兖州历史上的佛教（中）

兖州历史上的佛教（中）

（十一）降魔藏禅师

《宋高僧传》卷八有《唐兖州东岳降魔藏师传》：

释藏师，姓王氏。赵郡人也。父为毫州掾。稚齿寻师，居然慕法，而性好独处。谯多厉鬼，持魅于人。藏七岁，只影闲房，孤形迥野，尝无少畏。至年长，弥见挺拔，故号降魔藏欤。请列青衿于广福院明赞禅师，师意其法器，乃发擿之。应对辩给，答出问表。因留执事，服勤受法。俾诵《法华》，逾月彻部，登即剃落，受具习律焉。次讲南宗论，大机将发，俄投麈尾，九州灵迹罕不登升。后往遇北州鼎盛，便誓依栖。秀问曰：“汝名降魔，我此无山精木怪，汝翻作魔邪？”曰“有佛有魔”。秀云：“汝若是魔。必住不思议境界也”。曰：“是佛亦空，何不思议之有？”时众莫不异而钦之。先是，秀师悬记之：“汝与少皞之墟有缘”。寻入泰山数年，学者臻萃，供亿克周。为金舆谷朗公行化之亚也。一日，告门人曰：“吾今老朽，物极有归，正是其时”。言讫而终，春秋九十一矣。

传中说藏禅师是赵郡人，唐代赵郡即今河北赵县一带。他的父亲为亳州掾，掾即掾属，指官员的属吏。看来藏禅师自幼随父生活在亳州，因为下文的“谯多厉鬼”中的谯就是亳州的别称。他颇具燕赵男子的风范，七岁幼童就不相信恶鬼邪魅，可以只身孤影于空房旷野而无所畏惧，因此得了个降魔藏禅师的名字。他很小时就对佛法有兴趣，稍长以读书人的身份求教于广福院的明赞法师。广福院及明赞法师无考，估计应在亳地。明赞法师对他很欣赏，他于是在寺中一边服务，一边学习，尤其下功夫研读《法华经》。按《法华经》即《妙法莲华经》，七卷二十八品近七千言，是释迦牟尼晚年所说教法，此经明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，在佛教诸经中地位很高，有“经中之王”之称。藏法师“诵《法华》逾月彻部”，是说他用一个多月的时间透彻了解了此经奥义，因此他很快被正式剃度，受具足戒，成为真正的僧人。

藏禅师受具足戒后，努力修习，并到各名山宝刹拜访游历。当时他所修习的是以顿悟为特点的南宗禅。按禅分南北宗是唐高宗时候被称为五祖弘忍以后的事。弘忍在湖北黄梅双峰山东山寺，欲觅法嗣，乃令众门各作一偈，上座神秀本是最有希望获得衣钵的，可是所作“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，被弘忍认为“未见本性”；而一个舂米僧慧能却以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈子终于得到衣钵。弘忍死后，慧能自知难与神秀争锋，乃南逃广东，此后禅宗便分为北南二宗，慧能成为南宗六祖。而神秀后来到了荆州当阳山，名气也越来越大，受到武则天的尊奉，《宋高僧传》卷八的《唐荆州当阳山度门寺神秀传》说：“则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼……”∵可见神秀当时声誉之高。

藏禅师见“北州鼎盛，便誓依栖”，转而修习北宗。北宗禅的特点是强调循序渐进而达觉悟，与强调偶然触发而达到觉悟的顿悟不同。事实上“顿”也需要“渐”的积累，两宗不过着重点不同而已。传中说藏禅师“讲南宗论大机将发”，是说他已经到将要悟的临界点了。而他在礼拜“九州灵迹”的过程中，还是下了皈依北宗的决心，到荆州当阳山度门寺去投入神秀门下。

神秀见到藏禅师，二人的对话从藏禅师的名号“伏魔”两字开始。神秀的问和藏禅师的答都充满了机锋和智慧，而最后藏禅师的反问：“是佛亦空，何不思议之有？”却可以说直捣神秀的软肋，竟令他无话可答——藏禅师这话和上引慧能的偈子何其相似！可以想见，神秀当时应该是很尴尬的。

