柳宗元与法华寺

柳宗元与法华寺

吕国康

一

法华寺在永州市芝山城区东山，是柳宗元初贬永州时常去游览、交往的地方，是他的精神寄托之地，是研究柳宗元生平的重要线索。宗稷辰《永州府志》载：“府城地形高下起伏，冈阜缪绕，郁然耸城之中者，高山为最，联亘于城东隅，故又名东山。高山有唐时寺，后府学建而寺始坏。”至宋改名“万寿寺”，后又改“报恩寺”。明洪武初改名“高山寺”。法华寺的命名，可以明显看出受佛书《法华经》《法华文名》《法华玄义》的影响，属天台宗。东山屏障绵延数里，山峦起伏古木苍苍，现存寺观是清咸丰丙辰年（1856）重修的。柳宗元现存作品中，与法华寺有关的共6篇，其中文章2篇，诗4首，作于元和二年（807）至四年（809）。我们不妨先了解一下这些作品的内容。

《永州法华寺新作西亭记》是一篇散文，叙述了构建西亭的缘由与经过，抒发了作者对佛家所说的觉悟和观照的理解。该文写于元和二年（807），是柳贬永的第三年。柳当时住龙兴寺，常来法华寺游览，与僧人觉照等人交往，于是在寺西建西亭，并写文赋诗志胜。文章开头点明“法华寺居永州，地最高。”接着介绍“有僧曰觉照，照居寺西庑下”。由人而牵出住所，再描写环境，由远而近，由小而大，渲染山势的峻险，竹木荆棘的繁多，最后挑明自己的想法。僧人觉照赞同柳的观点，并说明砍掉柴木荆棘，视野就很开阔辽远了。于是，柳命仆人拿刀斧清除杂草荆棘，用自己的官俸建了西亭，“其高且广，盖方丈者二焉。”文章第二部分对觉照为什么不在这里砍伐杂草建亭发表看法，谈了自己对佛学的理解。《西亭记》仅三百字，记事写景、抒情糅为一体，文中有两个观点值得重视。一是“丛莽下颓，万类皆出，旷焉茫焉，天为之益高，地为之加辟，丘陵山谷之峻，江湖池泽之大，咸若有而增广之者。”原始自然美，需要经过人类的加工使之更美，视野开阔，心境也随之开阔。二是对佛教真谛的领悟。“余谓昔之上人者，不起宴坐，足以观于空色之实，而游乎物之终始。其照也逾寂，其觉也逾有。”紧扣觉照的法号，联系佛家所说的觉悟和观照，联系遮挡与开辟的现实，实与虚相结合，有与无皆存在，蕴含禅理。柳不仅仅是为觉照开脱，更重要的是对佛学的入迷。

《构法华寺西亭》诗写于元和二年（807）夏，与上文有同工异曲之妙，第一层，写法华寺地势的高峻，登高望远，穷尽艰险，整个人间尽收眼底。但因荆榛覆盖，难以攀登。第二层，命僮仆翦伐荆榛，构建亭宇，景象更加分明，风光更加美好。第三层，抒发了遭贬的感受。在法华寺观游感到开颜心快，神情舒畅。但思念北方亲友，身处南方蛮夷之地，赏心乐事难以久留，尽量放下杂念，在短暂的时间里享受闲适的乐趣。诗写得“闲旷清峭”。读者随诗人攀援，眼中气象万千。全诗波澜起伏，层次分明，情感随之变化，其中散发一股淡淡的悲感。

《法华寺西亭夜饮赋诗序》作于元和四年（809）。因为是“诗序”，故写得短小。在序里，再次点明修建西亭的作用，“以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。”主要是观赏景物。在第一段还说明与元克己等朋友及后学的交往，和这次在西亭饮酒作诗的情况，“而授余序”。第二段，联想赵孟曾命七子作赋的风雅历史，认为自己跟古人差不多。

