问：目前修净土的居士非常多，但有许多是跟风甚至在搞迷信，只知口念阿弥陀佛。他们是否应学学《心经》、《金刚经》等经典开开智慧，让其知道为何念佛？
答：您说得有道理，如果只是口念心不相应，念佛没有用处，确实要懂得道理。懂什么道理？刚才讲的信愿行。信，蕅益大师讲的六信要懂，真的发出来；愿是至诚恳切的愿；行就是老老实实的念，这是真正的行；再加以断恶修善这是辅助、助修。信愿行这三个资粮，确实我们要很明白这个道理，依教奉行，所以了解经教是有好处的。至于说学什么经典，最好还是学净土，净土五经一论你可以选择。净土大经，称为净土第一经的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，把极乐世界的理、事、因、果讲得很明瞭，确实可以多念。我们师父开出，《无量寿经》，初学的人首先把《无量寿经》念三千遍，然后求解，这个解帮助行，解行并重，这是很有好处的。《心经》、《金刚经》这是般若方面的，帮助我们看破、放下这也很好。当然各人的根性不同，他的因缘不同，可以让他自己去选择，总之是要明理。∵问：如果不一定去道场，在家自己念佛，再迴向祖先、父母、师长、众亲眷属、及累世冤亲债主及早离苦得乐往生极乐，可不可以？答：可以，非常好！你不一定去道场，在家里自己念佛迴向，功德是一样的，关键是有至诚心。你看《地藏经》里讲的婆罗门女，她念佛也是在家里念，念到一心不乱。光目女在家里念佛，她也没到道场里面，她也是在家里念，也是念到功夫成片以上，就有能力超度她的母亲。所以真正以至诚心念佛，功德就是一样的。∵问：若希望某位亲人能得以平安，应如何诵经持咒，要诵什么经，持哪些咒？答：这大概是您这位亲人还在世，你希望他能够平安，应如何持咒诵经？最关键的就是专心。我们诵经，一定要以至诚心、恭敬心，集中我们的心力去诵经，这个功德就大，如果诵经里面还夹杂妄念，那个功德就小。怎么样才叫集中？我们念经，譬如说读《阿弥陀经》，也不要管经文是什么意思，也不要去想，什么都不想，就是老老实实一个字一个字念得清清楚楚、明明白白，这样诵经就叫修定。有戒有定，戒就是你不产生恶念了，完全心力都集中在经文上，你持戒圆满，你也能得定，由戒生定，由定开慧，这就是功德。持咒也是这样，关键是专心，不起妄念。∵那要诵什么经，持哪些咒？假如你还不知道的话，那我按照老法师的提法，跟您推荐《无量寿经》。您诵《无量寿经》是什么？无上法宝，这是诸佛护念，它是净土第一经。这经上讲的，东西南北、六方、十方诸佛讚歎此经，不可思议的经典。你诵《无量寿经》，大概诵的快的一小时，诵得慢的一个半小时，我们这里有CD，你可以拿回去，边听边跟着念。如果你觉得《无量寿经》太长了，你就可以读《阿弥陀经》。《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，称为大经和小经。《阿弥陀经》比较短，十分钟就能念完了，也有这些CD或者是MP3，你可以跟着念。但是因为时间短，你要收到好的效果要多念。譬如说我这一小时念上六遍，六十分钟念六遍，效果是一样的，时间不够那效果就差了。∵持哪些咒？你要是不知道，我劝你持一个无上咒，就是「南无阿弥陀佛」，这是无上咒。阿弥陀佛这句咒语，它是代表心性，「阿」字是无的意思，「弥陀」是量，「佛」是觉悟。所以它的意思是无量觉悟，代表一切无量，无量光、无量寿、无量的财宝、无量的智慧，这个无量寿。这句阿弥陀佛是最殊胜的，所以古人讲，「诵经不如持咒，持咒不如念佛」。∵问：老法师在讲经中提到的那位已往生的甘老太太，她老人家是怎样做到不起心、不动念的？是不是因为没有了起心动念，才达到了念佛不间断的？答：她怎么做到不起心、不动念的？