『二林居集』卷二二「薛家三述」）

∵。

予年二十余矜尚气节，尝与亡友薛家三言志，愿得为

朝廷谏官[∵]概论世间利病，即遇挫折不悔，而颇欲使

天下之士慕义无穷也。家三曰：「吾之志异于是，愿

得负郭田数百亩与九族共之，以余财推之于乡里仿东

林同善会，俾鱌寡孤独者有养也，其可矣。」余愧其

言，以为仁人之用心当如是（『二林居集』卷九「近

取堂记」）。

注一一：先生讳起凤、字家三，少孤，依舅氏广严福公。公本

∵滕县诸生，厌弃世法，出家传磬山宗……。福公即吴

∵人所称不二和尚也，间与先生论出世法，辄解悟。

∵乃大喜曰：「末法众生不识心原，儒佛互争，子欲见

∵儒者身说法，要以见性为宗。诚能见性，何儒佛之有

∵。」先生之说，出入儒佛，所由来矣∵江藩『宋学渊

∵源记』（***商务印书馆国学基本丛书四八）附记「

∵薛香闻师」

注一二：家三年二十七举于乡试，礼部连黜。主席沂州书院者

∵三年，乾隆三十九年九月自沂州归，越四旬而卒，年

∵四十一（薛家三『香闻遗集』（光绪十一年重刊本）

∵卷四「薛家三述」）。

∵薛起凤字家三，举乾隆二十五年乡试，会试辄黜。主

∵斤沂州书院者三年，卒年四十一（『光绪苏州府志』

∵卷八九、人物一六「薛起凤」）。

注一三：参考注一一。

注一四：至明之赵大洲始以儒证佛，以佛证儒，如香闻师诸先

∵生是也（『宋学渊源记』∵

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∵附记「薛香闻师」）

注一五：乾隆二十七年学使谢公察优行贡太学，遂如京师。予

∵时方侍尚书公于邸舍，一日过编修，彭衣春得台山试

∵卷奇之，遂造访焉，已而文字往来日密（『二林居集

∵』卷二二「罗台山述」）。

注一六：『香闻遗集』卷三「古诗寿罗敬亭先生序」。

∵『二林居集』卷七「寿瑞金罗先生叙」。

∵罗有高『尊闻居士集』（光绪七年版）卷二「醉榴轩

∵集叙」

注一七：论曰：（（恽）敬至瑞金，台山没二十余年矣，而士

∵大夫多言台山遗事者〔恽敬『大云山房文稿』初集〕

∵（***商务印书馆国学基本丛书三二七）卷三「罗台

∵山外传」）。

注一八：『大云山房文稿』初集卷三「罗台山外传」。

∵『二林居集』卷二二「罗台上述」。

注一九：与雩都宋昌图（道原）同学于赣邓元昌，修儒者之业

（同注一八「罗台山外传」）昌图受业赣县邓元昌，

元昌为学以紫阳为宗旨也（钱林『文献征存录』

（「嘉树。轩刊本）卷九「罗台山」）。

∵已而道台见赣州邓先生，邓先生名元昌笃于儒，道

∵原所师事者也。台山于是幡然弃所学，[∵]读先儒书，

∵尤喜明道、象山、阳明、念庵诸先生之论学也（同注

∵一八「罗台山述」）。」

注二十：同注一八「罗台山述」。

注二一：同上。

∵『香闻遗集』汪缙「薛家三述」。

∵『碑传集』（文海出版社）卷一四一王昶「罗有高墓

∵志铭」

∵『尊闻居士集』卷三「答杨迈公书」。

注二二：『二林居集』卷六「尊闻居士集叙」。

注二三：近藤光男「国朝汉学师承记?江藩」（『清朝考证学

∵?研究』一三页、一九八七、七、一、研文出版社）

∵。

注二四：藩从先生受句读，方十二龄，即谕以涵养工夫（『宋

∵学渊源记』附记「薛香闻师」）。

∵嘉庆中扬州有雄骏君子曰江先生，以布衣为掌故宗且

∵二十年。……乾隆期佐当道治四库七阁之事，于乾隆

∵名公卿老师宿儒，毕上齮龁，万闻千睹（『龚自珍全

∵集』「江子屏所箸书叙」一九三-一九四页、一九七

