考证龙聚寺

考证龙聚寺

双城龙聚寺现在称龙聚宝寺，僧人二十几单，寺院建筑为近年所建。附近上年龄村民讲述，原龙聚寺其规模宏伟，蔚为壮观且言为清庭官办，当年远近闻名，故笔者对其做些考证。

一、朝廷建寺目的、规模和建筑

龙聚寺兴建于道光二十年（1841年），毁于1947年，其规模与哈尔滨极乐寺相仿，是双城境内最大、远近闻名、香火鼑盛的寺院。老县志记载：龙聚寺在县城西南八十里白土崖子，其建筑为，地藏王正殿三楹、玉皇、文佛、药王同殿三楹，观音殿一楹，娘娘殿三楹、东西配庑、十三殿闫君各三楹、狐仙堂一楹、九圣祠一楹，钟鼓楼各一座，马殿山门各三楹、东院住持房五间，清道光二十年庶民建修，住持僧九人。1989年新志书记载为：龙聚寺，位于县城西里许白土崖子，建于道光二十六年，常住僧九人。两志前者记载较详，建寺时间为道光二十年，庶民建修；后者记载略，建寺时间为道光二十六年，建寺时间相差六年。为此笔者走访了少年时曾居住在龙聚寺附近小村，并对龙聚寺做过考察的周庆礼老人。传说道光年间，朝廷钦天监夜观天象时，见京城东北之地紫气升腾，其地将有真龙天子降生。道光帝闻奏大惊，降旨钦天监火速踏察。钦天监踏察至吉林双城西南白土崖子界，见兰棱河岸有一土丘横亘如龙，土丘之脊草木繁茂，土丘之下苇浪如鳞，白土崖如龙头，崖下有左右二泉，潭深无底，绿光莹莹，如龙之二目，附近村民称之为龙眼坑。钦天监认为龙形已成，十分惊骇，遂奏皇上。时清廷内忧外患，政局动荡，道光问策群臣，当时皇上血亲，得道高僧黎参奏请：为保社稷，愿往建寺镇之，道光准奏。朝廷拨银，道光二十年龙聚寺建成。老县志的“庶民建设”值得商榷。龙聚寺于1947年被毁，其面貌已无法再现，好在老县志记得很清楚。周庆礼老人回忆，规模略大于极乐寺，寺前是宽阔的广场山门前竖两杆旗杆，山门两侧是一幅刷漆大对，上联写：王灵官执金鞭洞察世界；下联写：赵元帅骑黑虎镇守山冈；门楣横批是“龙聚寺”三字。山门左右是马殿，马殿左右是钟鼓楼。东马殿是一匹红马，高八尺，王灵官圆睁二目立于马侧；西马殿一匹白马，赵元帅气宇轩昂站于马旁。山门里正门是东海龙王塑，座下左右横列虾兵蟹将，个个张牙舞爪呲牙咧嘴，突出了东海老龙王来管双城这条土龙的主旨。么殿三楹供俸玉皇大帝，文殊菩萨和药王菩萨，玉皇大帝背面是倒坐观音，观音头上塑一大鹏鸟，玉皇大帝旁边是二郎神和嚎天犬，观音两侧是八大金刚，靠北侧是十八罗汉。罗汉姿态各异，神情不一。么殿两侧的东西配殿是十殿阎君，十八层地狱，每层供奉一班阴间人马，体现佛家因果报应思想。后殿是三肖娘娘殿，两侧是封神榜中人物，东院是住持居住所在。以上规模方位与老县志记载相仿。寺院中一色海青砖建筑，寺中墙壁俱彩绘。院内青砖铺地，沿廊房门前有一香灰沟，定期清理。寺中所有塑像在塑造时均装有机关，碰到机关，塑像做出姿态，发出声响，十分恐怖。传说寺院被毁前，希勤有姐妹二人逛庙会时触动机关，塑像手眼并动，二姐妹被吓病，后来寺里拆除了大部分塑像中机关。唯马殿小鬼及子孙爷爷搭袋里的小童的机关仍然保留，小鬼的肚脐眼儿就是机关，一按，口眼鼻齐动，童男的“小鸡”就是活动的，一碰就缩回去，传说求子者摸“小鸡”可得子。寺院的建筑都是斗拱飞檐，雕梁画栋，木木相交，不着一钉，其中的彩画最为精彩，一幅一个故事，一幅一件艺术珍品。侵华日军1937年入寺中见到廊檐彩画，为了掠夺那些彩画，用铁棘黎进行围圈，其艺术价值可见一斑。