就是因为她就决志求生净土了，其他的事情发生，任何人、任何事她真的就不动心，她可以放得下。她心目中就有一个愿望：念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。心里就这一桩事，其他事都放下了，这样子她真的对我们的俗世当中所有的东西都不起心、不动念，当然念佛就不间断了。∵所以真正你能够放得下，你看破世间放得下，你念佛就能相续，求生净土的心相续不断。到临终的时候当然必定往生。她没有断过。所以念佛帮助我们放下，放下又帮助我们念佛。念佛的时候要专注，平时要听经，听经明理。能看破世间，世间真的宛如一场戏剧，无有真实。把这个世间的事情能够多放下一分，往生西方才多一分把握。∵∵问：弟子众等六根总是往外跑，很难回到一心去念佛。大家都想了生死，但是遇到善恶境界就很难过去。末学很惭愧，在干活时，怎么能保持心如如不动，在一句佛号上？答：您这个问题问得非常好。我们念佛之所以不能够成功，不能够念得功夫成片，原因就是夹杂。觉明妙行菩萨教导我们，念佛的祕诀在于九个字，不间断，不怀疑，不夹杂。那我们如果这九个字做不到，念佛功夫一定不能够成就。∵我们凡夫业障习气很重。什么业障习气？就是妄念。这妄念里面有妄想、分别、执着，甚至还有贪瞋痴慢。遇到善的境界，顺着自己的意思，就会起贪心。遇到不顺心的境界就会生瞋恚，所以在境界上起了这些迷惑，造作贪瞋痴慢。我们现在学佛了，要明瞭这桩事实，这是轮迴的根本。我们生生世世在轮迴当中之所以不能出离，就是在这个善恶境界上面动心。我们现在用念佛的方法，把这些妄念平复掉。当这个心动的时候，不管它是善念还是恶念，只要心动了，马上要觉察。觉察以后，立即提起佛号，用佛号来替换掉那些妄念。所以我们要多听经，了解事实真相，明瞭一切境界都是虚幻不实的。真的是《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。如果把这个境界着实了，还执着它真有，那么难免会动心。所以学教理的好处在于帮助我们看破，真的要像莲池大师说的，「放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实」。人生就是如梦、如戏，到头是一场空。你想执着的，执着不来，什么都得不到，幻梦一场，所以为什么不放下！把这个事实真相看破了以后，就在日常生活当中用功。用功没有别的方法，就是在起心动念的时候当下觉察，当下用佛号来替代。古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念头不起来，不可能的，为什么？我们凡夫习气太重，起妄念不是这一生才养成的习惯，是生生世世养成的习惯。现在我们要练，就用这一句万德洪名来降伏妄念。∵末学自己本人也是妄念很多，但是我们现在明瞭了，至少听经听了那么多年，知道要看破，真的人生如梦一场空，什么都带不去，所以什么都要放下。那么妄念起来的时候，只要一觉察到，立即提起佛号。什么时候觉察，就什么时候提起佛号。平时做功课念佛的时候，最好每天有定课，念这句佛号。关键在于口里念得清清楚楚，耳朵听自己念佛，也要听得清清楚楚，听到心里去，心里这句佛号也是要清清楚楚。有妄念马上拉回来，只要听不到自己念佛的时候，那就是自己在打妄想的时候。所以佛号要在耳里听得清楚，心里念得分明。久而久之，这心就能清净了。清净之后，表现在于日常生活，各种境界现前的时候，心就比较定一点了，这就是进步了。所以知道有这些妄念也不要害怕，知道这是习气，慢慢的去把它放下。只要咬紧牙根，每天精进不懈怠，日久天长，你的功夫一定会得力的。