高僧∵高朋∵高台寺

高僧∵高朋∵高台寺

登文

南岳最高峰祝融峰下有一座奇岩，名叫观音岩。岩下有奇洞，名叫烟霞洞。岩上有奇松，名为念庵松。岩旁有古寺，名叫高台寺。高台寺玲珑典雅，依壁而立，如亭翼然，为南岳衡山一处胜景。自宋代以来，此处除风光奇险，引人入胜之外，更是以人文荟萃而享誉天下。其高僧与名儒的往来佳话，至今流泻在人们的笔下，传颂在人们的谈笑中。今南岳佛教协会投入巨资，全面维修该寺，再展昔日风采。为此，作者特披阅典籍，收罗史料，且登临探访，感受古意，撰此短札，以飨读者之茶余。

一、高僧楚石

高台寺始创于宋，但史料未详。今存有宋代诗人张钧《高台寺》诗一首：“万仞孤高处，烟云缥缈间。灵源声不断，辙迹藓斓斑。山鸟应无定，溪云常自闲。凭栏长纵目，回首厌尘寰。”这主要是写景抒情。南宋乾道年间（1165-1173），僧人了性住此，亦甚有诗名。着名理学家张栻为了性之诗集题诗，诗云：“萧然僧榻碧云端，细读君诗夜未阑。门外苍松风雪里，比君住处让高寒。”评价甚高。从诗中得知，南宋之时，高台寺此处即有“苍松”了。

而高台寺之名传，主要是明代的楚石和尚。

楚石是南岳有名的诗僧，号诸禅师，其生卒年月及俗家姓氏均无考。他于明嘉靖二十五年（1546）重修高台寺。然而他自己却常年住高台寺下的圆明洞里，身着破衲，长坐枯禅，安之若素。据江西学者胡直《观音岩赠楚石弟子圆宁》诗中云：“上人岩畔敞灵宫，戒律曾闻事远公。”由此推测楚石是修净土的。李元度评价“楚石诗境极超妙”，有和三圣诗，清代大学者魏源极为喜爱，特摘录十一首置于自己的集子中。

现录三首于下：

书中何所有，是我万古神。

读书不读我，孤负山中云。

春草一回碧，盘古一度新。

山山杜鹃花，谁知啼血痕。

天如何阶升，纵高不足贵。

从知梯与航，不是金仙事。

公轮飞木鸢，力尽飞终坠。

日日养黄坚，一朝生两翅。

重云突一飞，阶级何从跂。

梦中立天地，岂能知晦明。

怅中看日月，岂能辩阴晴。

隔墉听钟鼓，岂能辩宫笙。

砌墙出户牖，耳目皆太清。

始知梦中影，疑尽古今情。

魏源说：“予读楚石诸禅师和三圣诗，色相聚空，而无腐气。心甚服之。摘录十一首，俾僧知友文字禅，不徒作无义语。而儒门读之，亦可别开眼界，视击壤尤清妙也。”

