智顗止观思想的独创性及历史意义

智顗止观思想的独创性及历史意义

何文风

智顗是中国佛教从融汇阶段向创造阶段发展的先行者。他以《法华经》为根据，并加以发挥，创立了一套完整的止观理论体系，建立了中国历史上第一个体系较为完整的佛教宗派——天台宗，开了中国佛教宗派创立的先河。他的止观思想注重定慧***，调和了当时南方重义理、北方重修行的矛盾，为南北佛教的融合统一奠定了基础。其思想的独创之处主要体现在一心三观、圆融三谛、一念三千、性具善恶等学说中。下面分别加以论述。

一心三观

智顗建立“一心三观”完整的思想体系，提出了自己独到的见解。他对“一心三观”的论述，主要反映在《三观玄义》和《维摩经文疏》中。

他首先把观分为两个层次，“次第三观”和“一心三观”。“次第三观”为可思议的三观，是方便之说，而“一心三观”为不可思议的三观，是真实之说。他们之间是辩证的关系。一方面，两者是有层次区别的，“次第三观”为低级层次的，而“一心三观”是止观修行的最高层次，也是天台法门的至极境界；另一方面，“一心三观”又是以“次第三观”为基础和依托的，“次第三观”中的中道第一义观是以空观和假观为基础建立的，中道第一义观的内容本质上已体现了“一心三观”的基本精神，即对本体和现象的圆融统一。

智顗认为，“次第三观”是为钝根之人而说的，是要他们在修行过程中循序渐进，坚持不懈，以最终达到理想境界；“一心三观”则是深行利根菩萨之所修行，无须循序渐进，正如他在《维摩经玄疏》中所说：“一心三观者，正是圆教利根菩萨之所修习。”而“观心即空、即假、即中，是圆觉也。”?所以智顗所说的“一心三观”是于一心中刹那间同时洞察空、假、中三谛，达到“一空一切空”，“一假一切假”，“一中一切中”?，空、假、中三者于一心中圆融统一，互相关照，观假即观空、中，观空即观假、中，观中即观假、空。

在论述“一心三观”的过程中，智顗提出“一念无明法性心”和“心佛众生，三无差别”，从理论上肯定了众生即佛，佛即众生，佛与众生平等的理念，鼓励广大信徒在实践上不断修炼以达涅之境。这是天台宗区别于其他宗派的主要哲学思想之一。

在《三观玄义》中，智顗从认识论角度提出止观修行的三个层次：“一明所观之境，二明能观之观，三证成。”“所观之境”是认识的客体（对象），“能观之观”是认识的主体（人），“证成”则指认识的最终状态，即达到的境界。一心三观“所观之境”，是由一念无明之心而生成的十二因缘，也就是十种法界、空假中三谛，正如他所说：“十二因缘并依无明，无明之理体非异念，故言一念具足十法界。”“能观”者即一心，而“所观”者为“一念无明之心”及“一切诸法”。观照的结果，一是确认“一念无明之心”即空、即假，非空、非假，其本质是中道实相；二是确认“一切诸法”同样是即空、即假，非空、非假，本质也是中道实相。也就是说，作为“观”的主体是中道实相，作为“观”的对象也是中道实相，他们都具不可思议性。

在《摩诃止观》中，智顗指出：“一念心起，即空、即假、即中者，若根若尘，并是法界，并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。云何即空?并从缘生……此一念心不纵不横，不可思议。非但己尔，佛即众生，亦复如是。《华严》云：心、佛及众生，是三无差别。当知己心具一切佛法矣。”?一念心既然是不思议，即空、即假、即中，也就是“心、佛及众生，是三无差别”，众生与佛平等不二，他们之间并无实质性差别，在一念心上统一起来，所以说，一念无明之心就是菩提之心，就是如来藏法性。也可以说，无明即是法性。

智顗“一心三观”的思想具有重要的理论和实践意义。首先他从理论上肯定了众生即佛，众生与佛平等，让芸芸众生在失意的现实生活中重新点燃希望的火把，以期望在修行中达到理想之境。其次在对待如何实现这种理想之境的问题上，他提出了“心、佛及众生，是三无差别”，“心”是众生成佛的关键。同时指出，只有不断地修行，不断地破除无明，显示法性，才能进入佛的境界。这足以看出实践的重要性。