∵∵问：弟子现在仍然常常念佛求生西方极乐净土，并辅助以「愣严咒」和「大悲咒」，读《无量寿经》和《弥陀经》，也读《地藏经》，因为都统摄于一句阿弥陀佛佛号之中。惭愧惭愧！但总感觉一句阿弥陀佛就够了，希望凭藉佛号和经咒的力量来净化、劝化来扰我的众生，使他们能够接受弥陀慈父的教化，迁恶向善，求生西方净土，得真实圆满的大利，用慈悲心和清净心来对待他们。弟子知道佛菩萨只会救度众生，不会怨恨众生，与一切事都能无所着，清净、安祥、得大自在。「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，「凡所有相皆是虚妄」。做了一段时间后，似乎有点效果，但还是身心世界不多不少受到很多折磨，不知道这些是否是逆增上缘？∵答：是的。他们这些恶性众生就是逆增上缘。为什么？如果没有他们，可能你这个修行没有那么精进。就是他们来干扰我，等于是鞭策我、督促我，我修行要用功努力。要不然就没有办法感化他们，没有办法化解这些怨恨。真正修行对这个身心世界能放得下的，一心一意求生净土的，这些恶性众生，其实也扰乱不了我。为什么？他只能侵害我的身体。但是他岂能够扰乱我念佛求生净土的心愿？这个心愿真实，无有虚假，哪怕是像《无量寿经》里讲的大火满三千大千世界，都能承佛威力悉能超。我们对佛有坚定信心，不怕。我真正有坚定的信愿，这些恶性众生也挡不了我去极乐世界。他只能折磨我这个假的身体，留在这个世间的这块肉团，他能去折磨。但是我的心在极乐世界。所以这身心世界一切放下。那么真正放下了！你再回头看，其实他们也不是恶性众生！他们都是佛菩萨，用这种逆增上缘，来督促我们，让我们用功修行。他们了解，如果我这一生不往生极乐世界，那轮迴就太苦了！这些众生就跟我们冤冤相报、没完没了。所以他们逼迫着我不能稍有懈怠求生净土。你说他们不就是善知识吗？所以对他们感恩！我这一生到了极乐世界，他们是最大的恩德，那我一定要乘愿再来来报答他们。跟他们这样子去沟通，真诚心这么去想，这么去做，这些障碍自自然然就能化解了！∵所以念佛重要，这个佛号不能够间断。《三时繫念》里面讲的「须臾背念佛之心，刹那即结业之所」，我这个一个念头，不是在念佛，那就是念六道轮迴！你说是不是？这当前这一念，不是这个就是那个，不是净土就在秽土里面！不是念佛，那真的就是造业！造业有善有恶，总出不了轮迴。善业感人天善报，恶业感三途恶报，都出不了六道轮迴。所以能不能往生？看你最后临终那一念！临终这一念，你还是信愿念阿弥陀佛的，你这个信愿心愿念阿弥陀佛，临终这一念你就必定往生！假如临终那一念，想到这些娑婆世界里的任何一桩事情，放不下的，哪怕是善业你放不下，那你也往生不了。为什么？你念的是善，你到人天去享受善果。但是要知道到了人天之后，享福就容易造业，就容易堕落。所以看你那临终那一念！有一次，我跟师父上人散步的时候，师父给我这个开示，说「你能不能往生就看你临终那一念，反正临终就只那一念！你这一念是阿弥陀佛就往生，不是阿弥陀佛那就是轮迴」。那我就说，唉呀，这个太可怕了！我回头观照自己，从早到晚一天二十四小时里面，不念佛的时候比念佛的时候多！多的太多太多了！按照这样的一个机率，你用统计学来算这个概率。假如你一天有两个小时是佛念，二十二个小时不是佛念，那么，你往生比例，这个机率有多少？二比二十二，那就一比十一，就是十二分之一的可能往生极乐世界，这个不保险！所以我听到师父这个开示，也是战战兢兢。所以往生也并不那么容易！师父开示我说「平时就要放的下，为什么你不能念佛？因为你放不下」！你平时能够放得下，你就能够有把握在往生的时候能放得下，平时你要是还有一桩事情放不下，那一桩事情可能就在你临终那一念的时候起现行，那就完了！所以为什么我们要听经，听经是什么？帮助我们看破。知道什么？