二、寺谱及寺僧活动

龙聚寺的开山鼻祖叫黎参，老和尚相传是道光的堂兄弟，出家在栖霞寺，他的老师是一位狐仙，因此在建寺时又在寺东建了一座狐仙堂。黎参上任主持时是背了他老师的骨什来的，来后将老师骨什葬于东院狐仙堂，黎参老和尚圆寂后葬于狐仙堂他老师的脚下。黎参老和尚收有两个徒弟，一个法号叫乌庸（也称四和尚），一个法号叫乌奎（也称七和尚，黎参传人）。乌奎身材魁梧，大鼻子，眼中有神，有点像图画中的牛魔王的样子，话不多说，很稳重。第三代也是两个徒弟、一个法号体东，一个法号体志，体志是双城市对面城乡三姓屯人，俗姓肖。体东为大，庙上称老七，讲究吃喝玩乐，因为暗中通匪，主持权最后落在体志手里。第四代和尚有陆庚、陆连、陆爽。陆庚有才学。陆连俗姓屈，十二岁出家，后来上私塾。陆连是个残疾人。第五代和尚有九人：贞稳、贞童、贞平、贞刚、贞才、贞容、贞达、傻子和了祥。贞容手巧，会绣花，了祥是挂单和尚，人有点像济公，性格开朗，会几样乐器，吃常斋，一些经书可以倒背如流。傻子叫汤振修，是甘南县人，后来参军，晋升为校官，这九人就是双城县志里记载的常住僧九人。

三、龙聚寺的官办特征

朝廷为了维护其统治，在双城建了龙聚寺，因此该寺的寺规固然与其它寺院有些不同。

1、供给制。朝廷为了保证寺院供给，拨150垧地给龙聚寺。寺里将这些土地租给当地农民，秋后收地租，寺院倒闭后这些地分给了汤家窝堡，小后周家，大周家。

2、花斋制。除规定初一、十五等十斋日吃素食外，余下荤素自便，这在其它寺院是无先例的。

3、分住制。一般寺院和尚一律通铺，这也是修行方面的规矩，而该寺和尚都有自己的房间，大和尚三间，小和尚一间半。

4、有私房钱。每到冬闲，有的和尚放赌但不参赌，寺院附近的一些村民就吃住在寺里，红钱做私房收入。除此，年关到各村屯撒束，得米钱归己支配。

5、学文化，寺里的几代和尚都有文化，不识字小和尚，由寺里供私塾，再到寺里学经，因此龙聚寺的和尚对《金钢经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《地藏经》等佛经都能倒背如流。

6、出经箱子。寺里和尚都能演奏几样乐器，富户官僚有需要做佛事的就请这些和尚给出经箱子，做佛事收入，一律归庙上所有。寺里以上管理方式体现着龙聚寺官办特征。

四、龙聚寺宗教活动

在烧香还愿，超度亡灵，求福禳灾等方面，龙聚寺与其它寺院区别不大，其中祈祷规模最大是求雨的场面。附近村民回忆，遇有旱年，韩甸、同心、金城、兰棱左近等乡的人们，扯起十几面龙旗，头顶着用柳条编的草帽，排着长长的队伍，沿河一路唱着“阿弥陀佛下雨吧，阿弥陀佛下雨吧”，大有唐代诗人李约《观祈雨》中，桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前的求雨之景象。放河灯则是附近群众七月十五追悼亡灵，寄托哀思的又一种形式。天一黑，成百上千的村民来到兰棱河放河灯，人们用半个西瓜掏去瓤，点燃蜡烛，让它顺水飘流。和尚们则按各自形象扎成纸人放在龙舟里点燃。这些点燃的灯一个连一个在水上一路飘去。面部严肃的人们贮立岸上望着一个个幽幽飘去的河灯，有的擦泪，有的哽咽，场面凄凉而悲哀。这种放河灯的民俗至今还保留着。

五、龙聚寺的庙会

每年的二月初二，三月三、五月五、六月六、七月七、七月十五、九月九、十月初一、正月十五都是庙会的日子，而四月十八则是庙会中最热闹的日子。届时，龙聚寺周边榆树、扶余、白城子、三肇的人们纷纷向寺院聚拢。双城县里的饭馆子、果子铺等一些买卖家，十六、七就开始搭棚子。戏台搭在寺院前，十八这天，天还不亮已是人山人海了。戏台上鼓乐齐奏，净末旦丑粉墨登场，令人眼花缭乱。台下卖吃的、穿的、玩的、戴的、地产农副产品、针头线脑的，热闹非凡。寺里则香烟缭绕，念佛声、祈祷声不绝于耳。龙聚寺当时对韩甸、金城一带文化经济发展起了一定拉动作用。

六、龙聚寺的拆毁

龙聚寺存世一百多年，一九四七年被毁，传说拆庙时无人敢上，后来一土改工作队队长上去揭了第一块瓦，瓦被揭下后，其人在房上手脚不听使唤，后来有和尚念了一通咒语，才解了围。寺庙被拆毁一周年那天，那名土改工作队长中午在村公所休息，躺下时，背的匣子枪走火将自己打死。这是当地老人们传说，其事有无已无法考证。

老县志记载龙聚寺为庶民所建，而当地人传说是清庭为镇压双城龙脉所建。老县志记载为道光20年，1841年所建，而新志记载是1847年所建，这些问题还有待于进一步考证。