此外，智顗在“一心三观”的基础上提出“圆融三谛”，即空、假、中三谛在“一念心”中是圆融统一的。他冲破了龙树的观点。龙树的二谛说认为真俗二谛是对立的两方面，在此对立之上，存在“中道”第一义谛，他们三者的关系是隔开的，并非圆融统一的，只有破除俗谛，才能显示真谛，俗谛被排除在真谛之外。但智顗的观点完全不同。他指出：“虽三而一，虽一而三，不相妨碍。”?又说“一念心起，即空，即假、即中。”?意思是说，在实相原理下三谛圆融统一，相互包含，不偏向于任何一谛，它们各有存在的意义和合理性。世间万物的本来面目就是三谛圆融，互相观照，互相体现，三谛中包含三观，三观中亦有三谛。这也是天台宗独特的一面。

一念三千

智顗提出“一念三千”的性具实相说，这是天台宗的又一大特色。“一念三千”的思想是智顗晚年发展成熟的观点，也是他观心学说的终结，是天台佛教哲学的核心。该命题以实相论为基础，论述世界的本质及世界与人之关系的本质。他认为“名（意识）色（物质）即是一切世间、出世间法之根本，能心生一切法，普摄一切法，即是一切法。”?

“心是一切法，一切法是心。”?也就是说，“心”是名色的最高主体，宇宙万物具在一“心”。

所谓的“一念三千”，是指在短短的一念之中，具足“三千”世间的诸法实相。“一念”是指“一念心”，指心念活动的短暂时刻；“三千”即“三千世间”，总括整个宇宙万物。我们从认识论角度分析，“一念”是能（意识活动的主体），“三千”是所（意识活动的对象，即客体）。而“一念”在确立自身能观的主体地位时，同时转化为所观的客体，所以“一念”具有能所两重功能。大小乘都有“心生一切法”的说法，所说的一切法，或为有无，或为中道，皆为因果法，互相有别，互不相即，所以被称为思议之境。而“一念三千”之“一念”心，则纵横无碍，圆融相即，故为不可思议境。也就说明，世间万物虽然千差万别，但都可在一念心中，且相即相融，都是真如实相的显现。

“三千”即“三千世界”，“三千诸法”，是认识的对象，包括整个宇宙和万物。它主要是由十如是、十法界、三种世间融合而成。

“十如是”主要包括一切事物所具有的如实相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等十种性质或关系。智顗认为，“十如是”是一切诸法的实相，可以解释为空、假、中三谛，是一事物区别于其他事物的别相。所以，十如出于“一念”，“一念”即是实相。智顗的“十如是”说从十个不同的角度说明实相，而且它们之间是相互融合，相互统一的，在每一“如是”中包含了其他的九“如是”。所以，止观实践可以从一一做起，可以在一念中完成。智顗论“十如是”的目的就在于说明世间一切万物都是平等的，众生与佛同样如此，所以众生要不断修行，于一念中切入诸法实相。

“十法界”，即“十界”，是将迷和悟（无明和法性）两种修炼的状态及盛衰消长分为十个层次，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。其中，前六界合称为“六凡”，属六道轮回的迷妄法界，而后四界合称为“四圣”，属圣者的觉悟法界。

智顗对“十法界”的论述包括“十界互具”说和“一念十界”说。

“十界互具”每一个有情众生因主观因素而导致所见各不相同，佛所见不同于人所见，人所见不同菩萨所见等等。虽然如此，他们之间并不是一成不变的，而是互相包含，互相生成转化的。比如，“四圣”中地位最高的佛可以显现在“六凡”之中，变化为鬼、人等，“六凡”中地位较低的地狱、饿鬼等也可以通过自身修行达到菩萨、佛等的境界。因此，每一界都有转化为其余九界的可能性，都蕴含于其余九界之中。这有重要的解脱论意义：众生即佛，众生皆能成佛。