这个世间什么都是假的，什么都是虚幻的，你得不到，而且它是无所有，毕竟空。为什么不放下？能够放得下你才能往生。∵问：之前曾发过一个忏悔的信函，现在看看，发现里面问题陈述得不好，现在重新整理一下，有以下几个问题请教：如何回到真心念佛，息灭贪、瞋、痴，远离妄想、分别、执着？∵答：这第一个问题，是一个大问题。如何能够回到真心念佛？在理论上讲，把我们的妄想、分别、执着放下的时候，这样子念佛，那就叫做真心念佛。但是这个很不容易做到。为什么做不到？妄想、分别、执着，知道它应该放下，可是就偏偏放它不下。这个主要还是因为我们的道理还没有搞清楚，宇宙人生真相还未能够彻底的透彻、明瞭。因此放不下这些妄想、分别、执着。贪、瞋、痴是更严重的妄想、分别、执着，是执着里面这些恶的念头。∵我们师父上人讲《华严经》，其目的就是让我们能够破迷开悟。《华严》把宇宙人生真相可谓是讲得究竟圆满。古德把《无量寿经》称为是中本《华严》。《无量寿经》里讲的这些性相、理事、因果，跟《华严经》是没有两样的。所以要真正修学净土法门，师父上人讲，对于《无量寿经》、《阿弥陀经》要能够深刻的领会它的义趣，就要学习《华严》。我们也一直在听师父上人讲解《华严经》，听了也很有法喜。这些宇宙人生真相，确实给我们讲得很清楚。就像最近，我们师父上人讲到《须弥山顶偈讚品》，就用贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》这本小册子来给我们讲解，告诉我们这宇宙的真相是什么。是真的如《金刚经》所说的「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。《华严经》里头就讲到「法性本空寂」，这宇宙的本体，这法性，法性本来就是空寂的，「本来无一物」的。既然是空寂，既然是「本来无一物」，为什么要起这些妄想、分别、执着？∵法性能现相，可是既然法性都是空寂的，都是当体皆空，了不可得的，那所现的法相当然也是当体皆空，了不可得！所以在这些现相里头起的妄想、分别、执着，这统统都是自己糟蹋自己！真的是古人笑话，说「天下本无事，庸人自扰之」，「本来无一物，何处惹尘埃」！何处起这些妄想、分别、执着？认识到这个事实真相了，当即要把它放下，它是假的，是虚幻的，无有真实，无有实体，真的是梦幻一场！所以能够真正这样子去认识叫看破。把这个身心世界都看破了，那我们这样子念佛，才能够相应。念佛为什么不得力？就是因为放不下！为什么放不下？因为看不破！所以真正明瞭了事实真相之后，那我们欢喜放下，知道这不放下，你也得不到。何不把它及早放下，放下的反正都是一场空！这样子心清净，真的不再想，什么事情都是假的，也不去搞什么规画，不去想未来的事情，过去的事情更不想。过去的更是梦幻泡影，它不会再回来！李白的一首「将进酒」，「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还」，它不会回来的，也不会停滞。我们了解这个事实真相，知道什么？我们要回归本性，回归我们的本来面目，我们最希望就是这桩事情。靠什么方法？靠念佛，求生极乐世界。如果不是靠念佛求生极乐世界这个方法，那我们这一生可以说没指望了，业障习气太重了！要想真正到业尽情空、明心见性，这个难，比登天还难！所以回过头来死心蹋地念这句佛号。这个就有相似的用真心念佛，所以理要把它搞透彻，听经很重要，听经破除我们的疑惑，帮助我们放下。∵问：印祖大师讲念佛念六字为宜，而莲池大师讲四字,自己今生一定要生极乐，所以只念「阿弥陀佛」四字。请问，念四字、念六字有什么分别吗？∵答：没有分别。你心里有分别就会有分别，你不分别它，它就没分别。所以念六字也行，念四字也行，都很好。