柳下惠与柳庄寺

柳下惠与柳庄寺

作者:王士伟

“和圣故里，仁义之源，皖北水乡，淮上江南”，这几句利辛人民耳熟能详的话是近几年利辛县委、县***根据利辛的历史文化、自然环境、现实政治经济现状，对利辛今后的社会发展和城市建设提出的奋斗目标，这是利辛几千年文化积淀与现代文明的科学统一，也是构建和谐社会的必然要求，本人作为“和圣”故里的后人深感欣慰和自豪。

去官隐遁为“逸民”

“和圣”就是人们常说的柳下惠（公元前720年——公元前621年），本姓展，名获，字禽，春秋时期鲁孝公的儿子公子展的后裔，“柳下”是他的食邑，“惠”是他的谥号，所以后人称他为柳下惠。

多少年来柳下惠坐怀不乱的故事广为流传，但他为官耿直、为人刚正的一面却鲜为人知，据史料记载，柳下惠做过鲁国大夫等官职，但因生性耿直，不事逢迎常得罪权贵，屡遭打击排挤。有次，一只名“爰居”的海鸟在鲁国都城的东门外停留好几天，臧文仲（当时鲁国的执政大夫）让都城的人们都去祭祀它，而柳下惠却说：祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制订关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则，圣王只对人民和国家有功劳的人和事物，如土地五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月星辰，地上的五行，九为子的子名川等，而海鸟“爰居”还不知为何飞来，也不见得它对人民有什么功劳，这样就决定祭祀它实在是不仁德明智的举措。还有一次，强横的齐国派人向鲁国索要传世之宝岑鼎，鲁庄公以假鼎相充，齐国人说，“我们不相信你们，只相信展获，如果他说这鼎是真的我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠，柳下惠说“信誉是我一生唯一的珍宝，毁我珍宝保你珍宝的事我能干吗？”无奈庄公只得拿出真鼎。也正是柳下惠把信誉和诚实看得比什么都重要，不谙官场规则，坚持直道而事，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。

坐怀不乱传美名

关于柳下惠“坐怀不乱”的传说也有几种。一说，相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子，柳下惠见其冻得非常厉害，就叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜并没有发生非礼行为，于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子；另一说，一夏天，展获外出访友，道遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛就见一女子裸体在拧湿衣服，展获急忙退出，立于槐树之下，任其暴雨浇注，庙内女子发觉后非常感动，把此事说与乡邻，后传为佳话，故有柳下惠“坐槐（怀）不乱”之美名。柳下惠坐怀不乱的故事哪个传说是原版自不必论，但该故事的真实性早有佐证。《诗经·小雅·巷伯》毛享传讲了这样一个故事：鲁国有个独处一室的男子，邻居是一个独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁了，寡妇想到男子屋里避雨，男子不给开门，寡妇问为何不让她进去，男子回答，“我听说男女不到60不能同居，现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”寡妇说“那你为何不能像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及回家避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为”，男子说，正是因为我做不到柳下惠那样，所以我不能给你开门。到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》所描述的柳下惠坐怀不乱的故事，就和现今流传的大致相同。

总之，柳下惠无论是做官还是为民，其品质堪称中国传统道德之模范，故被后人所推崇，孔子称赞柳下惠“言中伦，行中虑”，孟子把他和伯夷、伊尹、孔子并称四大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到耻辱，不因官职卑而辞官不做，身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气，贫困时不忧愁，与乡下百姓相处也觉得很愉快，因此，原来心胸狭隘的人听说了柳下惠为人处世的气度，也会变得宽容，原来刻薄的人会变得老实厚道，故孟子称柳下惠为“圣之和者也”。

坐怀不乱的美谈家喻户晓，而柳下惠做人的高贵品质更值得后人学习传颂，所以两千多年来，为了纪念这位“为世之师”，在柳下惠曾经工作、生活过的地方，人们为他建了一些寺庙，以供人们朝拜瞻仰，柳庄寺就是其中的一座。

朝拜瞻仰柳庄寺

柳庄寺是何时、何人所建暂无考证，但清嘉庆《凤台县志》已有记载：“柳庄寺在展沟西南八里，春秋时柳下居此，附近展姓较多，传为展禽后裔。”这里所说的西南八里即现在的展沟镇柳林村王小街自然庄，柳庄寺就建在该村的西南角，寺庙占地约30亩，四周是围沟，只有一条通向正南的出路，寺庙的建筑很像北京的四合院，北面一排是正房，人们都叫大殿，共有三间，殿高约7米，前面有一米多宽的走廊，用木柱支撑，木柱直径约30公分，底座是石墩，建大殿的砖很特别，大概有现在粘土砖的六倍大小，支撑屋顶的木材也很粗，顶是用芦苇做的，上面铺了一层茴草，大殿的东西两侧各有三间厢房，两排厢房之间相距约15米，前面一排共有7间，正中一间是寺的大门，也是一种退廊式的建筑，大门外面的路两侧是两排古树，有椿树、刺槐、桑树，其中院中西侧和院外东侧的两棵桑树在上世纪70年代看就应该有一百多年的树龄，寺院的东北角有一个3至4米高的土堆，有人说是挖寺庙围沟的积土，也有人说是柳下惠的墓。柳庄寺的水井位置和其他寺庙也有所不同，打在寺庙围沟外的东南角，井深约15米，井水非常甘甜，我想这应该有两种意义，一是按左青龙，右白虎的方位，这口井即是龙眼；二是体现“和”的精神，让村民和寺院人员共用。也许正是因为“和”的理念使人们对寺庙的灵验非常信任，听老人们说，解放前这里的“香火”十分旺盛，有破灾的、有求财的、有祈福五谷丰登的，也有祈望祛病长寿的，更有求子求孙的，尤其是求子据说特别灵，一般程序是先到寺庙请香、许愿，后一旦有子，便选在三月三的庙会去还愿，还愿队伍非常壮观，哪个庄有还愿的人家，一般该庄的本姓人家成年男的都参加，所生男孩坐在八仙桌上披红戴花，由四个人抬着，后面用车推着杀的整猪、整羊，前面唢呐开道，一路鞭炮齐鸣，由于还愿的比较多，也是为了能赶在别人前面，所以每年的三月三过了子时便鞭炮响个不停，这样的情景一直延续到解放。

新中国成立后，庙会便被取消，柳庄寺也成了一所学校，学校离我家不到二百米，我的小学、初中就是在这里完成的，1976年高中毕业后，我又在此当了一年的民师，当时学校的现状还如上述，但到了上世纪80年代学校南北两面即大殿和正门就被拆掉了，建了新教室。大概在2005年左右学校搬迁，整个学校都被复耕成了一片良田。

斯人已去，沧海桑田，柳下惠故居到底在何处，目前有几个地方都在争论，但作为纪念柳下惠的柳庄寺确实存在，在柳庄寺的东二里有两个柳林村（前柳林、后柳林），东八里又有一个展沟集（目前还有姓展的人家），也不应该只是一个巧合，我相信随着对“和圣”文化研究发掘的不断深入，不久的将来这一问题一定会有个定论，而“和”作为中国五千年文化的价值和精髓，也一定能够传承下去，并发扬光大。