∵五、二、上海人民出版社）。

注二五：先君子学佛有年，明于去来，尝曰：「儒自为儒，佛

∵自为佛，何必比而同之，学儒学佛亦视其性之所近而

∵已。儒者谈禅，略其迹而存其真，斯可矣。必曰儒佛

∵一本，亦高明之蔽也。」藩谨守庭训，少读儒书，不

∵敢辟佛，亦不敢佞佛，识者谅之（『宋学渊源记』附

∵记「案语」）。

页129

注二六：『宋学渊源记』附记「程在仁」。

注二七：台山素贫，又家庭时时有拂逆，故不能以家食人。或

∵以是憾之，而台山处之怡然，其所得力可知矣（同注

∵二一、王昶「罗有高墓志铭」）。

注二八：『二林居集』卷二二「汪大绅述」。

∵『汪子文录』（光绪八年版）卷五「答张策时书」、

∵卷二「读净土三书私记叙」

注二九：丙戌（乾隆三十一年）作令于滁州来安县，以蝗灾罢

∵官。……先生之罢官也戊子（乾隆三十三年）夏（『

∵国朝耆[南+犬]类征初编』（一九六六、一0、三十一

∵、文友书店）卷二三八陈用光「韩梦周墓表」）。

∵至庚寅（乾隆三十五年）以蝗灾事罢官。……罢官后

∵家居二十七年，卒年七十一（同上「韩梦周传」）。

∵依以上资料，有关韩公复的来安县令被免职一事，有

∵乾隆三十三年及三十五年的二种说法。但是因为『清

∵史稿』卷一三乾隆三十五年六月丙戌中有：河南永城

∵、江苏砀山、安徽宿州等州县蝗。根据这项资料，可

∵以证明他被免职是在乾隆三十五年，而不是三十三年

∵。

注三十：『二林居集』卷二二「汪大绅述」。

∵王芭孙『愓甫未定[∵]∵』（京都大学人文科学研究所

∵藏本）。

注三一：『汪子文录』卷二「读净土三书私记叙」。

注三二：『二林居集』卷六「汪子文录叙」。

注三三：引用『二林居集』卷二二「汪大绅述」中之文。

注三四：近百余年中，王学既衰而道程朱者间出，往往树门户

∵堑城府，于是乎儒佛之界重生棘剌矣（『二林居集』

∵卷二二「汪大绅述」）。

注三五：请参考拙文「今文家龚自珍?魏源?佛教信仰」（『

∵东方学』第八十一辑、一一七-一一八页、一九九一

∵、日本东方学会）。

注三六：『二林居集』卷一0「韩长儒墓表」。

∵『清史稿』卷四八0儒林一、一三一三0页。

注三七：予同年莱州韩公复一意程朱之学，中有所得往往发之

∵制义。其言温以醒，其恉近而远，盖自数十年来名程

∵朱者，未有能言如公复者也（『二林居集』卷六「蒙

∵泉制义叙」）

注三八：有关这方面的研究，请参考荒木见悟「明代????

∵楞严经?流行」（『阳明学?开展?佛教』）

注三九：『汪子文录』卷六「与韩公复二」。

注四十：『清学案小识』卷八「乐昌阎先生」。

∵『二林居集』卷一0「阎怀庭墓表」。

∵『尊闻居士集』卷八鲁洁非的「罗台山哀辞」。

注四一：『传习录』卷下「天泉桥问答」。

注四二：易曰：通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体（『易

∵系』上、四、七七下）。

注四三：无相者，言绝真理的众相。

∵页130

∵善眼菩萨曰：一相无相无为二，若知一相即是无相，

∵亦不取无取飶入于平等，是为入不二法门（『维摩诘

∵所说经』卷中一『大正藏』一四、五五0、C一）。

注四四：请参考荒木见悟『佛教?阳明学』八六一八七页。

注四五：『汪子文录』卷六「与彭允初五」

注四六：子思曰：道并行而不相悖。孟子曰：夫道一而已。非

∵妄言之伦矣，足以语于斯哉〔『居土传』（[王+留]

