印度佛教史——原始佛教1

第一节∵佛教以前的印度

第一节∵佛教以前的印度

要了解佛教，似乎有必要简单介绍之前的印度宗教思想。公元前十五世纪左右，阿利安（Arya）人越过兴都库什山脉入侵印度，建立了印度文明。但是在此之前，印度本土已有原住民族孟达人（Munda）、陀罗毗荼人（Dravida）等。尤其陀罗毗荼族人口众多，文化发达，在被阿利安人征服、沦为阿利安社会的奴隶阶级后，对于印度文化之形成，仍然深具有形或无形的影响；特别是宗教中的女神、蛇神和树木崇拜等，一般认为，对后世印度教的成立影响甚大。

陀罗毗荼人和阿利安人混合成为印度人，不过现在的印度半岛南部还住有比较纯种的陀罗毗荼人，仍然使用陀罗毗荼系的语言。此外，印度河流域的原住民族在阿利安人入侵之前﹐已经建立所谓的印度河文明（Indus∵civilization），据推测，是在公元前二千年的前后一千年之间。在产生此文明之地方面，印度河流域的哈拉帕︵Harappa︶和孟黑就达罗︵Mohenjo-daro︶二都市尤具代表；根据后来的挖掘研究知道，这一文明流布的地域十分辽阔。从出土的文物来看，这一民族已拥有青铜器文明，并具有完整的都市形态；而且和宗教有关的出土物方面，有许多被认为和后世的印度教有极深的关系。但尽管此一文明广布千年之久，由于突然间消失无踪，其后来如何与印度文化发展结合，便不得其详了。

侵入西北印度的阿利安人定居于印度河上游旁遮普（Panjab）地区，成立了以梨俱吠陀（Rg-veda）为中心的宗教（公元前一二○○年顷）。这是崇拜天空、雨、风、雷等自然界力量为神只的多神教。公元前一千年左右，阿利安人更向东占据了阎牟那河（Yamuna）和恒河（Gavga）之间的肥沃土地。由于此地物产富饶，也没有外敌入侵，在长期的和平中，发展出丰富的文化；成为后世印度文化特征的种种制度，大致确立于这个时代（公元前一○○○｜五○○年）。梨俱吠陀成立后至公元前一千年左右，依次成立了沙摩吠陀（Sama-veda）、夜柔吠陀（Yajur-veda）、阿达婆吠陀（Atharva-veda）。随后，说明祭祀方式的梵书（Brahamana，公元前八百年顷）文献和哲学思索成果的奥义书（Upanisad，公元前五○○年顷）文献也相继成立。

这时代的阿利安人分成各部族生活，以农、牧为主，工商业也同时发达起来，但大都市尚未成立。职业也进行分工，执行祭祀的婆罗门阶级（Brahmana），掌理军政的贵族阶级｜｜刹帝利（Ksatriya），其下从事农牧工商等的庶民阶级｜｜吠舍（Vaiwya），义务侍奉以上三阶级的奴隶阶级｜｜首陀罗（Wudra）等四姓（varna）差别便是在这时代确立；这便是之后再发展出更复杂的阶级制度（caste）的本源。不同的阶级之间，彼此不能婚嫁或共同进食。

随着阿利安人的发展，部族间产生对立和统一，弱小部族逐渐被统一后，发展为推选出拥有独裁政权的王（rajan）的王国。其中着名的部族战争，有当时最强的波罗达族和普鲁族之战；结果产生了流传后世的长篇叙事诗《摩诃波罗多》（Mahabharata）。在当时的王方面，以有毗提诃国王遮那迦（Janaka）最为有名。「毗提诃」（Videha）是婆罗门教的「中国」（阎牟那河和恒河之间的国土）以东的国家，意味着阿利安人从「中国」再往东发展到了恒河中游地方。随着国土扩展，贵族的势力增强，与原住民族的接触更深，产生了和西方婆罗门中心不同的贵族中心的思想文化。佛教的教祖乔达摩出现的时间，正好就在这个时候。

参考书目

辻直四郎编《印度》，昭和十八年。

辻直四郎《ヴェーダとウパニシャッド》，昭和二八年。

同上《インド文明の曙》，昭和四二年。

同上《リグ?ヴェーダ赞歌》（岩波文库），昭和四五年。

及前节所列之参考书目。

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第二节∵佛陀时代的思想界

第二节佛陀时代的思想界

佛教的创始者乔达摩（Gotama），诞生于公元前五○○年左右；这时正值中印度社会、思想的变动期；一般认为，佛陀得以生于此一社会变迁时期，是佛教能够顺利发展于全印度的原因之一。北印度信奉吠陀宗教，婆罗门阶级的权威受到重视；而在在中印度这块新开发地，婆罗门的权威则尚未确立。在这个地区，武士阶级的势力还很强，婆罗门屈居其下。

