问：佛七是否需要好大的体能？
∵答：应该不需要好大的体能，它不是一个激烈的运动。打佛七就是绕佛、拜佛、念佛，其实都很轻鬆的。如果你没有参加过，可以从明天开始参加，今晚洒净。佛七当中最关键是我们修成片的功夫，念佛要成片。每一句佛，每一句佛的继续念，中间不要夹杂任何杂念，不怀疑、不夹杂、不间断，练这个功夫。佛七，你如果七天打下来，真正做到佛号念二个钟头都没有任何杂念，那恭喜你，你的功夫不错。能够保持下去，一辈子都不改变的话，你这一生一定往生。所以，你还要通过佛七来训练自己。∵∵佛像最好也能够一尊，不要常常换佛像，看习惯了那尊，就老看这个佛像，这样便于你起观想，闭上眼睛的时候，你就看到那个佛像。等我们往生的时候，阿弥陀佛也会示现你最熟悉的那个像，来接引你往生。所以常常换佛像，心里面都不知哪尊佛像，这也是容易间断。∵这些都是技巧性的问题，要往生极乐世界，最关键的是要有真实的信愿，这个世间一切都能放得下，信愿就坚固，信愿坚固念佛决定往生。∵问：请问每天念佛不足一千句，是否可以往生？∵答：往不往生，条件在经论里面讲得很清楚，关键是看我们有没有信愿，不在于我们是念佛念一千还是一万，还是念十万。念佛的多少不是往生的关键，往生的关键在哪里？是我们是不是真正有信愿。信就是信心，愿就是愿心。∵蕅益大师在《阿弥陀经》的要解里面和我们讲得很清楚：信愿之有无决定你往生，能不能往不往生；念佛的多少，不是叫多少，念佛的深浅，念佛功夫的深浅，决定你往生的品位的高低。所以信愿是最关键，我们经常要反思，反思我们的信愿够不够足？不是说念一千、二千、念一万，这些数字上起烦恼。∵所以信愿，信什么？蕅益大师讲六信，所谓信自、信他、信事、信理、信因、信果，六信，自他、事理、因果。信自就是信自性，这个自信是我们每个人本有的，也是我们的佛性。每个人本来是佛，我们对这个信心一定要坚定。学佛看你是真信还是假信关键看这点，如果你不相信自己原来是佛，那你还不是叫做信佛的，所以这个信心最关键。释迦牟尼佛成道之后，讲的第一句话就是讲这个，很重要！佛讲，「奇哉奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得」。佛讲的第一句话，最重要的话。他说我们凡夫统统都有佛心、有佛性，都有如来的智慧德相。而且这个佛性是讲我们本来就是佛，现在还是佛，不是说现在我们就不是佛变成凡夫，不是，现在还是佛。不过你不明白你现在是佛，你是被妄想执着绑住了，这叫做迷。所以你不知道你原来就是佛，一点都不假，你信这个。∵现在我们确实有这些烦恼业障，有这些妄想执着，得不到佛的受用。你说我是佛，但是我好像看不出，不像一个佛。这个是什么？是我们迷。现在迷要变成悟，开悟。你要通过修行。修什么？就是把这些妄想执着放下。你就本来是佛，你的如来智慧德相就显出来。∵修行最关键是什么？就是改心。把我们的凡夫心变成佛心。其实凡夫心本来没有的，现在其实都没有，你是迷在这些幻觉里面。现在怎么办？我们要求生极乐世界。在这个世界实在开悟很难，迷得太深。虽然明白说我本来是佛，但是真正回归过来不容易，恶缘太多，所有的缘都是牵引我们离开自性的，纵容我们贪瞋痴慢的，怎么办？换一个境界，去到极乐世界，所以你要信他。∵信他是什么？首先信释迦牟尼佛和我们讲西方极乐世界是真实的。佛不打妄语，我们对佛的人格是坚信不移。佛讲是这样就是这样，仰信。佛讲阿弥陀佛发四十八大愿广度一切众生，接引众生来极乐世界。这个也是真实的，我们也都坚信。相信阿弥陀佛，有这样的人，有这样的一尊佛。