人间佛教之意义

人间佛教之意义

李慧空

现代佛教学术丛刊第62册

页215-219

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

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佛教之在中国，时代浸远，形态日非，良以法门龙象少

，狮子病虫多，有以致之耳。释尊圣教，方便圆摄，理事融

通，真俗互入。庸知去圣时湮，圆见者寡。于是或则执理而

废事，或则重事而不入于理，或则继俗碍真，或则泥真而不

通于俗。各就一边，分途出走。直同将整个面目，各截一部

，以遇于众。求无讥骇诟病，宁堪幸致﹖此佛教之在中国不

能与时俱进，转益愈久弥衰之一大因缘也。

方今人心狂惑，世乱濒危，生死海中，溺者无量。释尊

胜义喻若慈航﹔出死救生，愿力俱足。今为按之事实，则犹

是溺者自溺，而航者自航。欺世盗名，咎在全般释子﹔其于

原始发扬胜义救济万有之慈父无与也。故在今日而言佛教之

病，内持外护，其过为均。吾人谨本斯义，为建人间佛教，

应需求而弥前失。进将其意义，撮要言之﹕

佛教以出家二众为内持﹔以在家二众为外护。内持为主，外

护为从。出家二众，舍室家，居

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寺院，乞食学道，继志述事，责任重大，承当匪易。故曰﹕

「出家学佛，乃大丈夫事，非将相所能为也。」在家二众，

爱缠未断，人事未废，其有正信佛教崇敬三宝者，原可即俗

显真，依其化俗。凡在敬信，妇孺不遗。主赖从以维持，从

赖主以摄化。此就四众应备性德之正义言之耳。今也不然，

所谓出家者，多为其生活形态之一种转变﹔学行识见，求如

常人且不可得，去将相已属远甚，大丈夫宁足当之﹖相沿既

久，流品日杂，牛鬼蛇神，浸成阀阅。间有少量之耆年硕德

，新生龙象，欲振宗风而弘佛事，则又厄于情势，不得不牵

强将就。乃有于山门之内，曲尽方便，冀成其志者。粥饭之

众，行为狡黠。则遇之若货，举以号招。龙象耆年，除为若

辈之金山钱树外，求其能应感成化，清净和合，咸轨于正，

则讫不可得。伤已﹗在家仕女，善念初萌，一入寺院，富贵

则备受恭维，贫贱则立遭白眼。尝闻释尊圣教，三根普被，

万有齐资，固不以山门内外，富贵贫贱分歧之也。今竟若此

，能不悲哉﹗﹖人间佛教，意在去分歧而普摄化，昔之仅见

于山门以内有间富贵贫贱者，今使一切无间成佛教社会平民

化，举在家仕女，牛鬼蛇神，而咸化导之。其意义一。

古今在家二众，迷信者多，正信者少，慧日辉沉，昏昏

相属。致有为衣食所苦烦恼所逼者，则以剃度出家，遁入空

门为其宿处。一身责任，弃掷不顾﹔一生供应，仰给别人。

私心庆幸，引为得计。浅学少识之辈，则又从而歆羡称道之

，意若举群族尽入坐享安食之列，而后乃为得度称

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快也者。违圣教而碍世间，诚堪骇异﹗人间佛教，以善群利

世，实现和乐为职任，不以广引剃度贻世负累示方便，使佛

教为世所共赖，而不为世所共弃。其意义二。

法门不幸，徒众日杂，滥入因缘，种种不一。时代浸久

，祖制全隳，剃度不严，僧格扫地，在昔出世上人，今则广

招诟病。严静道场，以次摧毁于疾恶僧众者之手。如兹鄙弃

，原有自来。长此以往，有不毁寺放僧，凌灭相教者，明智

弗信。人间佛教，基于内省外察之结果，为举法门旧制，按

诸情势而因革损益之。严定僧格，期于新度者咸为龙象。整