《法华寺西亭夜饮》诗是即兴之作，以饮酒为乐。乐从何来？联系前文，不难发现：一是西亭的建成，是观游与朋友相聚的好去处；二是元克己遭贬来永州，与柳成为知己，前来向柳问学的青年不断增多，消除了其孤独感；三是与僧人交往，从佛学中寻求到某种精神寄托。诗的开头“祗树夕阳亭，共倾三昧酒。”夕阳下的西亭仿佛是释迦暂住的祗树园，把人引入佛的境界，在这里大家一起品尝那深含三昧的美酒。中间两句是写景，雾气衬托明月，水池连着亭阶，鲜花覆盖窗牖。结尾“莫厌罇前醉，相看未白首。”一醉方休，相互对望，都还没有白发苍苍，意即还年轻，寄希望于未来。对贬谪的不满也意在言外。

《法华寺石门精室三十韵》，作于元和四年，这是一首篇幅较长的抒情诗。全诗可分三部分。第一部分，写登法华寺的缘由及攀援的感受。前四句说了缘由，一是志寄高爽，二是思念名僧。登山的感受，“始欣云雨霁，尤悦草木长。道同有爱弟，披佛恣心赏。”云开雨霁，草木茂盛，溪水潺潺，山回路转。“结构罩群崖，回环驱万象。”在描写密林绝壁的同时，突出寺庙的宏大，笼罩了整个山崖，曲折回环的气势，驾驭着万千气象。后四句议论“小与大”，“空虚与实有”，包含哲理与佛理。第二部分，从观景与游历中联想自己的经历，抒发对生活的感悟。大约有5层意思：1、正道直行；2、养足浩然之气；3、倾慕孔子的游春；4、庆幸摆脱尘世的羁绊；5、提出“出道”与“独处”的疑向。第三部分，写在寺庙淹留，恋恋不舍地欣赏黄昏的风景，不由涌上思乡的念头，流露崇拜佛祖的言行，以解决出入的矛盾与归乡的眷恋。全诗内涵丰富，思绪万千，喜忧交替，充满矛盾心理。

《戏题石门长老东轩》写于元和四年，此诗中的“石门”指华严岩的“石门精舍”。“华严岩，唐时为石门精舍，在法华寺南隅岩下”（《方舆揽胜》）。诗虽然不是直接写法华寺的，但与它有一定关系：一是华严岩在法华寺山脚下，也属东山的范围；二是写长老，在内容上有相似之处。这首诗形式与内容别具一格。开头两句，描写石门长老一身如梦，种的旃檀成林。接着四句感叹人生，时光流逝，刹那间已不是昔日的长老，诵念的万遍《妙法莲华经》也不知替谁超度？如今年已七十，自然达到了忘机的境界，贪爱等欲望就应该都已忘记而筋力也微弱了。最后两句“莫向东轩春野望，花开日出雉皆飞。”雉皆飞典出古乐府《雉朝飞》曲。吴竞《乐府古题要解》说：“雉朝飞，旧说齐宣王时，处士犊沐子所作也。年七十无妻，出采薪于野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲，乃仰天而叹曰：‘圣王在上，恩及草木鸟兽，而我独不获！’因援琴而歌以自伤。”标题是戏题，表面上是开长老的玩笑，然而“调笑却精微”。联想柳27岁丧妻，贬永后曾考虑婚姻子嗣问题，似乎以借长老之事抒自己胸意。

二

贬永前期，柳宗元的活动范围主要在潇水之东，而法华寺则是重要的去处。从以上作品可以看出他的生活视野、思想脉络与心理状况。

1、描写了永州的原始野性美，突出其荒莽特征，极富个性。在《西亭记》中，他写道：“庑之外有大竹数万，又其外山形下绝，然而薪蒸筱簜，蒙杂拥蔽，吾意伐而除之，必将有见焉。……”展现在我们面前的是一片未经开垦的，榛莽丛生，人迹罕至，十分荒凉的保持着原始风貌的景物；独具慧眼的柳宗元发现、开发并加以整理，使之更美，修建西亭以便更好地观赏。在《西亭》诗中，他也全方位地描绘了法华寺四周的景物：