他过去无量劫来为了众生修行，积功累德、无量无边，完成了极乐世界的庄严国土也是真的。相信阿弥陀佛发的四十八大愿，接引一切众生往生极乐世界。你只要真心想要去的，一定可以去。坚信，一点都不怀疑，这个是信他。∵信事、信理，是相信阿弥陀佛接引我们往生之事，这个事肯定有。现在阿弥陀佛正在法界，虚空法界里边接引一切有缘众生去极乐世界。现在还在这里发生中，无量无边众生，在那里拼命接引，这个事情一定有。也都相信我们只要信愿行具足，求生极乐世界，阿弥陀佛一定来接引我，我临命终时他一定来，对这个没一点的怀疑。∵我们说信理，我们知道有极乐世界的事，有阿弥陀佛接引我往生的事。但是里面的理是什么？理，这些事都是唯心所现，都不出你自心之外。所以极乐世界在哪里？极乐世界正是在你心里。这个心不是你在这里想事这个妄想心，不是，你想不到的，这个心是自性、是本心。本心、自性不可以用我们的六根，用我们的思惟想像达得到的，所以你想像不出来，但是你明白就行，明白这个道理就是唯心所现。极乐世界唯心所现，我们这个娑婆世界唯识所变的。我们看见一切的这些浊恶，你看前几天洞庭湖有二十亿的田鼠出来，大家都拼命去杀，冤冤相报，所以想下真是浊恶！这个世界怎么来的？乃至三涂，饿鬼、畜生、地狱怎来的？统统都是我们妄心所变出来的。这个妄心和自性是一不是二，体是一样的。所以我们真正相信极乐世界原来在我自心当中，你往生就很容易，只要心念一转，你就可以往生。不是在心外！所以把你的污染的念头一放下，你的心清净就现出极乐世界国土。极乐世界国土在哪里？就在我们当下，就在我们面前。只不过我们现在的心是凡夫心，是污染的念头，看不到极乐世界在我们面前。念头一转，就是。所以往生极乐世界转眼间，转眼间都时间太长，一念之间你就去了，就是念头一放下，就可以往生净土。∵信因、信果，是相信什么？不只是要相信善有善报、恶有恶报。这个基本的因果我们一定要相信。如果这个因果都不相信。你麻烦了，你往生不到了！但这里讲的因果不只是这个小因果，这里讲的因果是大因果。是什么因果？念佛是因，求生极乐世界一定要念佛，要修极乐世界的因，往生极乐世界是果，你一往生就成佛。所以因果，这一个因果，我们一定要相信。《华严经》上所讲的「念佛是因，成佛是果」，相信了。∵开始我们前面讲到的，释迦牟尼佛怎样成就的？念佛成就的。所以蕅益大师说他在五浊恶世成就的阿耨多罗三藐三菩提法是什么？就是一句阿弥陀佛。这句佛号是佛的果德。你想得到这个果德，一定要念佛。而你念佛的时候，正是以阿弥陀佛的果作为我自己的因，因果同时。以果来作我们的因，这个殊胜得不得了！这个法门真是叫做无上方便、快捷的法门，直截了当，要你即刻就成佛的，这样的法门。∵所以你真正这个信心俱备之后，你对往生极乐世界的愿就很坚定。所以在信的基础上，你自然就发大愿，信怎么来的？信要明白道理，所以我们的讨论、学习好重要。你明白深一层，你的信心就加深一层，你的愿心就加高一层。所以信愿行，你有信有愿一定有行，你肯定念佛的。你知道原来一句阿弥陀佛就是诸佛如来的心印，就是释迦牟尼佛在这个五浊恶世得到的阿耨多罗三藐三菩提法，这么简单你就得到，你不会念佛？你肯定念的！所以我昨晚看到这一篇的时候，看到这一句，好兴奋！今天来一路上在地铁里面都在拼命念佛。为什么？因为我明白这一句佛就是诸佛心印。所以信愿有了，你肯定有行，没人鞭策你，没人打你，你自然就会念佛，不需要人督促。∵如果我们行不得力，说明我们信愿不够，还要下功夫，还要多明白。所以每天修行，检点自己。我们信愿有没有增加了一点？