阿利安人从北印度发展到中印度的过程中，众弱小部族逐渐被合并，改变为王国的型态，当时中印度有所谓「十六大国」，这些国家被企图进一步合并为少数的王国；尤其是占据中印度西北方的拘舍罗国（Kosala，首都舍卫城Wravasti）和占据恒河中部南边的摩竭陀国（Magadha，首都王舍城Rajagrha），便是当时最强盛的国家。特别是新兴的摩竭陀国，最后统一了全印度，开创了印度第一个王朝；一般认为，这主要是因为摩竭陀国拥有农产挂帅的丰富财力。总而言之，到了这个时代，出现了狭义的王者（rajan），于是王者的权威渐受重视。

恒河流域酷热多雨，而拜丰富的物产所赐，此处出现了以农耕为主的耕作者和地主。而且随着物资逐渐丰饶，工商业及手工业变得兴盛﹐都市渐次发展起来；于是商人和手工业者组成商队和公会，产生了商业领袖的长者阶级（wresthin，setthi）。如此一来，当时政治及经济关系产生变化，古代的阶级制度也就跟着动摇；而且婆罗门的阶级权威不受尊重的情况，似乎意味着吠陀自然崇拜的宗教已然失势。崇拜自然现象的朴素宗教，好象已经无法满足当时体验奥义书中「梵我一如」哲学的知识份子，而阿利安人受到陀罗毗荼族的宗教影响一事，似乎也是促成新宗教思潮兴起的原因。再者当时中印度的物产富足，所以足以赒济许多游民、出家者，故有志于宗教者便出家成为游行者（paribbajaka），借着在家人的布施维生，以便绞尽脑汁来探求真理。只不过尽管物产丰富、生活安定，但是在缺乏娱乐的古代，精力充沛的年轻人的生活中，就会引发无法被救赎的不安与倦怠感，于是就产生了逃避现实、至彼岸追求真理的社会风气，并且出现了好人家的小孩相继出家的现象。

当时有两种宗教师：婆罗门和沙门。传统的宗教师称为婆罗门（brahmana），他们信奉吠陀宗教，掌管宗教祭祀，同时潜心于梵我一如的哲学，希冀获得不死的真理。他们在少年时代拜师进入学生期，学习吠陀经典；接着学成后返家，结婚而尽一家之主的义务，进入居家期；而到了老年后，将家权交给儿子，退居山林，渡过林住期；最后离开森林的住处，进入一处不住的游行期，终其一生于行方不定的旅游之中。

相对于这种婆罗门的修行者，这个时代出现了全新的修行者，他们称为「沙门」（wramana,∵samana），意思接近「努力的人」，是古奥义书所没有的新宗教师。他们离家后过着乞食的生活，直接进入游行期的生活；而且年轻时代便守禁欲生活，于森林中修习瞑想（yoga∵瑜伽），或埋首于剧烈的苦行，想从中悟得人生真理，得到永生。

关于当时的沙门，佛教的经典中提到所谓的「六师外道」，有六位宗教家十分有名。据载，他们都带领一批弟子，被敬为教团领袖（ganin），这六人如下：

一、布兰迦叶（Purana∵Kassapa）

二、末伽梨瞿舍梨（Makkhali∵Gosala）

三、阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita∵Kesakambalin）

四、婆浮陀迦旃那（Pakudha∵Kaccayana）

五、散若夷毗罗梨沸（Sabjaya∵Belatthiputta）

六、尼干子（Nigantha∵Nataputta）

这些人最重视的，是善恶行为（业）会带来什么样的结果（报）。第一的布兰迦叶否定道德，主张杀人、盗物等不是作恶，认为善恶行为并不会造成道德的结果。第二末伽瞿舍梨提倡偶然论．宿命论，主张人不管向上或堕落都无因也无缘；其教团称为「阿耆毗伽」（Ajivika或Ajivaka），佛典译为「邪命外道」，本意为「遵守严格的生活规则者」，是苦行主义者。阿育王碑文和《实利论》（Arthawastra）等也提到这个教团，和佛教、耆那教同为后世有力的教团之一。据传瞿舍梨曾和耆那教领袖大雄（Mahavira）在一起修行，似乎是一位想藉由苦行得到解脱的修行者。