窜身南楚极，山水穷险艰。步登最高寺，萧散任疏顽。西垂下斗绝，欲似窥人寰。反如在幽谷，榛翳不可攀。命僮瓷披翦，葺宇横断山。割如判清浊，飘若升云间。远岫攒众顶，澄江抱清湾。夕照临轩堕，栖鸟当我还，菡萏溢嘉色，篔筜遗清斑。……

山势陡峭，俯瞰人间，上有星斗垂绝，下有幽谷深邃，荆榛覆盖，难以登攀。远处的山群向西亭聚凑，澄澈的江水环抱清清的山湾。夕阳临着轩窗而堕下，栖身的鸟儿在面前飞还，还有艳丽的荷花，竹杆上留存泪斑的竹林。

这一切都展示了南楚独有的自然风貌，与盛唐山水诗人笔下的山水景物迥然不同。而且，永州本地的文人骚客未曾有同一题材的佳作传世，同时代的李白、元结虽然到过永州，也不见有此类诗作问世。

2、透露了遭贬后的苦闷、忧愤、孤寂、惊恐的复杂心情。他在《与李翰林建书》中说：“永州于楚为最南，状与越相类。仆闷即出游，游复多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦；近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮痏。时到幽树好石，暂得一笑，已复不乐。何者，譬如囚诸圆土，一遇和景，负墙搔摩，伸展支体，当此之时，亦以为适，然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉？”“窜身楚南极”“拘情病幽郁”等诗句也可进一步印证。大约写于稍后的《中夜起望西园值月上》，通过对繁露、石泉、小鸟等细微声响的描写，反衬出环境的空寂，烘托了作者的孤寂与悒郁。

3、与僧人、谪人交往，从佛学中寻求精神寄托，从饮酒中陶醉自己。柳在《永州龙兴寺西轩记》说过：“余知释氏之道且久，固所愿也。”“孰能为余凿大昏之墉，辟灵照之户，广应物之轩者，吾将与为徒。”可见他受佛教的影响由来以久，犹如一颗埋在心田的种子，一遇春天就萌芽生长，并表示了拜上人为徒的愿望。在《永州法华寺新作西亭记》中从觉照的名字生发开去发表议论，佛教中的“觉”，指对佛理的觉悟，“照”即“观照”，是破除人、我二执的对外物的唯心主义认识。按法空观念，对事物不能“看”，因为“看”以肯定对象存在为前提；只能“照”，这是一种感受对象的内心反省。柳宗元认为：如果认识到空、有统一的性质，那么在肯定的看到竹林时就会认识到它本质上是一片空寂，在否定地认识到性空时又会感受到万物的实有。竹林的存在与否，对人正确认识世界并没有干碍。宣扬了“一其空有”的观念，退避、消极的人生哲学。初贬永州，心神不定，他住的是寺院，读的是禅经，与巽上人、观照、长老等交往，受佛学的影响较深，诗文中也浸润着禅机。在上面提及的诗文中，他考虑得比较多的是功利俗务的关系，折射出理想与现实的矛盾冲突。他原本仕途一帆风顺，立志建功立业，治理天下，“永贞革新”失败，遭受残酷打击，命运发生逆转。故企图从佛学中寻求解脱，以排除杂念，平静心神。在与法华寺有关的6篇作品中，有5篇直接与佛学有关，表达作者信奉佛理的观念，句中蕴含明显的禅理。由于生活环境发生了变化，朋友不在，故旧大臣疏远，五年未接到一封来信，故喜与谪人交往，以寻找知己，倾诉心中忧闷，于是经常饮酒作乐，陶醉自己。

4、构造西亭，发现了西山之美，将视野转移到潇水西岸、愚溪一带。贬永前5年，柳住龙兴寺，主要的活动范围在城南、城东一带，法华寺是重点观游处。“夫气烦则虑，乱视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成”（《零陵三亭记》）。为从大自然中寻找闲适，转移视线，故“自放山泽间”。柳在法华寺构西亭以后，才发现西山的奇特，才有西山之游。他在《始得西山宴游记》中写道：“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏，穷山之高而上。”西山宴游，成为柳宗元观游的转折点，贬永前、后期的分水岭，思想、生活的变化也依稀可辨。从此，他迁居愚溪之畔，将视野锁住潇水西岸，其重点活动范围也在愚溪一带。心情稍感宽慰，思想较为开朗，“读百家书”，发愤着述。正如他在《寄许京兆孟容书》中所说：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之着书者皆是也。宗元近欲务此。”

