印度佛教史——原始佛教3

第七节∵教团的发展与分裂

第七节教团之发展与分裂

佛灭后的教团佛入灭当时，佛教教团不过是传布于中印度一带的地方教团。佛陀的出生地蓝毗尼与入灭地拘舍罗位于中印度北边，成道处菩提伽耶位于中印度南部，初次说法的初转***处鹿野苑在中印度西部，这四个地方称为「四大圣地」（cetiya），佛灭后成为仰慕佛陀的信众巡礼参拜的地方而繁荣起来（DN.∵Vol.∵II,∵p.140）。早期佛教徒心目中的「中国」∵也认为是以中印度为中心。

但是佛灭后，传道的脚步逐渐向西方及西南方推进，佛教教团慢慢地向这两方面开展。这可能是中印度的南方为文都耶山脉所遮断，东方为酷热未开的荒地之故。一开始，特别往西南方传道；在西方，佛教发展比西南方面缓慢，似乎是因为西方原是婆罗门教坚固的地盘。

传闻佛陀在世时，已有向西南方面的西海岸传道的事迹。据阿含经所载，十大弟子之一的大迦旃延（Mahakaccana）是阿盘提（Avanti）人（阿盘提首都为优禅尼Ujjeni）；他长于解析简要的教说（分别），后来回到故国阿盘提教化国人。尤其他有一位弟子亿耳（Sonakutikanna），是在阿盘提随大迦旃延出家的，后来想要到舍卫城拜访佛陀，当时大迦旃延托亿耳向佛陀请求在阿盘提、南路戒律方面的五项例外（五事），十分有名。「五事」之中，其中一项就是边地不易聚合十位比丘，请准具足五位比丘便可授具足戒。一般都认为亿耳出生于阿波兰多（Aparanta），是位于优禅尼更西方的印度西海岸。

在上座部系诸律中，亿耳为摩诃迦旃延的弟子；而大众部系的摩诃僧只律中，亿耳则为富楼那（Punna）的弟子。富楼那出生于输那国（Sunaparanta）的苏波罗哥（Supparaka又称Sopara），也是印度西海岸的海港，附近发现阿育王的碑文，较孟买稍北方。富楼那也是开悟后回到故乡传道，度化许多弟子。有一部有名的经典，内容便记载他向佛陀表白传道的决意（MN.∵No.∵145）。也许由于他们的努力，这地方才能扎下佛教的根吧。阿含经中经常记载许多商人阶层的佛教徒；他们从各地来到中印度经商，归依佛教后，回到乡里传播佛教，富楼那和摩诃迦旃延便是其中之一。而且摩诃迦旃延除了到阿盘提外，还到过摩菟罗（Mathura,∵Madhura∵德里附近）地区弘法，有记载他在该地说法的经典。

又根据经集彼岸道品〈序偈〉，住在哥达维利河上游的婆罗门跋婆犁（Bavari），听到了佛陀的名声，便差遣十六名弟子前往听法。十六弟子由哥达维利河上游的布和城（Patittana,∵Paithan）经过「南路」，即经优禅尼、卑地写、乔赏弥、沙计多等，到舍卫城。而且当时这十六位婆罗门童子发问、佛陀回答的法语录，被整理后流传下来，即〈彼岸道品〉（Parayana-vagga）。这部经的巴利语文体显得十分古老，与经集中的「八品」（Atthaka-vagga），同样被视为阿含经中最早成立的作品。但即使这些文体古老，与阿育王碑文的文体相较之下，似乎还是难以明确判断两者之新旧。光凭文体古老就断定是佛陀在世的作品，似乎过于牵强。而且记述闻法因缘的〈序偈〉，成立得比彼岸道品的本文还晚，因此似乎很难根据〈序偈〉的记述，便断定佛陀在世时，他的名声便已流传到德干一带。

不过，由上面各资料显示，佛灭后，教团势力的确逐渐向「南路」方面扩展。传说阿育王子摩喜陀的出生地也在优禅尼，他传布到锡兰的是巴利语佛教；一般认为，此一巴利语与阿育王碑文比较研究之下，和阿波兰多附近的卡提瓦半岛的吉尔那尔（Girnar）碑文最相近，可见阿育王时代，这地区的佛教已经十分昌盛了∵。

