论大足宝顶为佛教水陆道场（1）
佛教史“论大足宝顶为佛教水陆道场（1）”。论大足宝顶为佛教水陆道场侯冲《大足石刻铭文录》和《中国西南文献丛书·西南石窟文献》等书的出版，为人们了解大足石刻研究既有成果提供了极大的方便，也为相当多未到过大足的研究者根据铭文研究大足石刻提供了最大的便利。笔者由于近年来研究云南阿吒力教经典，参与“唐—辽—南诏大理—南宋密教考古研究”课题，难免涉及...
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汉传佛教放生的起源与仪规
佛教史“汉传佛教放生的起源与仪规”。汉传佛教放生的起源与仪规佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十“不行放救戒”：“若佛子以慈心故，行放生业”，“故常行放生，生生受生常住之法”。即佛子应以慈心行放生之业。因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。...
中国历史中的佛教（续）
佛教史“中国历史中的佛教（续）”。中国历史中的佛教（续）（美国）Arthur∵F.∵Wright吴∵琦∵幸∵译第二章∵准备期公元一三O年写成的一首赋，为我们描述了汉代首都长安城中一场欢宴，在摹写了放湏欢乐以後，写到了舞伎：「振朱屣於盘樽，奋长袖之飒缆。要绍修态，丽服飓菁，眳藐流眄，一顾倾城。展季桑门，谁能不营。」李善注：「「国语」曰...
中国佛教在日本的传播
佛教史“中国佛教在日本的传播”。中国佛教在日本的传播∵佛教传入日本的明确时期虽不可考，但据诸佛教史籍所载：梁武∵帝普通三年（522）由中国江南渡日以制鞍为业的汉人司马达等在∵日本大和坂田原设立草堂崇奉佛教，达等的女儿司马岛并首先出家为∵尼，称为善信尼；达等的儿子也出家为僧，称为德齐；是为日本僧尼∵的开始（见《扶桑略记》卷三、《元亨...
中国佛教人生理论（五）
佛教史“中国佛教人生理论（五）”。中国佛教人生理论（五）方立天第四节净土观念的类别与转型∵净土观念与佛身观念有着密切的联系，中国佛教学者的净土观念是随着佛身观念的不断发展而发展的。最初盛行的是弥勒信仰，后来弥陀信仰与弥勒信仰发生论争，并取而代之，逐渐成为主流。由于天台、禅等宗派与弥陀信仰结合，约自中唐以来，唯心净土观念又日益流行，并...
人间佛教全球化的省思
佛教史“人间佛教全球化的省思”。人间佛教全球化的省思觉继（香港大学硕士生）一∵、前言收到每一期《普门学报》总是迫不及待地一睹为快，主要是因为可以阅读诸多佛学先进、专家学者的精辟论点，从而学习思考问题、治学态度与论文写作方法，获益匪浅。星云大师躬身力行的人间佛教理念，也随着这份学报进入社会各阶层，尤其是大专院校、学术研究机构、图书馆...
日本佛教教团的结构和特征
佛教史“日本佛教教团的结构和特征”。日本佛教教团的结构和特征［日］竹中信常着燕∵僧∵译一、佛教教团的本来含义同其它诸宗教集团一样，佛教教团在其初期也是可以随意加入的非组织性集团。二十岁未满者，受沙弥（尼）戒出家，称沙弥或沙弥尼。已满二十岁者，由十人组成的委员会三一师七证）授具足戒，为此丘或比丘尼。在家者，仍保持原来的社会地位和职业，受...
人间佛教与佛教的现代发展
佛教史“人间佛教与佛教的现代发展”。人间佛教与佛教的现代发展赖永海近几十年来，随着经济和科学技术的迅猛发展，人类向现代化社会迈进了一大步。与之相应，各种社会文化都面临着两方面的问题：一是如何对待自己的传统?二是如何适应现实的社会?——如果说，特定的传统往往是特定意识形态现代化的“载体”（亦即具体的思想内容），那么，特定的社会条件则常常...
人间佛教理念的现代价值探寻
佛教史“人间佛教理念的现代价值探寻”。人间佛教理念的现代价值探寻田∵艳20世纪初，太虚大师（1890—1947）力倡改革整顿佛教，奋力掀起一场佛教复兴运动。人间佛教，乃是这场佛教复兴运动中打出的具有革命性的旗帜。众所周知，“人间佛教”自太虚大师倡导以来，经过八十多年的弘扬，已获得佛教界和社会的认同，被誉为“二十世纪中国佛教最可宝贵的智慧...