《寒山子与寒山诗解读》序

鬒发厉志,白首不衰,少年时发奋立志,年龄大了仍然终日乾乾,追求人生价值,是钱学烈教授之为人也。她以近三十年之功,精研深究一度被国内冷落,而被东亚和西方所热捧的寒山子和寒山诗,完成了一系列即独具特色,又清新典雅的有关寒山诗的着作,在国内外影响甚众。

寒山子作为隐逸诗人,其神秘传奇的人生经历,扑朔迷离的身世轨迹,塑像供奉的三贤二圣,礼拜祭祀的菩萨神人,层层光环,种种神奇,激起了人们寻根究底的兴致,荡起了西方年轻人心目中精神领袖的时尚。

据传,寒山子隐居“佛窟仙源”的天台山约数十年。天台山是佛教天台宗和道教南宗上清派的发祥地。寒山子虽不在天台宗祖庭国清寺受戒,又不在道教上清派祖庭桐柏宫持斋,也不在禅宗牛头宗佛窟受禅,但在佛道禅的长期冲突、融合中,在某些方面趋向于圆融。体现在寒山诗中,呈现出儒释道禅的会通。其警世诗的朴直明快,是儒家的笔法;隐逸诗的淡泊怡然,是道家的格调;讽喻诗的自然疏野,是禅宗的诗风;山水诗的空灵飘逸,是释家的意趣。圆融会通,直抒胸臆,或嬉笑谩骂,或玩世不恭,或疯疯癫癫,或阐释佛理,其诗言的通俗直白,天然自得,禅趣盎然,独化玄冥。发人深思,直透心灵,是非善恶,意味无穷。

佛教自汉从印度传入中国后,在与儒道玄文化的融突中,到隋唐时由于寺院经济的发展,佛教文化已经成为时代的强势文化,佛性成为时代哲学思潮的核心话题。当时一流知识精英被佛教般若智慧所吸引,及追求功名的诗歌科举应试所需要,诞生了一批像玄奘、智∵、吉藏、慧能等宗教家和王维、李白、杜甫、白居易等伟大的诗人,却没有诞生伟大的哲学家。在直觉思维和形象思维得以高扬之时,中国的理性思维被忽略了,这不能不说是盛唐文化思想的缺失。佛学家和诗人的应酬唱和,历来被视为文雅潇洒的表现。特别是诗境禅境、诗心禅心,体用一源,显微无间,因而寒山诗深得历代文人墨客、宫廷名士的赞赏。虽然志趣各异,但都引以同调,假以抒志,各随其意,意在自有。

寒山子以其“头陀行”的形象,苦行僧的精神,以“出世修禅,入世化俗”的出入世间法,与拾得、丰干结为同道,并称为“天台三圣”。北宋禅僧善昭在《南行述牧童歌》中载:“往往笑寒山,时时歌拾得;闾丘问丰干,穿山透石壁”。其间天台山国清寺已建“三贤堂”,纪念三人。日本高僧成寻(1011—1081)在其《参天台五台山记·三贤院》中记载:“三贤者,丰干禅师,拾得菩萨,寒山菩萨,弥陀、普贤、文殊化现”。在中国大乘佛教里,寒山的法身是文殊菩萨,驾狮子供奉在释迦摩尼佛左侧,是大智的象征。拾得的法身是普贤菩萨,乘白象供奉在释迦摩尼佛右侧,是大行的象征,他们辅佐世尊教化弘法。丰干的法身是阿弥陀佛,以观世音和大势至为侍从菩萨。从“西方三圣”到“天台三圣”,佛主不变,菩萨已换。

雍正十一年(1733)清世宗爱新觉罗胤禧敕封寒山为“妙觉普渡和圣寒山大士”,封拾得为“圆觉普渡合圣拾得大士”,称“和合二圣”或“和合二仙”。这种敕封刻意分割三圣,遗忘弥陀丰干,强行纳入“一阴一阳之谓道”的二分法内。在中华民族传统文化中,“保合太和”的和合精神,是浑然一体,不可分割的,它在协调、和谐人与自然、人与社会、人与人、人的心灵的冲突中,发挥着巨大的价值和作用。在民俗文化里,和合是喜庆之神,在婚礼上象征喜结秦晋之好的夫妻和合,朝夕和谐相处,百年白头偕老。《周易·系辞传》曰:“天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。”天地男女是阴阳两极,差分冲突;絪缊构精,和谐融合,而化醇化生万物和人类,构成度越男女之上的生命和合体。雍正把“和合”尊为二圣,从表面上看,仿佛提升了民间和合理念的文化地位,其实是对中华生命智慧的和合精神的两极分化。和合是中华民族的智能创造,是儒、道、墨共同的价值理念,是佛教和道教使用的名相。在当今弘扬中华文化,建设共有精神家园及和谐社会、和谐世界中,和合既意蕴着和平、发展、合作的精神,又与和谐互训相通。汉许慎《说文解字》曰:“谐,∵也。”又“∵,谐也”。谐与∵义同,清段玉裁《说文解字注》:“∵之言合也”。《玉篇》:“谐,合也。”因而,和合既是和谐之意,换言之,和合学即是和谐学,把和合与和谐对立起来,岂非弄巧成拙。开发寒山拾得和合文化的精神资源,对增强民族凝聚力、向心力、亲和力,将激发出无穷无尽的热力。

是为序。

张立文

2009.3.20

于中国人民大学孔子研究院

国学研究院

寒山子,唐代贫士,不知姓字,隐于天台始丰县西七十里寒岩幽窟中,时来国清寺。布糯零落,面貌枯瘁,言行若疯狂,好吟诗偈,皆表现佛教宗旨。与拾得友善。因丰干禅师谓其为文殊菩萨化身,太守阎丘胤入寺拜求,乃与拾得缩身入岩石穴缝中,石穴“抿然而合,杳无踪迹”(《宋高僧传》卷十九)。人搜集其诗偈,得300余首,编为一集,曹山本寂禅师中以注解,名《对寒山子诗》。其诗通俗晓畅,寓以佛理,流传甚广。二十世纪五十年代起,其诗一时风靡欧美,亦受到众多亚洲国家人民的喜爱。

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