政治情势政治方面，佛陀晚年时，摩竭陀国王为阿阇世王（Ajatasattu）。据锡兰所传，释尊入灭于王即位第八年。阿阇世虽然弑父即位，但却是一位英明的君主，征服中印各地后，巩固了摩竭陀国的王权。此后王朝延续数代，至那竭陀萨加（Nagadasaka）王时，为人民所废，由大臣苏苏那伽（Susunaga）即位，开创了苏苏那伽王朝；此时阿盘提已经被征服。但苏苏那伽王朝不久也灭亡，难陀（Nanda）王朝继立。据载，难陀王朝征服了印度更广大的领土，拥有强大的军力，但只维持了二十二年便告灭亡。公元前三二六年，正当难陀王朝时代，亚历山大帝率军入侵西北印度。不过亚历山大帝只征服西北印度便回师，于公元前三二三年客死巴比伦，印度中原也因此免于希腊人的蹂躏。

但是就在这种希腊人入侵的混乱之后，青年旃陀罗尼笈多（Candragupta）举兵，得宰相卡欧提略（Kautilya）之助，推翻难陀王朝，创立孔雀（Maurya）王朝，之后他扫除希腊人在西北印度的势力，统一全印度，建立了强大的王国，统治王国达二十四年。其后由子宾头沙罗（Bindusara）继位，在位二十八年，其子阿育王（Awoka,∵Asoka）即位，时约公元前二六八年。

据锡兰所传，佛灭到阿育王即位为二一八年；据北方的传承，则相距约百年。上述诸王统若属实，则百年的时间过短。北传《阿育王传》记载，频毗沙罗王到阿育王时代的苏私摩（Susima）为止，共有十二位王统治摩竭陀（大正五十?九九下，一三二中），但并没有举出诸王统治的年数。总之，难以决定到底阿育王即位于佛灭百年后，或是二一八年后。其中不能忽视政治史的资料，但是政治史的资料杂多，包含种种不一致之处，任何一份资料都很难获得绝对的证据；但是一般认为，锡兰传的王统年代论较可信赖。只是从佛教教团发展史来看，也有无法全盘接受此一年代论之处。因此书中拟将王统的年代放入括号内，以锡兰传及北传的教团史为资料，来叙述佛灭后到阿育王时的教团发展∵。

第二结集与根本分裂如前所述，佛灭后，教团向南路的方向发展，并逐渐往西方发展。西方佛教的有力据点为摩菟罗（Mathura,∵Madhura）是阎牟那河岸、距德里稍东南方的古都市。对中印度而言，位于相当遥远的西方。摩菟罗是克里湿那信仰的发祥地，印度教的重要圣地，但是佛教突然间在此兴盛起来，长期成为说一切有部的根据地。有记述摩诃迦旃延在摩菟罗传道的经典，但没有经典记载佛陀造访此地；据传，释尊认为「摩菟罗有五祸」，回避而过。总之，因为距离中印度十分遥远，所以佛教需要相当的时间才能传布到这个地方。

发生于佛灭百年的第二结集时，摩菟罗似乎还不是佛教的有力据点。第二结集的起因是毗舍离（Vesali）的比丘实行了十项违反戒律的问题（dasa∵vatthuni∵十事），因此与反对者发生争执。为了裁定这项争端，集合七百位比丘于毗舍离；当时十事以违反戒律而遭否定。根据记载锡兰王统史的《岛史》（Dipavajsa），七百人的集会主要审议十事，随后便结集圣典，所以称此七百人会议为第二结集∵。但律藏的「七百犍度」只说审议十事，并未言及第二结集。

十事是：一、盐净；二、二指净；三、聚落间净；四、住处净；五、随意净；六、久住净；七、生和合净；八、水净；九、不益缕尼师坛净；十、金银净，都是和戒律有关的事项∵。这些都是二五○戒中禁止的，然而从有许多难以实行之处，所以想要当作是例外的角度来看，可以视为是要求放宽戒律的运动。尤其第十「金银净」，本来戒律中比丘受持金银是被禁止的，然而却要求放宽此戒，为十事中最大争议处。以下根据律〈七百犍度〉简述此一问题。佛灭百年顷，比丘耶舍．迦兰陀子游行至毗舍离，发现毗舍离的比丘接受信众布施的金银，便加以指责，但反而受到毗舍离比丘的摈斥，便向西方比丘求援。