一天下来到了晚上，我对极乐世界的信和愿是不是加强了，还是退步了？自己反省。如果今天都还和人家去争，还和人家发脾气，还要骂人，说明我们的信愿退步了。你真正相信阿弥陀佛，（想要）愿意去极乐世界的，你在这个世界还放不下吗？你放不下，说明你不想去。你想去，那这里一定放得下。知道那里好，肯定这边放得下。这边放不下，说明你那边的愿还不够。所以就每天检点检点这个，我放下了多少？我的信愿增加了多少？每日检点，到临终这个时候，你已经习惯，天天都愿去，到你临命终时，阿弥陀佛来，到那个时候你自然都愿意去，水到渠成，往生是这样去的。平时积累，这个叫做积累信愿行的资粮。当然你念佛，佛号念得愈多愈好。我们说这一句佛号就是释迦牟尼佛所成的果德，万德庄严，统统在这一句里面，你念一句就有一个万德，念两句有两个万德，所以愈多愈好。∵问：如何才能做到念佛三昧？∵答：这个问题在经里面讲得很多。念佛三昧最关键的，首先要做一个善男子、善女人，如果是还有恶念，恶念都降伏不住，那没有指望得到念佛三昧。三昧是正受，什么叫正受？心里面没有妄念，没有妄念的这种感受才是正受。用什么方法得到？用念佛的方法。这里念佛不是口念而是心要相应，佛的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们有没有？如果不相应，那不可能得到这个正受。从哪里做起？还是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这里做。首先断我们的邪念、断我们的恶念，这个是第一步功夫。这个功夫成就了，才谈得上说止妄归真，达到念佛三昧，所以这个第一关你要老老实实的去过。∵∵问：我的阿姨是个残疾人，患有类风湿，手脚活动都不方便，可有心念佛，望您指点迷津。我阿姨是残疾人，漱口有些不方便，所以很久很久才漱一次口，口中就有臭味，这样子能不能出声念佛念经？∵答：如果她愿意出声念可以出声念，因为这是她不得已。特别是念佛，念出声容易摄心。她有这种障碍，佛菩萨一定怜悯她，绝对不会因此而怪罪，佛菩萨绝不会怪罪人。那我们对佛菩萨非常尊敬、恭敬，如果不是残疾，那肯定要把口漱乾净才能念，但是现在没办法，念佛更重要。所以甚至有些人他活动有障碍，起床都起不来的，卧床不起的，在卧室里也可以挂佛像，这都是万不得已，让他能够常常看着佛像，能够念佛，求生净土。印光大师还讲到妇女生产的时候，在产房里面也能大声的念观世音菩萨，而且应该出声大声念，不能默念，默念伤气，会伤到中气，因为生产的时候用力。所以产房里面虽然是很多不净之物，但是也不能这样子执法。观世音菩萨以慈悲为怀，就在这个苦难的时候，大声的念观世音菩萨名号，这个不会有罪过的，只会有功德。那同理可证，残疾人不方便的时候，也不必拘泥于那个形式，只要保持恭敬心，不是故意这么做，而是不得已这么做，都是可以开缘。∵∵问：我们在家诵经、念佛、吃素十年，仍然功夫不得力，常常忧虑、烦恼、瞋恚。我们修净土法门的，目的是为往生，如何功夫成片，修到临终把握往生？大陆有哪些清净念佛的正法道场？我们能否到这些道场念佛往生？∵答：想要修到功夫成片，最重要的是我们要看破放下。因为障碍我们功夫成片的都是我们没看破、没放下的那些事情，所以自己好好思惟一下，有哪些还没放下。最好的检验就是在念佛当中常常出现什么念头，那就让我们觉察，这些念头就是平日我们没有彻底放下的念头。最强烈的那些念头是我们最难放下的念头，从最难处下手，放下那些强烈的念头。念佛每天要有一定的量，从量才能够提升到质，有一定数量的薰习才会有质量上的提高。