三

值得研究的几个问题：

1、柳宗元是否在法华寺“构西亭以居”？孙昌武教授在《佛教与中国文学》中说：“柳宗元初到永州，居住在龙兴寺”，“元和四年，他又在法华寺构西亭以居。”在近着《柳宗元评传》中却说：柳“后来移居到法华寺，又曾于西庑下构亭。”龙震球先生也认为“法华寺在零陵城区东山，为柳宗元第二次居处”（《柳宗元永州行迹考释》）。1981年7月，在法华寺前竖的水泥碑，说“法华寺明洪武年间改名高山寺，柳宗元贬谪永州期间（公元八0五——八一五年）曾在此住过，写有《构法华寺西亭记》等文章。”何书置先生却认为“柳宗元没有在法华寺住过。”柳宗元在《永州法华寺新作西亭记》中说得很清楚：“乃取官之禄秩，以为其亭，其高且广，盖方丈者二焉。”在《法华寺西亭夜饮赋诗序》中，也点明修建西亭的作用：“以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。”西亭是供观赏用的，四面通风，不能居住。且西亭方圆一丈二尺，无法安顿家人。可见，西亭不是他的居处。此外，王国安《柳宗元诗歌笺释》认为柳游法华寺、石门精舍之诗凡五首，将《游朝阳岩遂登西亭》列入其中。非也！此西亭非彼西亭也。

2、为何夜饮？夜饮后是否归宿？“夜饮”好解释，白天攀登游玩，故有夜饮。法华寺山高路远，按理不便夜归，而西亭又无居所，柳及友人归宿何处？我认为，极有可能在法华寺借宿。唐代佛教盛行，寺院发达，有接待客居的习俗，戏曲中常有书生赶考在寺院居住的事例，《西厢记》中相国夫人及崔莺莺一家就在普救寺暂居。柳宗元住龙兴寺时，曾与一些僧侣交往，如游方僧文约，就与他“宅于佛寺，幸联栋而居者有年”（刘禹锡《赠别约师》）。当时，法华寺规模宏大，庙宇占据整个山峰，住僧多达一、二百人，应设有供香客住宿的客房。柳住龙兴寺西厢房五年曾四次遭火灾，死里逃生，也有可能在龙兴寺或法华寺客房暂住。不管如何，法华寺算不上他的第二处住所。反过来，柳若居住在法华寺或西亭，谈何攀援法华寺？而他作品的立足点、视点应是法华寺。

3、华严岩遗址今何在？龙震球先生在《柳宗元在永州行踪考释》中对华严岩做过考证，引用资料较详细。认为“华严岩在永州市东门岭。”“据曾住岩侧的王永生先生介绍，岩的最高处约二十米，岩深三米多，宽约一米五左右，高约二米，山岩纵横三十来米。岩额为南宋汪藻书，文为‘华严岩，绍兴甲子浮溪翁书。’一九五九年东门岭居委会于岩侧设石灰厂，全岩轰毁，至堪惋惜。”但具体地点未确指。据隆庆史朝富、陈良珍《永州府志》载：“华严岩，在县南一里郡学后，唐为石门精室。”姜承基《永州府志》载：“华严岩在城内东山郡学后石上，多镌名人题识。”石刻中有柳宗元《法华寺石门精室三十韵》，并有柳宗直题名石刻：“永州刺史冯叙，永州员外司马柳宗元，永州司户参军柴察，进士卢宏礼，进士柳宗直。元和三年三月八日，宗直题。”永州府学宫，位于城内东山南麓，今零陵卫校所在地。府学宫即府文庙，奉祀孔子。唐代建于河西，宋庆历年间移建于此，抗日战争时被日本侵略军的飞机炸毁。笔者最近走访多人并实地考察，认定华严岩遗址在今零陵卫校与零陵制药厂交界处，这里山势突兀，岩石嶙峋清晰可见，原址东侧建有宿舍楼，离制药厂大门、东门巷路约100米。这与史料记载及地形特点相吻合。现年74岁的退休教师陈沾1954年曾应邀去岩洞游玩，印象较深。她认为洞有特色，题刻多，并说有路可上法华寺。现年82岁的胡仕斌老人，原任卫校生物教师，与陈沾老师较熟。他用相当肯切的语气说：“岩洞肯定在卫校门球场的北侧，洞口是朝西南。而且，此处开过一个照相馆，我曾在此照过相，可惜照片已经丢失。”他的回忆与龙先生的考证、陈老师的游历互相印证。