∵璃经房版）卷四四「管杨陶焦唐瞿传」案语〕

注四七：望月信亨『中国净土教理史』五二九页、再版、昭和

∵五三（一九七八）年、九、十五、法藏馆。

∵牧田谛亮『中国近世佛教史研究』二一五页、昭和三

∵二（一九五七）、八、二五、平乐寺书店。

注四八：『居士传』发凡。

注四九：『小仓山房诗文集』〔（周本淳标校、上海古籍出版

∵社本）卷一九「答彭尺木进士书附来札」。

注五十：同上。

注五一：同上书「再答彭尺木进士书附来札」。

注五二：同上。

注五三：彭蕴章『归朴龛丛稿』（京都大学文学部藏本）卷二

∵「王惕甫先生独立图赞有序」。『小仓山房续文集』

∵卷二五「经筵讲官兵部尚书彭公神道碑」。

注五四：河田悌一「干嘉?士大夫考证学-袁枚、孙星衍、戴

∵震???章学诚-」（『东洋史研究』四二?四、八0

∵页、昭和五九（一九八四）三、三十一、京都大学东

∵洋史研究室）。

∵司仲敖『随园及其性灵诗说之研究』三五一四一页、

∵一九八八、元、文哲出版社。

注五五：汤氏乃杨氏之误，杨氏之事见『新齐谐』卷二一「菩

∵萨答拜」。

∵蒋心余的事，见卷九「蒋太史」。

∵郑生的孤祟，见卷三「心经诛狐」。

∵朱生的鬼冤，见卷二「天蓬尺」。

注五六：司仲敖前揭书四一页。

注五七：『梦楼诗集』（京都大学文学部所藏本）「陈东浦同

∵年书序」。

注五八：河田悌一前揭文、八六页。

∵乾隆四十九年（一七八四）王文治为彭际清的『华严

∵念佛三昧论』作序。

∵与彭际清往来的书信，见『一行居集』卷四。

注五九：『清史稿』卷五0三及『国朝耆[南+犬]类征初编』卷

∵二四0姚鼐书墓志铭，即『惜抱轩文后集』卷七「宪

∵大夫云南临安府知府丹徒王君墓志铭」中，作「乾隆

∵三十五年一甲三名进士」，但这是二十八年之误。有

∵关此事的数据，请参考注六0。∵页131

注六十：壬午科（二十七年）顺天乡试同考官，癸未科（二十

∵八年）会试同考官。其年御试翰林第一，擢侍读署日

∵讲官（同上姚鼐书王君墓志铭）。

∵甲申（二十九年）初夏由翰林侍读外除云南临安知府

∵（『梦楼诗集』卷七「南诏初集」）

∵滇中自丙戌之冬（三十一年）有平莽之役，愈年继以

∵平缅，余来往瘴乡，感河鱼之疾，乙亥（丁亥之误）

∵秋（三十二年）适以镌级解部，遂循例告归（同上书

∵卷一∵0「归人集」）。

∵其后当复职矣而君厌吏事，遂不复就官（姚鼐书王君

∵墓志铭）。

∵往来吴越间，主讲杭州、镇江书院（『清史稿』卷五

∵0三「王文治」）。

注六一：「华严念佛三昧论叙」〔『续藏』（新文丰出版社本

∵）一0四、一六八、下〕。

注六二：『梦楼诗集』卷一五「无余阁集」上。

注六三：同上书「姚姬传比部书序」。

注六四：同上。

注六五：『惜抱轩文集』（四部丛刊本）卷八「王禹卿七十寿

∵序」。

注六六：后人皆曰：援儒入佛，始于杨慈湖。然程伯子有言曰

∵：佛言前后断际，纯亦不已，是也。是援儒入佛，不

∵始于慈湖，始于伯子矣（『宋学渊源记』附记「案语

∵」）。

注六七：『大云山房文稿』言事卷二「与李汀州」。

注六八：公羊学者?间?、佛教?研究?大变?盛?????

∵??。??佛教研究?着????公羊学派?有名?

∵龚定庵（即龚自珍）???人?????（『内藤湖

∵南全集』第五卷、二四五页、昭四七、五、二0、筑

∵摩书房）。

注六九：同注三五。

注七十：『龚自珍全集』三九六页、一九七五、二、上海人民

∵出版社。