但是印祖大师在《临终三大要》开示里面有提过，这是真正帮助助念的人，念佛应该念四字，不必念六字，就是把「南无」两个字都去掉，就念「阿弥陀佛」。为什么？因为「阿弥陀佛」四个字容易念，念四个字比念六个字当然容易。对临终的人他心力都不够，气都不够了，给他念四字容易。这就看你自己本人的爱好，你平时可以念六个字，也可以念四个字。莲池大师说他只念四个字，因为「南无」两个字其实不是佛号，它是恭敬的意思，归命的意思，就是归命阿弥陀佛。莲池大师说，我自己一定要求生净土，所以跟阿弥陀佛也不用讲客套话了，「南无」两个字都去掉了，就念名号，「阿弥陀佛」，这也很好。∵问：佛七有几种类别？听人说有精进佛七和一般佛七，他们的区别是什么？精进佛七是否七天七夜不准睡眠，打佛七具备什么条件？是随便组织起来就可以打佛七吗？打佛七的好处是什么？某个道场在打佛七期间，不只一位居士念佛时发出怪调，而且有的居士还想往外跑，还有的居士想把年纪大的从窗户那里全部扔出去，这些现象怎么解释？请您慈悲解答。∵答：念佛、组织佛七，确实要有一位懂得佛法，懂得修行的领众他来带领，不可以随便组织。随便组织，万一念佛的人出了状况，我们说走火入魔，这就很麻烦。所以精进佛七和一般佛七它的区别在于，精进佛七是很精进的，最精进的佛七是不睡觉的，那是完全按照《阿弥陀经》的教导「若一日，若二日」乃至「若七日」，求什么？一心不乱，那真精进，念佛号七天七夜都不中断，这是最精进的佛七。但是现在人受不了，没有几个人能够这么样子打这个精进佛七，这种佛七讲究的是「剋期取证」。证什么？证得一心不乱。最低限度，功夫成片，再往上是事一心不乱，再往上是理一心不乱。理一心不乱那就是相当于禅宗的明心见性的果位，那是法身大士，七天成就，所以这种勇勐精进。那么这种人必须他的教理要很明了。他教理如果不是很明白、不透彻，产生状况他自己不懂得克服，这就是麻烦，会出魔障。一般来讲，我们说精进佛七，大概是像印祖所说的九支香一天，九支香大约是多少？大概是十四、五个小时，一天念佛十四、五个小时，这就算比较精进的了，也是可以睡眠，可以用餐。一般佛七是六支香，一支香一个半小时，六支香就是九个小时念佛，一天，这是一般佛七。还有些是结缘性的佛七，那是比较更方便一些了，没有九个小时，可能有五、六个小时就不错了，这是结缘性的佛七。打佛七具备的条件，特别是精进佛七，刚才我讲的，一定要教理清楚，这个人他很明瞭，打佛七的目的就是求证得一心不乱，他教理都通达了，现在就是要求剋期取证。人不用很多，一两个人都可以，没有人自己一个人打也可以。那是什么？他真正教理通达了。我记得以前黄念祖老居士曾经说过，他就一生只打过一个佛七，但这个是精进佛七。跟谁打呢？跟夏莲居老居士一起，好像还有一位，三个人，就在家里面打佛七，这三个人都是教理通达的，夏莲居老居士那是佛菩萨再来的。这样子打这个佛七，他真的是剋期取证，他这七天下来真的是念到一心不乱。所以如果是一般性的佛七，建议可以加每天两个小时到六个小时的听经，这是我们师父上人提倡的。所以印祖当年提倡的不到二十人的小道场，每天的功课就是打佛七一样，可以不听经。但是那个时候的人不听经可以，因为他们的根基很厚，烦恼很轻，他不听经是可以做到的。但是现在的人不行，现在人要听经。所以师父上人提倡，一半时间听经，一半时间念佛，解行并重，这样佛七下来效果会很好。∵所以不是随便组织佛七的，一起打佛七的要什么呢？志同道合的同修，他们是真正求生极乐世界的，不是随便玩玩的，那个不行。打佛七的好处，刚才已经说了，就是为了剋期取证，希望我们念到至少是功夫成片，是要有这么一个专修的时间。哪怕是平时教理很清楚的，真正要有一段时间去练习，把自己所学的去力行、去体证，这样子我们所学的真正变成我们的受用。