神秀说藏禅师“与少皞之墟有缘”，少皞之墟即曲阜，所以藏禅师来到了兖州。在泰山一带数年，和当年的竺僧朗一样，学者云集，影响深远，形成了北方禅学的一个中心。

由于后世多以南宗为传灯主脉，所以在禅宗的授受谱系中，称北宗为“旁出”。《五灯会元》卷二把神秀列为“五祖大满禅师旁出法嗣”，兖州东岳降魔藏禅师则被列为“五祖下二世”“北宗秀禅师法嗣”。是神秀的四个法嗣之一。

传中未记藏禅师生卒年月，只说他活了91岁。神秀卒于中宗神龙二年（706），藏禅师与神秀同时代而低了一辈，并享如此高寿，则有可能生存到开元天宝以后。

（十二）崇明寺·道宗·府河残石·叶和尚

李白《李太白集》卷二十九有《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼经幢颂并序》。其中有：

鲁郡崇明寺南门佛顶尊胜陀罗尼幢者，盖天下之壮观。……以天下所立兹幢，多临诸旗亭，喧嚣湫溢，本非经行网绕之所，乃颁下明诏，令移于宝坊……

按：《新唐书·地理志》载“天宝元年，改兖州为鲁郡……领县十一”，治所在瑕丘县。且此颂序中有“其录事参军，六曹英竂，及十一县官署”之语，可见崇明寺必在鲁郡治瑕丘县。

清末陆增祥编《八琼室金石补正》卷七十八记有一件石刻：

崇明寺造像题名。高一寸五分，广五寸六分；七行，行二字，六分，正书：“兖州瑕丘县崇明寺沙门宝玉□□”

亦可证崇明寺在瑕丘。

李白的经幢序中写到了当时鲁郡都督李辅：

我太官广武伯陇西李公，先名琬，奉诏书改为辅。其从政也，素而宽，仁而惠，五方镇牧，声闻于天。帝乃加剖竹于鲁，鲁道粲然可观……乃再宠厥功，发挥象教……

按，李辅本姓独孤氏，开元中上表请改李氏，奉诏改名辅。曾历任郢、海、唐、陈五州刺史，鲁郡都督，广平太守，袭广武伯。是当时鲁郡所属十一县的最高行政长官。由他来主持崇明寺经幢工程，也可见得崇明寺规格之高。

市博物馆现收藏有一件从城内少陵台下府河中出土的唐代残石。石上残存字中说到了一个寺院：

……寺建德年废，隋开皇……大业十年，寺废……。

按，建德为北周武帝宇文邕年号。这个周武帝就是历史上曾经灭佛的“三武一宗”之一。他于建德三年（574）“禁佛道二教，经像皆毁；罢沙门、道士，并令还俗。”（《资治通鉴》卷一百七十一）。周武帝死后，佛禁又开，不久隋文帝灭周，佛教又兴，残石上的“周建德年废”是指建德三年禁佛时此寺荒废，“隋开皇……”后的文字应是开皇某年又重建；大业为隋炀帝杨广年号，十年为590年，距开皇间并不久，此次寺废，应是毁于火灾之类。此残石上还有“讲，下淮沂而麋至，名匠持斤……”明显是叙工程兴建事，又有“鲁侯”字样，使人想到前引李白颂中的鲁郡都督李辅。

李白那篇《崇明寺陀罗尼经幢颂》中，又写到了崇明寺中的僧人律师道宗：

有律师道宗，心总群妙，量包大千。日何莹而常明，天不言而自运。识岸浪注，玄机清发。每口演金偈，舌摇电光，开关延敌，罕有当者。由万窍通号于一风，众流俱纳于冥海。若乃严饰佛事，规矩梵天，法堂郁以雾开，香楼岌乎岛峙，皆我公之缔构也。以天宝八载五月一日，示灭大寺。百城号天，四众泣血，焚香散花，扶榇卧辙。仙鹤数十，飞鸣中绝。非至德动天，深仁感物者，其孰能于此乎？