∵想修功夫成片，念佛，夏莲居老居士给我们提出六个字的原则，叫「老实念，用心听」。「老实念」是心里面不要有妄想，甚至不要想什么时候得到功夫成片，什么时候才能有把握往生，这些都属于妄想，都是不老实。像我爷爷有时候问我：「我念佛念得那么久，怎么阿弥陀佛还不来？」这种想法也是属于不老实。我就劝导他：「阿弥陀佛什么时候来，是阿弥陀佛的事情，你管不上啊！你只管自己好好念佛，要有真实的信心，相信阿弥陀佛来，他总有一天会来。为什么？你总有一天要走，所以他肯定来。你不用着急，耐心等待，老实念就好了。」这是老实念佛。∵「用心听」是我们持名念佛不需要用观想，也不必观像，念的时候要领在于听得清清楚楚，你念佛一句一句，自己念自己听，听得清清楚楚，这就行了。倘若你要听不清楚，这说明你在打妄想。怎么办？立即把妄想收住，回过心来专心听自己念阿弥陀佛。有时妄想很多，怎么办？不管它，妄想是愈管它愈麻烦、愈多，你就把心专注在阿弥陀佛佛号上，听自己念佛，那个妄想自然就没有了。这样去修，你这一日下来，再加一日，若一日、若二日乃至七日，你自己试试一定得到心清净。进而努力功夫再下去，一直往下修，不得功夫成片不罢休，你这样的修学决定往生极乐世界。∵至于说有没有缘分找到一个清净念佛的正法道场，这个是可遇不可求。这个道场它自己要是如法道场，而且你要跟它有缘分，这才行。我们真正要念佛求生净土，怎么办？连这个都不要去想，想这个也是属于妄想，它也障碍你功夫成片，也是不肯老实念。所以真正老实念的，什么想法都放下，有一天的因缘就念一天佛，用一天功，克服自己的烦恼习气，就用一句佛号去用功，做到从朝至暮、从暮至朝，一天二十四小时就修得佛号不断，你就决定成功∵问：弟子在走路、做饭等动态的情况下，用持名念佛的方法，身体在静止不动的时候，用呼吸念佛的方法，这样是否夹杂了？∵答：呼吸念佛还是持名念佛。印光大师在《文钞》里面开示到「宝王数息念佛法」我们可以参考，他是讲你吸气的时候不念，呼气的时候再念佛，可以念一句，也可以念三句，也可以念五句，要是念长了恐怕你不行。当然也有十念法，十念法可以一口气就呼出来的时候一直念，念到呼尽了就停下来，不要勉强，要吸气的时候不念，再呼出来的时候再念佛，但是你不能老是这样，你只能早晚课，这叫十口气念佛法，念十口气。平时按照自己呼吸的深度，你可以念一句，可以念三句，可以念五句，再超过五句恐怕一般人就觉得气喘了，不要气喘，不要勉强。印祖教我们可以用三三四的节奏，譬如说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……三口气，这就是十句，你就数这十句，数过一次第二次再数十句，这印祖教我们这么念法。当然你也可以分成两次，两口气每一口气五句也行，这是属于数息念佛，把精神集中在自己的呼吸的同时去念佛，数十句佛号。那可以不用数珠，平时专修也好，或者是边做事、边走路、边念佛的时候也好，都可以用这种方法，只要不动脑子就可以用这种方法，很容易功夫得力，这是印祖说的，这就是持名念佛。∵还有一种印祖也推荐，就是不要去数呼吸，专门就是持名，耳听自己念佛，这是三个字的祕诀叫「用心听」，你就用心去听你自己念佛，听得清清楚楚，那个时候就没有打妄想，假如听不到自己念佛了，这证明你自己已经心猿意马了，念头跑到外面去了，就是集中精力听自己念佛，这个方法也很好。自己选择适合自己的方法，总要你念得摄心就好，最好选择定一种就用一种，不要老是变化，老变化就容易夹杂，功夫难以得力。