4、柳祠为何始建于华严岩侧、学官东面？零陵兴建柳子祠，始于宋仁宗至和三年（1056）。《金石萃编》所录柳拱辰《柳子厚祠堂记》说：“子厚谪永十余年，永之山水亭榭题咏固多矣。韩退之谓衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。今建州学成，立子厚祠堂于学舍东偏。录在永所着词章，漆于堂壁，俾学者朝夕观之，其无思乎！至和三年二月二日。尚书职方员外郎知永州柳拱辰。”可见，北宋时的柳子祠是建在零陵东山华严岩侧、永州府学官偏东。八十八年之后的南宋绍兴十四年，零陵人士将祠改建愚溪之北。汪藻谪居零陵时，作《永州柳先生祠堂记》：“零陵祠先生于学（按：指永州府学官）于愚溪之上，更郡守不知凡几，而莫之敢废，顾未有求其遗迹而纪之者。”现存庙宇为清光绪三年（1877）所建。柳子祠开始建在华严岩侧、学宫偏东，其原因不外乎两点：一是尊师，永州学人崇拜柳宗元，思念柳宗元。二是东山及华严岩是柳宗元经常游览之处，题咏固多，自然成为纪念地的首选。

5、柳诗文中为什么未提及怀素及绿天庵？怀素（725—785年）零陵僧，自幼出家，学书于东山绿天庵，为一代草圣。绿天庵与法华寺相距不过十几步，同为书法家的柳宗元为什么未提到怀素大师及绿天庵？这是一个难解之谜。柳的着作中，提得最多的为三类人，一是圣人如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、孔子、孟子、屈原、司马迁、`刘邦、唐高祖、唐太宗等。二是在长安为官时的亲友、至交、旧臣，特别是参加“永贞革新”遭贬的“八司马”及韩愈等。三是在永州、柳州交往的僧人、谪吏、学子等。李白在世时，柳已有10岁，按理应读过李白的诗，对杜甫的大名不可不知，柳与白居易差不多同时出生，且刘禹锡又与白交往甚密，对白应有所了解，却对三大诗人均未提及。可见，他对当代未直接接触的人均很少涉及。怀素也可能是这一原因未能出现在柳的诗文中。

6、登法华寺线路。随着历史的变化，东山的面貌已大大改观，荆榛遍野的原始状况已不复存在，潺潺溪水不见踪影，通往法华寺的道路已四通八达，南北均有公路直达山顶。但山势轮廊依旧，修葺一新的大雄宝殿，寺里香火不断，木鱼声声，供奉的是如来佛、十八罗汉及观音等。右侧为武庙，又名关帝庙，殿内原有关云长神像。殿前有宽三米的檐廊，廊前有六柱，其中青石龙凤柱四根，栩栩如生，精美绝伦，富有很高的艺术价值。1996年被列为省文物保护单位。在二十世纪五、六十年代，通往法华寺的道路主要有四条：其一在西北方向，一条宽约三米的白石板路，非常平整，拾级而上，通往转角楼（旧称鹞子岭），即现在的市气象局。其二、三在正西方向，从零师附小沿一米多宽的石板路直达高山寺，另从中医院右侧一条小道也可通往高山寺，此两条路最短、最陡峭，约百米左右。其四在南面，从卫校经过，路蜿蜒曲折，依山势起伏，从山脚至高山寺约三、四百米。我推测，柳宗元从此上高山寺的可能性较大。一是离龙兴寺最近，约五、六百米。二是攀登的经历只有在这条路才能体会。少年时代在零陵四中读书时，我曾经常路过，记忆犹新。

