泽山寺——余麟年∵樵风

泽山寺——余麟年∵樵风

出观海卫南门向东南方向二里许，有泽山村，其名来自村前两座横亘东西的小山。西首一座称上泽山，东边一座为下泽山，两山相隔近一里，远远望去像一座经过人工雕刻的笔架，又清拔秀出，如携手并肩而立的两人，故又称姊妹山。

早年银浪山外还是浅滩与深水相混之区。附近渔民出海打鱼，因两泽山地处南北通道的要冲，又是出海标识和天然屏障，而山腰处水道较深，所以此地成了渔船进出的必经之路。后代诗人张楷曾用∵“谷深如子午，地僻似柴桑”来形容。特别是在涨潮时，此处急流回旋，时而碧空如洗，骄阳如火，时而阴云密布，寒风飕飕，来往船只常常在激流怒涛中葬身鱼腹，至今民间还流传着一首民谣：

上泽山，下泽山，中间有道鬼门关∵（陡门关）。

水浪如同风虎啸，多少船民变老三。

据载，佛教自南北朝以来，到唐朝寺庙林立，后宋太祖下令在成都雕刻印刷∵《大藏经》，乾德四年∵（996），有僧人150人要求去印度求法，中外佛教交流出现一次新的高峰。有一位印度西罗国高僧，横渡经过泽山，正遇上狂涛怒浪如狮吼虎啸。他弃舟登岸，站在泽山之巅，极目远眺波涛汹涌的大海，出于戒除天险普渡众生之用心，在陡门关旁结庐造庵。这就是传说中泽山庵的起源。

这位高僧发了愿心后，在上泽山搭建三间茅屋，乐助一尊观音，供出海渔民朝拜祈福。据民间传说由于该高僧虔诚诵经感动观音大士，其佛像前硕盘法水终年不干，众生饮之可却病延年，故泽山庵又名∵“硕盘”。此后，每当夜幕降临，泽山之上总燃起一盏明灯，照亮归来航船的路程，民间有∵“夕阳西下灯火起”的说法，故泽山庵又称∵“夕庵”。明候补北科阮震亨∵《草吟作夕庵一名硕盘》二诗中有∵“西来大士新莲社，东发先生旧草堂。鹤梦翩翩何处觅，碧山松顶白云乡”及∵“百里天风海角寒，夕阳云断促归翰”等的句子。渔民们出海前夕都去祈求平安，归来鱼虾满仓，∵“渔师罢钓长竿静，犊子驱车下泽安”之句写出了当年的境况。后来沧海桑田，江、浦逐渐定型，泽山一带海岸线推移，陡门关夺命之险彻底消失，泽山庵却一代一代流传下来。

根据泽山庵考证资料，元朝武宗至大四年∵（1311），有位壹咸法师在此修编∵《泽山清规》∵45项。为此，笔者会同泽山村干部翁高翔、翁贤达和翁伯达三位先生，拜会悟明法师，并一起往五磊禅寺求证。悟明法师查阅了1993年9月由中国国际广播出版社出版的∵《佛学辞典》第1295页的∵《禅林备用清规》一目，里面记载禅林备用清规又称泽山清规，凡10卷，收于一部典籍的第112册，汇集古来禅林丛规、礼法等，列举圣节升座诵经、坐禅、楞严会、专使请住持、百丈龟镜文、持犯轨仪、当代住持涅盘、日用清规等。泰定二年∵（1325）清容居士袁桷还为此作叙，称壹咸法师∵“……泽山壹咸大师始辑，广其未备，询于耆旧，证于编简，作备用十卷……咸师缚律以为禅，守其师说，不肯以从于人。清严峻整，讲道不辍，顽薄敬避，其死也尤奇伟。”袁桷∵（1266-1327）是鄞县人，参与编修宋、辽、金三史，还编纂∵《延佑四明志》长于取证，∵《四库总目提要》称之为∵“考核精审”，有∵“无证不成文”之说，他的叙述是切实可信的。故有人说∵《泽山清规》成书于泽山，与六百多年后的1931年6月至11月，弘一法师在金仙寺创设∵“南山律学院”，亦幻等高僧在寺内建∵“白湖讲舍”和∵“人海灯社”等佛学团体，不但有历史渊源而且一脉相承，这一切可为慈溪佛教发展历史提供许多研究的新资料，也可以填补宁波地区元代佛教发展状况的空白，也是浙东乃至江南佛教史上一项重大的发现。也有资料表明这∵《泽山清规》所指的并非此处泽山，因为清规编者壹咸法师自谓∵“庐山东林太平兴龙禅寺住持比丘”，但此说难以证明壹咸法师从来没有到过观海卫泽山，更不能排除壹咸法师自观海卫泽山云游至庐山驻锡的可能。何况泽山庵发展史里记载了壹咸为该庵的开山鼻祖，前后证据都可印证泽山清规成书于泽山庵之说。然既有资料，也有与资料不同的看法，有待后人进一步考证了。

据嘉靖∵《观海卫志》记载，泽山原名栎山，南宋末年，吏部郎黄震弃官归隐于此，筑室以居，着书立说，德泽布诸乡，把栎山改为泽山，他的居室名曰∵“泽山行馆”，年久而毁。乾隆十七年∵（1752），泽山翁家六桂堂独资建造泽山禅院，后改名泽山庵，成了翁氏家族的家庵，因其历史文化底蕴深厚，名列∵“三北名庵”之一。

时至今日，按照党的有关宗教政策，现任住持定意已把泽山庵奠基成泽山禅寺了。定意是市青年联合会会员，对佛学理论有一定的修养。