按，《涅盘经》有云：“如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。”可见律师就是讲经说法的僧人。文中的“口演金偈，舌摇电光，开关延敌，罕有当者，”正是形象的写出了道宗“善言解说”，舌辩无敌的神态。只是李白此文沿袭了六朝以来的骈俪文风，词华铺张而叙事甚少，使我们除了知道道宗律师于天宝八载（749）示灭大寺外，他的生平竟无可考见。

而值得注意的是，府河残石上的文字中也有个道宗：

……道宗在，洎上座慧琳，寺主崇梵……

而且石上的其他的文字中又有“大众围绕，知吒王之若灭……”“辩才无碍”“讲堂”等，似乎与“善言解说”的律师有关。使人有理门认为，这个残碑上所说的寺就是崇明寺，这个道宗有可能就是崇明寺的道宗——当然这还需要更多的证据。

又，《李太白集》卷二十八还有《鲁郡叶和尚像赞》，云：

海岳英灵，诞彼开士。了身皆空，观月在水。

如薪传火，朗彻生死。如云开天，廓然万里。

寂灭为乐，江河而闲。逆旅形内，虚舟世间。

邈彼昆阆，谁云可攀？

这一篇赞，黄钖珪《李太白年谱》谓作于天宝八载，詹锳《李白诗文系年》谓作于开元二十五年，后来詹锳主编的《李白全集校注汇释集评》又系于开元二十七年，安旗《李白全集编年注释》系于天宝四、五载，各家颇有不同。但到1993年，安旗发表《李白有关佛教行文系年选笺》一文，提出了不仅否认前人，而且推翻自己前说的新观点：

此赞与颂（按指《崇明寺陀罗尼经幢颂》）联系而观，赞中之叶和尚，当即颂中之律师道宗。二人同是鲁郡高僧，同是受戒之师，且同在示灭以后……似此则二人为一人。

既为同一人，则其文之系年应改为天宝八载。

道宗与鲁郡叶和尚同为一人，此虽为一家之言，尚待更有力之证明，但亦值得注意。

（十三）寺院——精神的家园

前文提到了唐代及以前的兖州寺院，有瑕丘尼寺、普乐寺、法集寺、崇明寺、龙兴寺、甑山存道寺，等等。此外，见之于记载的还有：

开元寺：《旧五代史》卷一二九《慕容彦超传》中提到了开元寺。慕容彦超在后汉、后周时任泰宁军节度使，驻瑕丘。后周广顺二年（951）叛，周太祖郭威派曹英大军征讨彦超，兖州形势危殆：

……先是，填星初至角亢，占者曰：角郑分，兖州属焉。彦超即率军府宾佐，步出西门三十里致祭。迎于开元寺，塑像以祀之，谓之菩萨。日至祈祷，又令民家竖黄幡以禳之……

按，兖州西门外三十里，其地应为嵫山。“迎于开元寺，塑像以祀之”，所迎的应是填星。填星即土星，“填”又作“镇”。土星大约二十八年绕太阳一周，大致和二十八宿数目相符，故有“岁镇一宿”的说法。填行至角亢，象征着进入了慕容彦超所在的兖州地区，因此他要去迎，并塑像祀之。至于称之为菩萨，大概是因为将其供奉于佛寺并且塑成菩萨形状之故。这里的开元寺，似应在瑕丘城内。