理僧制，期于滥入者如法住持。则世固不妨供僧，僧实全堪

利世。僧俗二众，分负其责而各致其用，自可水乳交融，和

光一体。于是流水行云，共得免为遗世独立之众。僧有不克

轨于正者，令还俗世，信教可也。其意义三。

人类遍计自他，而成隔碍。彼此恒于交互生活之进展状

态中，充量分别，妄计边利。日月演进，至相杀害。人间佛

教，以自他不二之理，踢破人类遍计所执之障﹔意在化杀害

而为慈悲。转恼乱而成和乐。其意义四。

圣教玄深，闻思匪易。退之文起八代之衰，犹俟晚年入

道﹔足证信佛闻法，因缘时会，历乱深浅，均有关也。方今

世变日亟，众苦交煎，人类恼闷，志求出脱。释尊拔苦与乐

之教，介兹缘会，机感适应。今建人间佛教，依圣言量，圆

贯人事，以公于世。殊举纯正佛法，融会俗谛而贯

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通之，呈显义玄，方便圆摄，应时代需求耳，其意义五。

世出世法，咸依对相树立。无的放矢，端为儿戏，未足

与言成效。三世六道之说，载在经卷，如法利幽，原属无碍

。今以僧多粥少，致揽经忏以为疗治饥寒之具，计其营业所

入，方丈有提成，监院有消费，清众有单钱，执事有分账，

利之所在，群趋若鹜。迎合中俗，败法乱教，所不辞也。风

以习成，对相为财与鬼，所谓狮子虫者指此辈，贻世诟病以

此事﹗人间佛教，依人为对相而弘佛化，不因有关财利而后

行，不因无与己事而便止，转为鬼者以为人，转为财者以为

法。如佛本愿，将一切人类，导归正觉，咸得和乐雍熙，清

净无闷。其意义六。

佛教缘人，首赖一个信字，无量善根，于兹长养﹔无量

功德，于兹发端。惟时丁末法，邪外旁滋。初发意众，动辄

走入歧路，而认贼做父。人间佛教，在将走入歧路之初发意

众，导入正信，令各力行人类道德。无废常态生活而信奉佛

教。其意义七。

世界经济，或因过剩而呈衰顿，或因落后而成破产。吾

国现状，殆为后之一例。我人在此环境圈套中，等无分别，

咸应充实现实生活之能力，助成各部经济，渐几现实增上。

务必现实无缺，而后可与言夫精神，理则然也。人间佛教，

在不违现实世界之现实生活，而行现实佛事。倘为破坏经济

，妨碍现实之众，匪微不智，且亦绝难生存乃至见重于现实

世界之上，而有所摄化。其意义八。

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科学万能，已成弩末。世界思潮，群经离开铁的领域，

别寻出路。只以思想庞杂，辩证互轧。在此结论未决之过程

中，科学乃益乘其余威，而肆行残暴。审情夺势，必待科学

残暴濒于无可奈何之候，世界思潮，将急转直下，共决结论

。人间佛教，在已看到科学末日，世界思潮之结论之终属释

尊，乃为建立。是故人间佛教之教主及其从者，不惜预依辩

证，渐次统一世界思潮，促其早决结论。使释尊广大无碍之

教，普及整个人类，用以庄严维系世间。其意义九。

佛国净土，依无边清净，无量功德之所成就。苦恼众生

，果有厌秽羡净，求生佛国之共通坚决意志，不妨当下将此

心地清净过来，自然隔碍全消，迷惘顿失。现前世界，当体

清净，本自极乐﹔厌羡求生，适成多事。人间佛教，在实际

圆现前来九重意义之功德妙用，令人世佛化，一切乐净，而

成佛国净土﹗其意义十。

总上十义，略显人间佛教之精神与使命，教主及其从者

，咸本大雄无畏，作狮子吼，以创行之。苟为不澈，愿尽形

寿及未来际，阅历险阻，绝不退转﹔竭尽心力，无有厌疲。∵

二十二年写于武昌陆军测量局∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