人间佛教之道德基础

人间佛教之道德基础

李一超

现代佛教学术丛刊第62册

页233-234

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

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释迦牟尼佛示现世间，出行四门，目击人类生老病死之

苦，恻然悯之﹗发生大悲救苦之念，毅然舍弃其高贵之王子

生活，艰贞卓绝，以求解脱。既得证悟，还入社会，行乞化

导，侪于平民。随机说法，应病与药，示人以种种法门，使

进于光明之路。此种积极救世之精神，原无若何神秘色彩，

所谓「佛法在世间不离世间觉」者也。

后世佛教徒，不知体认释尊积极救世之旨，每多偏重出

世方面，加以神秘色彩，致使佛教成为消极厌世之空门﹔与

社会实际，人生道德，了不相涉。知超度亡魂，而不知拯救

生人﹔知解放畜生﹔而不知施济人类。一切社会慈善教育事

业，阙然无闻，其为世诟病，以至日就衰落，诚非无因。虽

然，而佛法救世之真价值自在也﹗

时至今日，世变愈亟﹕政治方面，则强凌豪夺，风靡一

时﹔而弱小呻吟，莫能援手。经济方面，则生产消费，失其

平衡﹔而民生困苦，呼天无路。社会方面，则奸贪诈伪，视

为固然。哲学

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方面，则学说杀人，有如饮鸠。科学方面，则战争利器，愈

出愈酷。人间有形无形之痛苦，自释尊示现以来﹔未有甚于

此时者也﹗然默察其症结之所在，可一言以蔽之，曰﹕自私

而已矣﹗而对治自私之无上法门，厥为佛法﹗

佛法以戒定慧三学，对治贪嗔痴三毒，无非克制人类自

私之念，使日即于光明。故能戒则自私息而贪念不生﹔能定

则自私灭而嗔恚不起﹔能慧则自私绝而愚痴不存。此佛法出

世入世之根本要义也。其应化之妙用，则有六波罗蜜与四无

量心焉。六波罗蜜中，持戒、禅定、智慧三者，已如上说。

若精进，若布施，若忍辱，亦皆为修己之要务。精进，勇也

﹔布施，仁也﹔忍辱，毅也。四无量心，则为治人之要务，

而一本于利他。是故慈者，爱他也﹔悲者，悯他也﹔喜者，

赞他也﹔舍者，助他也。自利利他，自觉觉他，觉行完满，

乃至菩提，佛法之道德基础如此。世有行菩萨行，而欲建立

人间佛教，挽狂澜于既倒，以表现释尊之积极救世精神者乎

﹖盍于此图之﹗∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