就像蕅益大师讲的，如果我们真正念到一心不乱，就不会退转了。妄想、执着这些烦恼习气它不会起现行了。所以就是像有人比喻说，把水要烧开。这个水如果是自来水，你得烧开了它才叫开水，你喝了就比较卫生;∵如果没烧开的水,那还不能叫开水。所以我们现在念佛功夫不能得力，就是什么？那水老烧不开。烧个一天、两天，热了，热了还没开，又把火熄掉了。然后过了一段时间又烧，烧热了还没开，又关掉了，水老不开，一心不乱老得不到。佛七的目的就是把这水烧开，烧开了以后即使以后凉下来了，也能叫凉开水，那还是开水，都是可以喝。所以一心不乱成就了以后，你真的念佛往生净土你有把握，佛七的目的就在这里。∵关于出现状况的这些现象，像往外跑、发出怪调，或者有人甚至起这些恶念，要把年纪大的同修扔出窗外，这些都是出现问题了。这个时候主七的人要赶紧做安排，把这些出状况的人调离，让他恢复正常，给他开导，甚至给他读经消业障，可能是有冤亲债主附身等等，都要去跟他这些冤亲债主沟通、迴向，代他忏悔等等，要做这些安排。所以最好是每天有听经，不听经，念佛的时候他还是在打妄想，打妄想的时候就会招惹这些问题。∵问：如果不落实三根及发露忏悔，只念佛能往生吗？∵答：如果三根都不落实，当然念佛不能往生，为什么？你不是善男子、善女人。《弥陀经》里讲得很清楚，「若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日」至「若七日，一心不乱，其人临命终时」，「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。第一开把就说「善男子、善女人」，它的标准在哪里？落实三个根，这是最起码的。∵问：弟子有严重的鼻炎，想必是过去的业障。学佛后也没有太在意了，只是严重影响了弟子拜佛、念佛，而且一边拜佛、念佛，一边擦鼻子，对佛很不敬。还有弟子以后参加念佛，同修也担心会影响大家，请问如何是好？∵答：如果是自己拜佛、念佛擤鼻涕什么的，这是出于无奈，这个也没办法。那你生惭愧心，观身不净，知道我们这个色身，确实很多的这个不好的这些现象，不像极乐世界那是清虚之身、无极之体，就没这些事情。那我们现在有这个业报，只好忍受，生厌离心，求生净土，这个很好。如果在大众当中，自己有这鼻炎会影响到大众，确实要注意一下，尽量不要妨碍到大众的清净心，这个好。∵问：净空老恩师一再教导我们，念佛时要做到不怀疑、不夹杂、不间断，请问如何理解不间断？譬如夜间睡了以后，如何做到不间断？∵答：这个念佛念到不间断那是功夫纯熟。真正功夫成熟的，他真的晚上睡觉也会念佛，梦中也能念佛，这个我们也看到、听到过这些例子。这有一位居士在这个道场里面念佛的，他们一起打佛七，结果大家在一个寮房里面，晚上睡觉，到了深更半夜，突然大家就被人的念佛声吵醒了，打开灯一看原来有一个居士躺在那个床上在念佛，一推他，他就惊醒了，原来他是在睡梦当中念佛。「阿弥陀佛、阿弥陀佛」很大声的念，结果大家就跟他讲说，你晚上不要念这么大声，吵着大家休息。那个人也很抱歉不好意思，大家熄灯又睡觉了。结果睡了不多久那个人又「阿弥陀佛、阿弥陀佛」又大声的念起来了，大家又把他叫醒了，他说我也没办法，怎么就到晚上不控制了，这个佛号就不断的汩出来了。这是他的那个功夫很熟了，念到你看他那个自己不用着意，他的佛号就不间断，这种可以说是如果不是功夫成片，也是近似于功夫成片的这个境界。∵功夫成片是真的一天二十四小时没有杂念，就是一句阿弥陀佛没有间断。有功夫成片的这个境界，那往生决定有把握，而且他的品位也很高。他如果没有能够断惑，生凡圣同居土那是上品，能够这样念法的，所以这个总在自己下工夫。