“一念十界”，指一念心具足十法界。“一念无明法性心”，“无明”即是法性、实相，这些全在凡心一念之中。又因为十界互具，一法界通达十法界，所以说，“一念心起，十界中必属一界。若属一界，即具百界千法。”?心之一念，可具一界，也可具十界、百界，乃至世间一切。而它们之间并无层次高低之别，亦无前后次第之别。一念即饿鬼，一念即佛；佛即饿鬼，饿鬼即佛。“一念十界”在实践上具有重要的指导意义。首先它说明了止观修行对于众生证悟成佛的现实意义，强调止观并重。其次从本体论高度说明众生平等，他们不存在权利、地位之差别，这对于森严的封建专制制度和特权阶层无疑是个重大的打击，也反映了普通信众的呼声，深受其欢迎。

三种世间指：一、众生世间，又为有情世间。二、国土世间，即器世间。三、五阴世间，或五蕴世间。智顗把三种世间和“十如是”、“十法界”结合起来构成独特的“一念三千”学说。

智顗在《摩诃止观》中说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后”?因为十界互具，故十法界又具百法界、三千世间，而这三千世间全在一念之中。“一念心起，于十界中必属一界。若属一界，即具百界千法。于一念中，悉皆备足。”“只心是一切法，一切法是心。”“不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。”一切法（客体）与心（主体）是平等的、相即相融的。所以“一念三千”又为“性具实相”。一念三千的实相说，是从止观修行者的角度提出的观心解脱论，而一念三千的境界，是修行者在实践中达到的内心幻象与客观世界的统一，这是修行者觉悟解脱的根本途径。

性具善恶

智顗止观思想的又一创造是“性具善恶”说，而“性具善恶”说的独特之处在于“性恶”说。他不仅提出阐提与佛（即众生与佛）同具善恶，还提出“如来不断性恶”的思想，这完全是他个人的独创。

在《观音玄义》中智顗说：“问：缘、了既具性德善，亦有性德恶否?答：具。问：阐提与佛断何等善恶?答：阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。”

也就是说，众生与佛同具善恶，一阐提虽断“修善”，但仍具“性善”；佛虽断“修恶”，但仍具“性恶”。众生与佛在性具善恶上是平等的，性具善恶不仅适用于众生，也适用于佛。阐提虽具性恶，但不断性善，如能修善，也能成佛，他之所以不能成佛是因为“断修善尽”。于佛也是同样道理。

他接着提出，阐提与佛的根本区别在于达与染。在《观音玄义》中，他说：“如来性恶不断，还能起恶，虽起于恶，而是解心无染，通达恶际，即是实际，能以五逆相而得解脱，亦不缚不脱，行于非道而通达佛道。阐提染而不达，与此为异也。”佛虽不断性恶，而能达于性恶，不为恶所染，故能行于非道而通达佛道；阐提染而不达，与此为异。所以说，虽然阐提不再修善，但性善仍在，如果遇到佛的化导，仍可以行善消恶，通达佛道。故“一阐提人亦能成佛”。佛虽然是没有了修恶，但性恶仍在，因为他能通达恶际，法性，对恶法有了彻底了解，所以不受恶的摆布，而能自由自在，即使生活在世俗恶的环境里，甚至在地狱之中，亦能用各种方式与因缘去教化众生。这就是所谓的“烦恼即菩提”。

智顗为了说明“烦恼即菩提”，又用莲子作譬喻：“一切众生，自性清净，亦复如是。不为客尘所染，生死重积，而心性不住不动、不生不灭，即是佛界。如是相，《净名》曰：一切众生即菩提相，及其义也。譬如莲子，虽复乌皮淤泥之中，白肉不改……故言烦恼即菩提。”莲子虽出于淤泥而不染，原因就在于自性清净。众生自性清净，是为如来藏。如来佛性于一切众生烦恼之中，烦恼即是无明，烦恼即是菩提，故曰“一切无明法性心”。

性具善恶说的创立，目的就在于从平等角度引导众生从性具理论出发，在止观修行中体悟“烦恼即菩提，生死即涅”这一善恶相即的众生本质和宇宙本质，最终得以成佛。

注释：

?《法华文句》卷一上。

?《摩诃止观》卷五。

???同?卷一下。

?转引自：朱封鳌书彦铎《中华天台宗通史》，宗教文化出版社，2001年9月第1版。

??同?卷五上。

?《法华玄义》卷二上。

《观音玄义》卷上。

同?卷七下。