人间佛教全球化的省思

人间佛教全球化的省思

觉继（香港大学硕士生）

一∵、前言

收到每一期《普门学报》总是迫不及待地一睹为快，主要是因为可以阅读诸多佛学先进、专家学者的精辟论点，从而学习思考问题、治学态度与论文写作方法，获益匪浅。星云大师躬身力行的人间佛教理念，也随着这份学报进入社会各阶层，尤其是大专院校、学术研究机构、图书馆、及佛学同好的书架上。《普门学报》对于养成学佛者的正知正见上，厥功甚伟。个人十分珍惜阅读这份学报的因缘，捧之在手，细细阅读，深恐遗漏精采好文的只字片语!

二、深思

人间佛教关心现世人生的现实问题与精神生活，对于二十一世纪全球人文、科技、经济等交融流通现象理应关注。因而全球化也应是人间佛教行者所须努力的目标。蒲长春先生于（人间佛教与普世伦理）所提出的研究，条理十分清晰，也引发我深思人间佛教全球化的未来。星云大师提倡“人问佛教”与“地球人”的理念，实践这个理念的理论基础为何?蒲先生的研究方向，可以做为一个侧面的参考。

三、问题研究

（一）宗教与伦理

人间佛教与普世伦理，一个是宗教，一个是伦理，所以先要解决两个问题：1、宗教能否是伦理?2、宗教能否全球化?我赞成蒲先生的看法：二不教无非是一种伦理最高价值的追求形式”，宗教不必与伦理对立，两者都是一种价值理想。藉由伦理的世俗性，可以伸展宗教的发展空问，将人类心灵成长的高度，透过宗教的神圣性，提到极高点。星云大师说：“社会上人心浮动，需要佛教的定力安详来弥补，人心自私需要佛教的慈悲来净化。”而宗教的全球化就要探讨宗教和宗教的关系问题，所以各个宗教之间要加强沟通，星云大师也做过这样的譬喻：“不同的宗教如同目、鼻、耳、口，大家存在，各司其用，共容共存，目的在以更生活化的宗教理念人世导善人群，都是为人带来服务、信心、欢喜与希望。”世界各个宗教未来整体的趋势是要努力追寻共识、谋求共存共生的·

（二）现代化、本土化与全球化

蒲先生研究普世伦理，“现代性”是个要题。而人间佛教也面临着「现代性”的问题。“人间佛教立足于此地、此时、此人的关怀与净化。对应于不同时代与不同的地域，强调以人为本，来建立“本土性”思想，关怀本土社会”。人间佛教在“现代化”的横截面上，纵贯以人为本、本土化的深入关怀，正与普世伦理所涵括内容息息相关。普世伦理的内容是对于“全球宗教冲突和伦理危机的初步思考……（举凡）宗教分歧、民族压迫、政治霸权、经济侵略、环境污染这一系列的问题”皆是普世伦理所要解决的，它包含了宗教诉求和世俗承诺。普世伦理之所以成为当今热门的话题，因为这是“全球化的趋势和全球性的问题”，而它要在“全球范围内达成相当程度的解决全球性问题的共识”，其内涵有待充实，并且是一个不断扩展的结构。

其实，本土化与全球化是问题的一体两面。在现代社会里，任何一时、一地、一人的心念与行为，牵一发而动全身，都与整个大时代的脉动交互相连，也符合佛教所说的缘起法之道理。人间佛教契合现代资讯时代的社会人心，既要发展、拥有自己的本土特色，又希冀跟进世界潮流、不故步自封，人间佛教要处理的，不外是内心与外境的牵引、本土化与全球化的张力问题。