二、高朋满座

高台寺依岩而立，规模甚小，但历来是高朋满座，谈笑有鸿儒，往来无白丁。他们谈性论道，吟诗唱和，雅趣盎然。其中最有名的有罗念庵、胡直、赵善鸣、赵元吉等名流。

罗洪先，字达夫，号念庵，江西吉水人，明代理学家，为嘉靖己丑（1529）状元，官至左春坊赞善，因上疏触怒皇帝而被除名，自此不思仕途，嗜游山水，讲学赋诗。嘉靖乙巳（1545）冬天，与门人来南岳，在高台寺住了好几天。与楚石相遇寺下的圆明洞。一谈，即心灵相通。罗念庵在《高台禅林诗序》中说：“至高台寺，遇僧楚石，能解语，心悦之甚。”能解何语？一为僧家，一为儒家。罗乃儒家理学，其思想乃理、欲、性、命之学，而僧家乃佛学，其思想乃苦、空、缘起、因果之理，楚石系禅师，禅宗强调“明心见性”，那么，儒家与僧家，见面就心灵相通。而且“心悦之甚”，可见二人善于融会贯通，学识智慧确是卓尔不凡。据罗念庵的门人胡直作《念庵先生行状》记载：罗念庵“过观音岩，有僧楚石者，不出岩八年矣。只是遇见，且曰：‘吾尝受异僧外丹，无足传者，今以授公’先生曰：‘吾道自足，宁须此乎？！’拒而不受。”这段记载可以看出作为一代高僧，楚石闭关岩洞八年一直在寻找那些可以传授秘方或思想精髓的人，今天终于找到一个可以交流，“能解语”的知音，于是直接告之，愿授外丹秘法。那知作为儒家理学人物罗念庵，虽然理解对方教义，但却坚持自己的独立思想与精神追求，并认为“吾道自足”，对自己儒家充满高度自信。罗与楚石，虽然信仰不同，但他们超然世外，不慕名利的境界是相通的。因此建立了深厚的友谊，罗为楚石之诗作序，并植松于寺侧。此松傲立风雪，成了南岳的迎客松，成为衡山着名景点。念庵松见证了儒佛两家的心灵相通，友谊长存的历史。

另一位名流是罗念庵的门人胡直。

胡直，江西泰和人，官至福建按察使。胡直一直喜爱衡山、庐山两座名山，故将自己的书室取名“衡庐精舍”。胡直于隆庆六年（1572）来南岳，他在高台寺楚石和尚的弟子圆宁的楼上，别出心裁组织一个“衡庐心缔会”，以高台寺西楼为会址，把当时许多知名人士，如张居正、耿定向、周子仁、刘稳、刘应峰、邹继甫、王托、欧阳昌等14人都拉进来，作为“衡庐心缔”集会讲学的成员，南岳衡山第一次出现一个高层次的民间学术机构。他在给圆宁和尚的诗中说：“来此不缘求胜果，将因结屋傍崖存”，对高台寺、对“衡庐心缔会”充满一种心恋情结。

除罗、胡之外，许多名人拜访岩洞修行的楚石和尚，并把他们的敬慕之情留在诗中。

三、摩崖石刻、琳琅满目

高台寺四周，石刻遍布，琳琅满目，自宋代开始到近代皆有，是一部刻在石上的历史。宋代有陈从古的诗和“白云关”。明代有周星的“差可共语”。周星很有民族气节，明亡后誓不仕清，清康熙时自沉。明代粤西张守约的诗刻“峭壁高台寺，禅关倚半天。幽岩耸琼阁，玄洞鸣琅泉，环嶂千山拱，名僧百世传。把樽共登眺，对景思超然。”诗境阔大，情境相吻。圆宁在观音岩边石上刻“朱陵洞天”，说明佛道二家均认同衡山乃祝融赤帝之圣境也。张勉发的“冠石”是对观音岩的景观评价，“如见普陀”表明观音岩名称之由，“大鹤行窝”意义多重，既刻划观音岩的形象，又表达作者的向往与敬仰之情。清代石刻中，“擎天捧日”既大气磅礴，又切中景观。而真正有时代感的石刻是民国时期的抗日名将宋哲元的“诚真正平”，抗战时期身心高洁不与日寇同流合污的名僧上封寺的主持智园的“应自惭愧”与“重见天日”以及爱国人士，解放后任北京图书馆馆长的李培基的“大好河山”。抗战时期壮烈牺牲的中国四大名团团长之一、衡山罗芳珪等人刻的“乃登灵石”，以及为抗战奔走的溆浦人武思光刻的“万方多难此登临”等石刻，至今仍能激起中国人强烈的爱国情怀。而最能准确而高度概括南岳衡山的全部内涵与特色的石刻，乃是时任中山大学校长的邹鲁于1937年题刻的“雍容大雅”四字。他自己在旁边作小序曰：“今年小居黄山，顷漫游九华。匡庐而至南岳，觉其俊奇秀美，诸山各有大观，而雍容大雅，惟南岳足以当之。”“雍容大雅”选在刻于高台，既是对衡山的概括，是不是也是对高台寺的概括呢？

高台寺，一座岩石上的小寺，然而一千多年来，却是一座被诗歌浸润的大寺，一座看守珍贵石刻的值班房，一座儒佛直接对话交流的殿堂。寺院，朝朝代代修建，而只有思想、艺术和情操是不朽的。