7、如何评价柳宗元与佛教的关系？历史上，对韩愈反佛持肯定赞扬的多，对柳的崇佛基本上持批评、否定态度。有人将柳宗元列入佛门的俗家子弟。当今的学者对此做过深入研究，孙昌武教授的贡献最大。柳宗元信佛是客观存在，不能简单的否定、肯定。第一，柳宗元遭贬，打击巨大，他崇佛，以转移视线，回避矛盾，以求解脱，这一点可以理解。第二，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成份。他在《法华寺石门精室三十韵》中宣扬“一其空有”的观念，还在写于元和元年（806）的《净土堂》中表示自己已领悟到三空——我空、法空、空空的“佛道”，并同时又肯定了西方净土。还曾流露退避现实、消极的人生哲学，这是应予批判的。第三，他接受佛教，重在明理，意在寄托。想回避现实，而现实无法回避。以《永州法华寺新作西亭记》为例，他根据觉照的名字阐述觉悟和观照的佛理，在思想上表面认同“不起宴坐，足以观于空色之实，而游乎物之终始。”经过交谈，觉照在遮挡与开辟的关系上也赞同柳的观点，但不敢越雷池一步。柳却在行动上冲破戒律，砍伐榛荆竹木，使视野、心境也随之开阔。如果他真的沉缅于佛教的话，就不会有如此果断的举动。在理念与现实存在矛盾时，他会服从现实。章士钊指出柳“假借住持僧之法号，于何者为觉，何者为照处，尽量抒写，以图改造向来挈挈于通塞有无之方之狭义人生观。此记所贡献于子厚思想转变之重要性，有如此者”（《柳文指要》）。这一点应予关注。第四，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。

8、开发东山、发展旅游之构想。柳宗元贬永前5年，居龙兴寺，经常在东山一带游览，留下不少优美的诗文。章土钊先生认为：“子厚永州山水之游，应当作两个阶段，而以西山之得为枢纽。”“西山怪特之忽尔发见，又兆端于法华寺西亭之宴坐，然则此一记也，实为管领子厚一生游运之神经中枢”。东山脚下，曾建柳子祠。目前，这一带有省级文物保护单位文庙、武庙，已建成怀素公园。“绿天蕉影”、“山寺晚钟”均为永州八景。似开辟东山公园，与怀素公园为并蒂花、姊妹园。围绕法华寺可修整几条青石小路，供游人登攀。在山上广植竹木花草，在池塘遍种荷花。在法华寺门前竖柳子诗文碑刻，选上等石料，请名家凿刻。在寺前修复西亭，作为观景的景点，以俯瞰古城，眺望西山。将武庙两侧旧房及台阶修缮，整修怀素千字文碑亭，举办有关怀素、柳宗元的书画展，印制精美的书签、画片。这是考察柳子游踪，饱览永州风光的一条重要路线，与参观柳子庙，漫步愚溪，寻觅“八愚”、《永州八记》遗址相辅相成，相得益彰。

参考文献

1、《柳河东全集》今译，北京燕山出版社1996年4月。

2、《论柳宗元山水诗的个性特征》∵李芳民着，载《唐代文学研究》（第七辑），广西师范大学出版社1998年10月。

3、《佛教与中国文学》∵孙昌武着，上海人民出版社1988年8月。

4、《柳宗元诗笺释》∵王国安笺释，上海古籍出版社1993年9月。

5、《柳文指要》∵章土钊着，上海文化出版社2000年4月。

6、《柳宗元在永州》∵杜方智、林克屏主编，中州古籍出版社1994年12月。

7、《柳宗元研究》∵何书置着，岳麓书社1994年2月。

吕国康∵∵高级讲师∵∵零陵师范党委书记