为什么我们妄想不中断，为什么我们的佛号偏偏间断？那马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。「不觉」是什么？我们的妄念，有妄念是不觉。这个妄念本无，本来没有的，本来没有的为什么竟然现在还居然不间断，这是什么？你这个妄念功夫工夫成熟了！无始劫来你这个妄念打得太习惯了，停不下来了，这是一种惯性的力量。那现在我们了解这个情况，回头念佛，起心念佛这叫始觉。始觉回归本觉，本觉是本有。一句「阿弥陀佛」这个德号，蕅益大师就讲，这就是自性的德号，这万德洪名。所以你念佛就是念本觉，所以我们要让这个本觉的德号不要间断。本觉本有，我们当然可以做到佛号不间断，我们要有信心，就是下功夫而已，「只要功夫深，铁杵磨成针」，没有说不可能达到的，一定能达到！所以每天念，念习惯了，有了功力了，自然就能够得到。∵问：念佛时用佛珠，念一百零八声要换方向吗？若要用十八颗的手珠，常常变方向吗？手指如何拨？∵答：这些具体的念佛技术上的问题，这个也没有是一定要规定怎么做，你自己觉得怎么样方便，怎么样念佛念得摄心，你就怎么做。念佛最关键的就是四个字原则，叫「净念相继」。《大势至菩萨念佛圆通章》教导我们，「都摄六根，净念相继」，把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄住，用什么摄住？用净念，用一句「阿弥陀佛」佛号摄住。所以，你怎么样念能够摄心，你就怎样念。每天念佛最好有个定课，譬如说有时间的，你能够念上一万、两万、三万，甚至五万、十万，那都非常好的。能够用佛珠来数，计数，佛珠是帮你计数的，这一串珠，一百零八颗，你可以念一句佛号拨一颗珠，也可以念十句佛号拨一颗珠。譬如说像你这个佛珠，我们念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，就拨一颗珠，然后再往下，十句拨一颗珠，你就不用手指动弹得太快，这也是一种方法。总之看自己修学怎么样子能够摄心，就用什么样的方法。那有的人是念一句拨一颗珠，这样子的话他能够觉得摄心，因为手指带动了心，那也可以，那就快速的拨，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，你可以用两隻手，一隻手拿一串佛珠，一边是快拨，一边是计数，一串就拨一珠，一串拨一颗珠，这都可以，帮助你计数。所以你两串，一百零八珠，这里念一圈一百声，那你拨一个珠，这边拨完之后，正好是一万了，这都是念佛可以用的一些方法。∵那么十八颗要不要换方向？其实如果你觉得麻烦，不必要换方向，在念的时候你还想着换方向，念佛里面就有夹杂。所以关键念佛，我们师父传的九字真言，「不怀疑、不间断、不夹杂」，真正你念佛的时候，什么都不要想，只要佛号不断就行。至于说怎么个拨法，怎么换方向，那些都自己摸索着，念习惯了就可以了。平时如果是长珠带在身上不方便，用一个短的，不念的时候套在手腕上，念的时候把它拿出来，拨弄一下。手上拿着佛珠，口里自然就念佛，所以佛珠它有提醒你念佛的作用，它功德就在这里。因为手珠短，也不必常常想着换方向，这些都是夹杂，都打断你的佛号。∵这里还有一个，拜佛的时候也是关键是要摄心。拜佛口里不必念出声音，心里默念佛号，一边拜心里一边念着佛号。口上如果念佛的话，一边拜的时候容易伤中气，所以不必出声，这是单纯用心去默念，持这个佛号。有的人也可以用观想，他觉得持名可能还不够摄心，也可以用观想，拜的时候，拜下去观想着佛就在眼前，在自己面前放光、接引。∵
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