∵问：念一句佛号功德无量，那为什么要念那么多声？假如我的心很平静，而且心里有佛的话，是不是就不用念或者可以少念？每天至少要念多少？∵答：这个问你问得很好，这个答桉都在你的问题当中，你说念一句佛号功德无量，所以才要多念，那你为什么问为什么要念这么多？因为功德无量所以念得愈多愈好。要是说你心很平静了就可以不念佛了，那个心实在告诉你也不是平静，为什么？真正的平静是你没有妄想、没有分别、没有执着，那才叫真正平静，你想想你能做到吗？弥勒菩萨告诉我们，我们微细的念头没办法断，也没办法控制。他讲到一弹指之间就有三百二十万亿个念头，这是我们微细的念头，而且这个念头「念极微细，不可执持」，就是你这个念头控制不了的，所以你的心能平静吗？不可能，谁的心才能到达真正的平静？不起一个细念了，这种人是法身大士里面的高级的菩萨，大菩萨，什么菩萨？圆教里讲的八地以上的菩萨。入一真法界里面的菩萨分四十一个等级，统统叫做法身大士，那四十一个等级包括十住、十行、十迴向、十地，再加上等觉，等觉再上是妙觉，妙觉是圆满佛了，那是真正心清净到极点了，一丝毫细念都没有；八地，上面是九地十地，就是等觉，妙觉，跟圆满佛就差几个位次，这么高的菩萨摩诃萨，他们才能够控制住自己的这些心念，觉察到自己的心念，我们凡夫怎么可能？你说你不念佛，你必定是念其他的，所以你不可执持，念头你不可执持，那怎么办？佛告诉你这个方便法就是你执持名号就行了。∵那要念多少好？愈多愈好，最好是一天二十四小时不间断，果然你能够这么做，那就是《阿弥陀经》里头讲到的，若一日，若二日，乃至七日，你就能得一心不乱。这个一心不乱，上品的叫理一心，你就成为法身大士了；中品的一心不乱是事一心，那你已经脱离三界了，你证阿罗汉果了；下品的一心不乱叫功夫成片，那你也能有把握决定能往生。∵问：念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，什么人念佛能达到这个水准？∵答：念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，这确实是经上说的，可是却不是每个人都能够得到这个殊胜的利益。为什么？这是有标准的。标准在哪？在我们是不是以至诚心来念。什么是至诚心？我们的念头里面没有夹杂着妄念。所有的这些妄念统统放下，只单提一句佛号，用至诚恳切的心，一心只求早日见到阿弥陀佛，往生西方极乐世界，将来作佛度化众生。这个念非常的纯，就是觉明妙行菩萨告诉我们的，不怀疑、不间断、不夹杂。念念都是这样子，达到这个标准，那么每一句佛号，这个念就能够灭八十亿劫生死重罪，所以至诚心要紧。∵我们念佛，常常会发现自己念头里面很多的妄想，想断都断不了，好像杂念比佛念还多，不是净念相继，是杂念相继。那我们要想想，为什么我们会有这些念头？归根结柢就是我们没放下，往往在念佛当中，这些放不下的、杂七杂八的东西都会起现形。所以检测我们的功夫，检测我们在哪里还没放下，就在念佛当中你就明白了。念佛当中常常起的那些念头，就是平日没放下的念头。你检测出来了，这叫觉悟了，觉察出来了，自己这一方面还没放下，就赶紧从这方面下手，去放下。否则就会障碍我们的至诚心。∵∵问：因为我才二十七岁，所以老是退转，主要是贪玩，有时很精进，不过我真相信有西方极乐世界，也愿往生，不知如何才能精进念佛？虽然已知道要好好念佛，提问题就是有怀疑，可是不提我心里又老想着，烦请锺老师帮弟子解惑。