耶舍求援的是阿盘提与南路的比丘（Avanti-Dakkhinapatha）及波利邑（Patheyyaka）比丘。阿盘提、南路方面，迦旃延及富楼那已经前往传道了，因此佛灭百年时，极可能已有有力的僧伽。此外，「波利邑比丘」是指住在波利地区的比丘；波利邑似乎是在拘舍罗国西方。这是距舍卫城稍远的西方，包括僧伽施（Sajkassa）和曲女城（Kannakujja）等地区，再稍往西行便是摩菟罗。此波利地区应该有有力的教团。当时西方有力的长老比丘为三浮陀．商那和修（Sajbhuta∵Sanavasi），住在阿浮恒河山（Ahogavga）。另一教界长老离婆多（Revata）住在须离耶（Sorreyya）。离婆多所住的须离耶可能是在僧伽施附近，僧伽施是恒河上游的沿岸都市，由此往西直行两百公里即到达摩菟罗。波利以僧伽施等地为中心，与阿盘提、南路共为佛灭百年时，西方佛教教团的中心地；稍事扩大后，即为「摩菟罗佛教」。因此佛灭百年时，佛教教团逐渐越过中印度，往西方拓展开来。

虽然十事之诤因耶舍向西方比丘求援，似乎成了东西比丘之诤，但是东方（摩竭陀及毗舍离）比丘之中，也有反对十事的，所以可以视为放松地持戒、希望承认例外的宽容派比丘，以及主张应彻底严守戒律的严格派比丘之对立。到了佛灭百年时，比丘人数随僧团的扩展而增加，思想也产生差异，所以这样的对立就很有可能在教团中发生。在这次会议中，严格派的主张似乎全面通过，也许是因为长老比丘中以严格派居多。东西方各推选四位代表后，由他们审议，决定可否。由于被选为代表的都是长老比丘，所以十事都被判为「非事」。但好象有很多比丘不服这项判决，于是成为教团分裂的原因。

也就是说，不同意这个决定的比丘集合起来，成立了大众部（Mahasamghika），因此教团分裂为上座部（Theravada,∵Sthaviravada）与大众部，称为「根本分裂」。「大众部」含有人数众多的意思，因此这个名称也显示出宽容派比丘的数量很多。北方佛教所传的资料中，《异部宗轮论》叙述部派佛教分派的顺序及各个部派的教理；在这部《异部宗轮论》中记载，根本分裂的原因就是「大天五事」。但这是将枝末分裂的原因回溯到根本分裂的原因，许多学者认为这种看法是错误的。十事的事件发生于佛灭百年一事，在诸部派的律藏及许多资料中都如此记载。而且根本分裂发生于佛灭百年一事，锡兰传的《岛史》（Dipavamsa）、《大史》（Mahavamsa），以及北传的《异部宗轮论》同样都有记载。关于部派分裂，此外还有***的种种传承。南北两传「佛灭百年，上座、大众两部分裂」的一致说法，是十分合理的见解。然而因为十事发生于佛灭百年一事，上座部、说一切有部、化地部、法藏部等各部派戒律也都有记载，因此理应断定这就是根本分裂的原因。只是如果将「大天五事」视为是随着「十事」而发生的，也不无可能。所谓「大天五事」，是指名为大天（Mahadeva）的高僧提倡的五项主张，即「一、余所诱；二、无知；三、犹豫；四、他令入；五、道因声故起」等五事，这是贬低阿罗汉悟道的说法。载于北传有部前述的《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》，南传上座部的《论事》也有收录，可以视为部派佛教时代的争议之一。

此外，谈到大众、上座的分裂，是发生于印度辽阔的地域上，而且是交通不便的时代，是以大概无法在短时间内就分裂完成。因此不能断定出何时发生分裂？费时多久完成？总之，应该是佛灭百年后就发生分裂，因此在各地的现前僧伽中，还持续着关于分裂的种种争执。而且根据《异部宗轮论》，大众部的教理显示出佛身论与菩萨观的进步思想，但这可能表示大众部后期的发达思想，似乎不是最初分裂就有这么发达的思想。