第三阿耆多是唯物论者，主张只有地、水、火、风四元素是实在的，道德行为没有作用。这种唯物论的传统延续到后代，称为「路伽耶陀」（Lokayata），佛典译为「顺世外道」；此外后世也称之为「遮卢婆伽」（Carvaka）。

第四婆浮陀主张地水火风四元素外，再加上苦、乐、生命，此七要素是实在的；由于七要素是不变的，所以杀人只是刀穿过这七要素的间隙而已，所以杀人并不成立。这种只认为要素是实在的观点，后来发展成「胜论学派」（Vaiwesika）。

第五散若夷，对问题擅长作游移不定的回答。一般认为，他基于对知识怀疑和不可知论；也有人认为这是对逻辑学的反思。后来成为佛陀大弟子的舍利弗（Sariputta）和大目犍连（Mahamoggallana）都曾在其门下。

第六尼干陀，即耆那教（Jaina）的创始者大雄（Mahavira）。「尼干陀」是「离系缚」的意思，以离身心之束缚为目的而修苦行的教团，称为「尼干陀派」。大雄加入这个教团后，修习苦行，悟得耆那（Gina∵胜者，降惑者），因此从他以后这一教团便称为耆那（Jaina）。耆那教以前的尼干陀派似乎历史十分悠久，此派所说的二十四祖中，一般认为波粟湿婆（Parwva,∵Pasa）确有其人。

耆那教和佛教同为有影响力的宗教，教理用语等和佛教也有许多共通之处。耆那教的目标是克服身体的束缚，即肉体的欲望和本能，而得到心的自由；所以行苦行以减弱身体的能量。除此之外，并实践以「五大誓」为中心的严格戒律，尤其严禁杀生，并强调无所有（舍弃所有），所以也有修行者连衣服都舍掉而裸体修行（空衣派）。这一派的教理和知识论都颇具特色，被汇集成经典而传承至今。其早期经典是用半摩竭陀语（Ardha-magadhi）所写。

当时能有如此多的沙门辈出，主要是正值思想改革期的时代，同时不可忽略的是，当时中印度也具有可以供养大量出家人的经济能力。中印度位于恒河中游，那时候处于阿利安人确立农耕的定居生活时代。当时中印度的稻作技术十分进步，粮食丰富。在热带地区，食物很容易腐败，烹煮过的物如果有剩余，大都要丢弃。因此以乞食为生而修行的沙门，很快就一一出现了。

从以上六师的主张看来，道德行为有没有果报是当时的重要问题；这是业（karman）的果报问题。如果有业的束缚，则如何断除业缚而使心得自由，自然也成为重点；这又和轮回有关。但是轮回转世的思想，吠陀经典中还没有出现，这是在奥义书中逐渐成熟的世界观，但是「轮回」（sajsara）一语在古奥义书中尚未出现，而佛陀以后的奥义书则逐渐大量使用。也就是说，可能正当佛陀时代，才确立这「反复生死」的轮回观。只是如果有了轮回的观念，必然会考虑到轮回的主体。业的思想也是早在佛陀以前就有，但业报尚未被承认为法则；佛教把这个业的笼统观念，条理成佛教独有的「业的因果律」。耆那教也承认业的果报，但他们颇倾向于把行为的结果当作惩罚（danda）。

关于身为轮回主体的自我（atman,∵attan;∵jiva∵命我）及其存在场所的世界，当时有六十二种见解，即佛教的《梵网经》所载的「六十二见」。因为人心是不断迁变的，如果认为心中有常住的自我，那么便产生种种「如何把握自我」的意见。耆那教的文献记载，当时有三百六十三家之诤，归纳成作用论者（业论者），无作用论者、无知论者（怀疑派）、持律论者（道德家）等四种。此外，佛典把当时的世界观归纳成三种：依神意而活动的自在神化作说（Issaranimmana-vada尊佑造说）、一切由过去业所决定的宿命论（Pubbekatahetu宿作因说）、一切是偶然产生的偶然论（Ahetu，Apaccaya无因无缘论）。佛陀斥责这三种见解，认为否定了人的自由意志和努力的成果。佛陀宣说的缘起论的立场，已经超越了这三种立场。

以上的见解又可进一步分为两种：一、正统婆罗门的转变说（Parinama-vada）｜｜自我和世界都是从唯一的「梵」流变而成的；二、否认只有唯一绝对者的积集说（Arambha-vada）｜｜元素是常住的，元素集合而成为人和世界。修行方法方面，也可分为修定主义｜｜修定静心以求解脱，以及苦行主义｜｜断绝束缚心灵的迷惑力量，以得解脱。总而言之，佛陀出世的时代，正是传统的吠陀宗教丧失其光辉，而新的宗教权威尚未确立的时代。而且是许多思想家试从内心发现真理，恍如暗夜中摸索前进的时代。