∵∵∵∵∵答：有问题确实应该提出来，破疑生信，真正能够把我们的疑虑破掉了，那就要常常听经，用经教来帮助我们明理，理明则信深，愿切则行专，这是夏莲居老居士的话，道理明白了你的信心才坚定、才深，你的愿恳切，你念佛自然就精进。这个可以倒过来讲，假如我们信心不深，还有疑虑，这说明我们的道理还没明瞭，那就怎么样？要多听经，尤其是净土经典。如果我们念佛不能够精进，还常常夹杂，甚至境界现前还不能控制烦恼，还会常常起贪、瞋、痴，这说明我们的愿不切，这就是检验。所以理明信深，愿切行专，这就是检验自己修行的功夫、境界。∵∵∵∵∵所以真正往生的把握想要早日拿到，那必须要精进念佛，要发恳切的愿望，对于世间的名闻利养，五欲六尘的贪着要放下。这是需要有一个过程，真正了解这一生遇到净土法门得之不易，我们那种殷重的心就能发出来，知道净土法门的可贵，我们才能够生起这个精进心。这是我们过去生中善根福德深厚，遇到了因缘我们才能够视之如珍宝，自己多加的用功，相信您会有长足的进步。∵∵问：念佛的时候老想着求快点往生，算夹杂吗？∵∵∵∵∵答：这个算夹杂。为什么？净土经教告诉我们，要往生极乐世界，必须有信、愿、行三资粮，行是念佛，信、愿是怎么解释？真信净土，真愿意往生净土，这个信心和愿心发出来之后，就老实念佛。念佛的时候不要再夹杂着其他的念头，包括想着赶紧往生的这个念头，那都是不老实。所以立了愿之后要老实念，你老实念，信、愿就在其中。过去我们师父上人讲经里面举了一个例子，说有一位老太太跟师父讲，说她念佛念了很多年，现在也都能放得下，就是有一桩事情放不下，什么事？自己孙子放不下，其他都能放下了，就是孙子放不下。师父就告诉她，你现在把念孙子转换一下，转成念阿弥陀佛，这就可以了。我们来看看这个老太太她怎么念孙子，有没有口里一直在念叨着孙子、孙子、孙子……有没有这样念叨？没有，可是她心里真有孙子，她放不下的就是这个孙子，她心里真有，口里虽然没念，心里真有，这是信、愿。那我们如果心里真有阿弥陀佛，心里真愿意求生净土，那我们口里、心里就光念阿弥陀佛就好了，佛号一句一句念下去，这就心里真有。懂得这个道理，我们真正的修行，每天最好都要有定课，这定课可以分为念佛和发愿两个方面，互不夹杂。我发愿的时候可以依经典里面的发愿文，净土发愿文，发愿之后念佛。念佛要老老实实，不打妄想，一句接一句这么念下去，这样子的定课可以帮助我们减少妄念。不要担心，你真正老实念了就决定能往生，你不用夹杂要往生的念头，你一定往生。∵∵问：拜佛时心中一边计数一边念佛是否如法？∵答：最好心里不要一边计数一边念佛，心里就只念佛号，计数用手来计，譬如说你掐珠，数珠念，一串一百零八的佛珠，数一圈大概是一百个佛号，或者一个珠念十句佛号，数下来大概一千佛号。现在也有计数器，也可以来计数，用手来计数，心里念佛，否则你又计数又念佛，就是夹杂了。∵问：对于病痛缠身的人，如何能够专心的念佛，或者听经，而不被病痛折磨而转移专注力，或者被病痛牵着鼻子走？∵答：如果真的得病了，首先我们心里不要老想着它，你想着它，就加重它的力量，这个念力不可思议，你老念病，它就真有病。想着自己就没病，没病真的也就没有了，就轻了。在读经的时候，怎么样专注？你可以用一些方法，譬如说，你在读经的时候，你恭恭敬敬的把手洗一洗，上个香，自己身上穿着海青，先礼佛，再读经。甚至读的时候，如果身体条件能够支撑，可以用跪着读。用这些方式把自己的真诚心、恭敬心引发出来，能够至诚恭敬的读经，专注力就强。读经的时候，把注意力集中在经文上，不要念错，读得清清楚楚，不必求快，要清楚，这样子的话，你的心很快就能够定下来。