另外，《唐会要》卷四十七，开元二十六年，“诏天下诸郡立龙兴、开元二寺”，并要求千秋节时在开元寺祝寿。也可见兖州是有开元寺的。

封岳寺、非烟寺，重轮寺：皆见于《唐会要》卷四十一：

乾封元年正月十七日，兖州置观寺各三座。观以紫云、仙鹤、万岁为称；寺以封岳、非烟、重轮为名。各度二七人。

这里的封岳寺，也许在泰山附近。非烟、重轮二寺不知所在，总之都在当时兖州辖区，是敕建寺院。

以上所列举的大都是有官方色彩的有名的寺院，而民间自创或规模不大的寺院，从城市到乡村，不知有多少，只是早已湮没在历史的尘埃中，不为人知了。

佛教教义中的生死轮回、因果报应以及天堂地狱等说法，对于社会中的大多数人来说，都有很强的吸引力，整个社会形成了十分浓厚的宗教氛围。不管其社会地位、经济状况如何，很多人都要尽其所能地去舍财施物以刊经造像，斋僧奉佛。下边引几条金口坝残石上的文字，以见一斑：

①∵∵大齐天保八年……东兖州任城郡平原县□束灵晖为□□□□女造像一躯并两菩萨，复为国王帝主、师僧父母、法界众生、有形之类，生生世世值佛闻法，早成菩提……

按：天保八年为557年。当时兖州又叫东兖州（相对于定陶的西兖州而言），辖任城、东平、高平三郡，治瑕丘，但并无瑕丘县。平原县即后来的龚丘县，今宁阳县。因此这个功德主束灵晖大概是今兖州西北乡一带的人。他施财造像，当是为其□□□□女祈福，至于后文的国王帝主、师僧父母之类，不过是陪衬。

②∵∵维大唐开元廿二年岁次辛巳……原夫天□大如来居四大……道尊德尊法处二尊之上，故得迥超三界，独拔四流，为品物之……女弟子赵大娘……为本饥馑，将儿……

按，开元廿二年为734年。此为女施主赵大娘造功德之后的题记。从文中“为本饥馑将儿”几字可以知道她并非是很富裕的施主，是不是因为荒歉之年，而将儿子送人或舍入寺院？这里很有想象的空间。

③∵∵……九年，岁次辛未九月丁未朔……志撰文，……今有功德主乃淹中……深时□久婴床枕，顺方医疗，转加困剧。误……乃炉焚薰陆，启告慈尊，愿救灾危，敬修功德……敬造石浮图九级并石像一铺，四面……相好圆备，乃梓匠镌珉……

按，这个“……九年”当为开元十九年（731），其年正是辛末。此为造九级石塔及佛像后刊以记功的，造塔的缘由是某人的疾病。看得出来，功德主地位较高，比较富有。碑侧文字中还有“……昌黎上姓疾病……”等，也许功德主姓韩。

④∵∵……敬造无量寿佛乙躯，愿亡父母托生西方妙乐国土，恒遇诸佛，有缘属眷，现在安隐，生生世世……

按，这是为死去的父母造像。

冯云鹏兄弟编的《金石索》中录有《唐范洪恩造塔记》一件，并摹刻其文字，云：

大唐神龙二年岁次丙午，九月壬寅朔，廿五日丙寅，范洪恩内外眷属等，敬造七级浮图一所，石像三躯；女大娘又造十佛，上为天龙八部，自皇帝至师僧父母七代先亡见存内外眷属及法界众生，共同斯福……

按，神龙二年为706年。此石清代时在今新兖镇马青村天齐庙，后不知所在。上录文字很典型的表现了古代民众热心佛事的心理动机。他要为包括“七代先亡”和“现存”的“内外眷属”祈福。

佛陀世界，是那个时代人们共同的精神家园。

（十四）∵从唐宋龙兴寺到明清兴隆寺

关于兖州龙兴寺最早的文献记载，应是《太平广记》卷三五四《杨瑊》条：

兖州龙兴寺西南廊第一院有经藏。有法宝大师者，常于灵神佛堂前见一白衣叟。如此者数日，怪而诘之。叟曰：“余非人，乃杨书记宅之土地。”僧曰：“何为至此？”叟曰：“彼公愎戾，兴造不辍，致其无容身之处。”僧曰：“何不祸之？”答曰：“彼福寿未衰，无奈之何。”言毕不见。后数年，朱瑾弃城而遁，军乱，一家皆遇害。杨名瑊，累举不第，为朱瑾书记。