僧团的传承与商那和修各部律藏的〈七百犍度〉一致提到，佛灭百年时的教团长老，东方为一切去（Sabbakami），西方为前述之离婆多．商那和修，二者都是锡兰传承中的重要人物；其中，商那和修和北方的传承有共通处。

北传的《大业譬喻》（pyavadana）、《阿育王传》、《阿育王经》、《根本有部律杂事》等，列出释尊灭后教团的师资，依次为：大迦叶（Mahakawyapa）、阿难（Ananda）、商那和修（Wanakavasi）、优婆笈多（Upagupta）。此外，商那和修的同门为末田地（Madhyantika），末田地是阿难入灭前所度的弟子，所以大约和优婆笈多同时代。一般认为，其中的商那和修、优婆笈多、末田地等，和锡兰的传承有关。

律藏的七百结集中提到的三浮陀．商那和修是阿难的弟子；《阿育王经》等所说的商那和修也是阿难的弟子，两人都是佛灭百年时的人。〈七百犍度〉所说的商那和修住在阿浮恒河山，《阿育王经》所说的三浮陀．商那和修住在摩菟罗国优留曼荼山（Urumundaparvata）（pya.∵p.∵349）。山名不同，但都记载两山可行舟（阿浮恒河山可能是指面向恒河的山）。锡兰传的传承次第为优婆离、达索加、苏那拘、私加婆、目犍连子；商那和修不在此传承中。但传说为阿育王老师的目犍连子帝须（Moggaliputta∵Tissa）也住在阿浮恒河山（Samanta.∵p.53）。而且阿育王曾派船自阿浮恒河山延请他到华氏城（Pataliputra）。北传以商那和修的弟子优婆笈多为阿育王的老师，继老师之后住在优留曼荼山。根据《阿育王传》等记载，阿育王遣舟去迎接优婆笈多，他也乘舟来到华氏城。从这点看来，两山名称虽不同，却颇有共通处。只是北传的商那和修没有「三浮多」的名称，因此不能直接认为是同一人，但两者都是阿难弟子，年代也都在佛灭百年，住处也类似，所以极有可能是同一人。

据锡兰的《岛史》、《大史》、《善见律》（Samantapasadika）等记载，律的传承依次为优婆离（Upali）、达索加（Dasaka）、苏那加（Sonaka）、私加婆（Siggava）、目犍连子帝须。南传以目犍连子帝须为阿育王师，则阿育王时教团已历经五代。北传的《阿育王传》等，到优婆笈多为四代。锡兰传的律的传承中没有出现三浮陀．商那和修，也许是因为师徒的传承不同。由于南传是律的系谱，所以是优婆离的系统。目犍连子帝须的和尚为私加婆，私加婆的和尚是苏那加，顺次往上推至优婆离。相对于此，商那和修是阿难弟子，所以未列入此一传承中。这是因为系统不同的关系。

北传的《阿育王经》等记载，优婆笈多的和尚为商那和修，商那和修的和尚为阿难；但阿难的和尚是否为大迦叶，很令人怀疑。巴利律中记载，阿难的和尚为贝拉塔西沙（Belatthasisa）（Vinaya∵Vol.∵IV,∵p.86）；也许阿难的和尚就不是大迦叶。那么为何成立大迦叶、阿难、商那和修、优婆笈多的传承呢？可能是佛灭后的教团中，大迦叶主持第一结集，同时也是最有力的长老。阿含经也记载了大迦叶受尊崇的事，如佛陀邀迦叶分半座而坐、请他说法、佛的粪扫衣与迦叶的麻布僧伽梨交换等。在舍利弗、目犍连去世及佛灭后的教团中，大迦叶本身及他人一致公认，他是继佛陀之后最有力的长老。因此，在谈到相承的时候，由于立了几乎籍籍无名的阿难的和尚，阿难的门下可能为了提高传承的权威，便掺入了从迦叶到阿难的「法藏付嘱」之说。但实际上，阿含经和律藏中，有许多迦叶和阿难不和的传说。例如律藏〈五百犍度〉中有一个很有名的传说：第一结集后，迦叶指出阿难的数项过失，强迫他忏悔。此外也有不少显示出两人不和的传说，尤其有许多传说是阿难的徒众非难年老的迦叶。一般认为，也许是佛灭后的教团中，一开始大迦叶的势力较强，之后阿难的徒众的力量也逐渐增强。