如果在念佛的时候，假如说念佛，或者听经不能够专心，这也是因为妄想很多，心不够清净。在《地藏经》里面教导我们一种方法，你可以至诚的念《地藏菩萨本愿经》。在念经之前，你可以供上一杯清水在地藏菩萨像前，然后很恭敬的把《地藏经》读下来，然后你把供过的清水倒在自己杯子里面，至诚回首向南，经上讲向着南方，南方是什么？表法，代表智慧，也是地藏菩萨来的方向，至诚恭敬的把这水喝下去。如是做七天，甚至做三七二十一天，天天都是这样至诚的、很恳切的来读经，来求圣水，希望地藏菩萨加持，让我这些业障消除，念佛妄念多也是业障，经过一七日至三七日之后，你明显感到你的心会清净，这个时候你念佛听经，你的妄念就少，就是你听经很容易听明白，念佛很容易得力。这些都是方法，可以去试试看。∵∵问：尊敬的锺教授，我是安徽庐江的一名普通教师，特请教您几个问题，烦您在百忙中给予回覆。一、往生极乐要有信愿和持名，持名念佛时是否只要能专心听自己心中念佛号的声音，意念中只有佛号的音，不可同时想极乐的庄严或佛像，就达到了「都摄六根」中的耳根和意根了吗？∵答：念佛，我们现在用持名念佛最方便，这是蕅益大师给我们选择的。在四种念佛里面就用持名，哪四种念佛？所谓观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。实相念佛，那是念自性佛，这个凡夫做不到，那得明心见性的人，他是实相念佛。∵我们能做前面三种，观想、观像或者是持名，持名就是念四字的佛号，或者是六字的佛号。这四种念佛我们最容易受持的，就是持名念佛。观想稍微差一点，为什么？观想念佛，你还得要用意念去想、去观想，观佛的像、观极乐世界的庄严、观莲花等等这是观想，你容易中断。你想想，你用观想的话，你要是平时做事情或者走路，你一边想着这些事，一边做事或者走路，这些都很不方便。观像，这就更不方便了，你得老拿着像，去观这个像，这像你得拿着同一幅像，不能改变，改变了你这中间就会乱，所以像一定要自始至终是一个，常常拿着看。可是你拿着看也不方便，你出门什么的，走路你就不能拿着像看。∵持名最容易，持名怎么做都行。行、住、坐、卧、穿衣、吃饭都能念佛，这句名号，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」这么念，不用观想，不用观像，脑子里什么都不用想，就是专注在这句佛号上。怎么念？听自己念佛，听得到那就是在念佛，听不到就是打妄想。赶紧就把心又收回来，继续专心听念佛，就这么样持名念佛。这也能做到都摄六根，为什么？你摄你的口和耳，这两根摄住，那么心，用心听你的念佛，这意根也摄住，这个口、耳、意，三根摄住之后，你这六根就能摄住。「都摄六根，净念相继」也就是佛号相继，这很方便。不用再去想，观想、观像这些事。这是蕅益大师讲的「但用持名，不劳观想」。∵更不用其他方式，禅宗的参究这些方法都可以不用，这是最殊胜方便的法门。久而久之你这功夫念佛成片，成片也就是你佛号不断。你行、住、坐、卧，甚至睡觉你那个佛号都可以不断，因为你念得太熟。果然能够千万句念得像一句那么样子的，没有夹杂任何妄念，那你就功夫成片了，你必定往生，你很有把握。所以这些功夫，只要你肯下死功夫，谁都能做到，我们每个人都能做到。要往生说难也难，说易也易，这些你要功夫下去，你二、三年下来，必定有把握往生。你功夫自然成片，甚至你能够预知时至，自在往生，多好！为什么不做？∵
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