参考书目

宇井伯寿〈六师外道研究〉（《印度哲学研究》第二），大正十四年。

同上〈六十二见论〉（《印度哲学研究》第三），大正十五年。

金仓円照《印度古代精神史》，昭和十四年。

同上《印度精神文化の研究》，昭和十九年。

宫本正尊〈中の哲学的考察〉（《根本中と空》），昭和十八年。

水野弘元《十六大国の研究》（《仏教研究》四ノ六，昭和十五年十一．十二月号）。

松涛诚廉《六师外道の思想精神》（《印度精神、世界精神史讲座Ⅲ》昭和十五年。）

同上〈圣仙の语录〉（《九州大学文学部四○周年记念论文集》昭和四一年）。

同上《ダサヴェーヤーリヤ?スッタ》（《大正大学研究纪要第五三辑》昭和四三年）。

中村元《インド古代史上》第一编．第二编．第三编第六章「シャモン」及其他，昭和三八年。

云井昭善《仏教兴起时代の思想研究》，昭和四二年。

H.v.∵Glasenapp:∵Der∵Jainismus.∵Berlin,∵1925.

W.∵Schubring:∵Die∵Lehre∵der∵Jaina.∵Berlin∵und∵Leipzig,∵1935.（英译：W.∵Beurlen:∵The∵Doctrine∵of∵the∵Jaina.∵Delhi,∵1962）∵.

Jaina∵Sutras,∵Part∵I,∵II∵（SBE.∵vols.∵XXII,∵XLV.）∵.

Dasgupta:∵A∵History∵of∵Indian∵Philosophy.∵vol.∵III,∵Appendix,∵The∵Lokayata,∵Nastika∵and∵Cavaka.

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第三节∵佛陀的一生

第三节佛陀的一生

佛陀在印度，一般把佛教的创始者称为Buddha（佛陀），而称呼佛教徒的Bauddha∵一语，也使用于其它教徒之间；因此，「佛陀」一词成为佛教的专有名词。但它本来是普通名词，意为「觉悟的人」（觉者），耆那教也曾使用；「佛陀」一词成为佛教的专用语一事，显示出了佛教是一「智能的宗教」。

耆那教也使用「佛陀」一语，如《圣仙语录》（Isibhasyaim）∵中说：四十五位圣仙「都是buddha（觉者），不再回到这个世界」。但耆那教多称其教祖大雄为Jina（胜者），因此逐渐用Jina来称呼耆那教。不过，连佛教也称佛陀为Jina，大乘经典的用例尤多。又「阿罗汉」（arhat,∵arahant）也是佛教和耆那教共享的语汇，尤其耆那教称其教徒为Arhata∵，因此似乎可以看出耆那教特别重视这个语词。佛教则把阿罗汉用来表示弟子的「开悟」，而且「佛陀」成为专门对释尊的称呼。反之，耆那教则重视「耆那」而广泛使用「佛陀」。此外还有muni（牟尼）、bhagavat（世尊）等许多两教共享的语汇∵。

佛陀的出生本书决定用「释尊」表示佛陀。「释尊」为释迦牟尼（Wakyamuni∵释迦族出身的圣者）的简称；释尊出身释迦族（Wakya,∵Sakiya），姓瞿昙（Gotama,∵Gautama），出家前的名字为悉达多（Siddhattha,∵Widdhartha）。释迦族为位于今尼泊尔和印度邻国附近的小部族，首都迦毗罗城（Kapilavastu），属武士（刹帝利）阶级的部族，从事以稻米为主的农耕。虽然据说释迦族是武士出身，但是内部似乎没有四种姓的区别，他们既不能确证是阿利安人，也不能断定为亚细亚系的民族。首长依轮替制推选，称为王（rajan），国政是由刹帝利组成的寡头贵族制。释迦族虽然被承认为自治国家，但并非完全独立，而是南方拘舍罗国的臣属国（最近有很多学者称释尊为「乔答摩．佛陀」，但乔答摩是姓，所以就意味着另外还有不同姓的佛，如迦叶．佛陀、弥勒．佛陀。不过这些佛陀是传说中的佛陀，并没有姓乔答摩以外的佛陀。因此本书以比乔答摩意思更广的「释迦族的圣者」的「释尊」来称呼佛陀，这是自古就有的称呼）。