四、回顾与前瞻

回顾历史，中国佛教到了晚清是最衰颓的时期，也是佛教兴亡的一个重要关节。当时佛教本身无法自强，又无法抵御外来文化的侵入，所以太虚大师发愿道：“我对于佛教改进的思想，就是要怎样根据佛教的真理，适应现代的国家和社会，使衰颓的佛教复兴起来。”当时佛数自身的问题有：僧尼素质低落、修行庸俗化、教界不深研佛法义理。这些问题就算是现今佛教界也未完全解决。星云大师对此现象也慨叹道：“把宗教的信仰建立在个人的私欲、贪求之上，使宗教的格调不能特出，人性无法透过宗教的薰陶而提高升华。”

佛教要走出衰颓，从时间、空间、文化背景来说，都要来个彻底的检视。身为一个当代人间佛教实践典范，星云大师接着说：“现代化的佛教应该发扬服务、奉献的精神，为大众付出一片热诚，为社会奉上一份关爱。”他以简易、朗朗上口的四大工作信条——“给人欢喜、给人信心、给人希望、给人方便”将佛法慈悲济世、普度众生的情怀，具体地在日常生活中实践。

在普利群机的前提下，佛教不得不加人世俗的价值，但仍保有其宗教神圣性。佛教的神圣性与世俗性并不相悖，佛教所不能容许的不足世俗化，而是庸俗化。若能把握佛教的超越性，即可避免庸俗化。所谓佛教的超越性，即是以出世的心，做人世的事。在避免人间佛教步向庸俗化这方面，印顺导师提出“依正见而起信”的佛教基本态度，正是针对近现代佛教日趋庸俗化的流弊所做的呼吁。佛教是理性的、觉悟的、解行并重的信仰，在走向人间化的同时，应明白佛法的本源乃是“性空缘起”，正见佛陀解脱众生烦恼的本怀，自可避免步向庸俗化的歧途。

于追溯正见佛法的理性传统时，蒲先生说中国佛教“理性”的传统在中国被歪曲了，背后“隐藏着一个思想传接的秘密：中国佛教是中国传统文化重视“天人合一”的思路与印度后期佛教结合的产物”。赖永海先生对这一方面也有详尽的论述：“中国古代之圣贤名哲实际上一直是在“天”或气天道乙的框架里谈道德、做文章，一直是在“天人合一”的思惟模式下去阐发他们的思想。……中国传统的学术思想，特别是作为中国传统学术主流的儒学哲学，始终都是围绕着「天人关系”问题。”又据蒲先生的看法，印度佛教则继承了印度最早的哲学奥义书的思想，“梵我一如”是印度本体论的肇始，认为宇宙的本体和人的本体在本质上是同一的。中国佛教便是受到这种本体论倾向的影响，但是中国佛教却未承续“印度佛教的知性传统和理性的自我批判力”。

人间佛教的努力是找回佛陀的本怀，包括重新把握知性传统和理性的自我批判力。从对治众人的贪、嗔、痴三毒人手，以理性的“缘起”道理来解决现实人生的诸多苦难。人生之所以苦，皆因无明而起，由无明而起执着。了解缘起，依“缘起”法而悟“性空”，正见正知佛法，在世俗生活中完成超越自我的任务。这超越性即是避免庸俗化的先决条件，对于宣扬将佛教现代化、普及化、生活化的人间佛教而言，至为重要。

五、结语

事实上，佛教自印度传到中国，“都经历了适应时代、社会和地域环境的过程，佛教正是在这一过程中不断向前发展的”。每一个时代，事实上都在实践人间佛教与提出其当代的普世伦理。时代越进步，社会越发展，人们便能更加自觉地促进各种社会文化形态向前发展。所以近代太虚大师提出人间佛教的理念，便是佛教弘化过程中为使其适应新的时代、新的社会所做出的尝试。由印顺法师将理论予以系统化整理，再经过星云大师策励佛光山与国际佛光会全力实践，于理论上也日趋充实完备，解行相辅相成，现今遍布全球的佛光山教团正是为人间佛教与普世伦理，做了巧妙的结合。在此，衷心祈愿《普门学报》于新年度的开始，继续提供学界论文佳作，嘉惠遍及全球的莘莘学子!

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