知性法师：地藏菩萨本愿经演孝疏（三）

此等诸狱、悉无间阿鼻大狱之眷属也。唯业报受者、自现尔。岂言数可尽哉。前文大士答摩耶云、一劫之中求说不尽。婢子答光目女云、百千岁中、卒白难竟、后文答普贤云、若广解说、穷劫之尽。细研此义、不敢妄释、谓业力不可思议。果报不可思议。不可将凡情世智、解业力果报之事也。如文解说者、莫不警策人心、使致自揣摩前愆、以追悔后过。焉知来因感此果报哉。○四角者、热铁为壁、四方周围也。○飞刀者、即刀轮狱。○火箭者、或遍雨热丸、若箭射也。○夹山者、两山相去不远、罪人在中、渐渐合之、夹碎身躯也。○通枪者、剡竹木之兵器为枪、□之类也、或杀罪人胸背、透过为通。○铁车者、铁造车轮、辗诸罪人也。○铁床者、或见床内、有美女宛然所欲之境。进趣抱交、统床赤铁焦身。○铁牛者、设现铁牛、踏诸罪人、或角触、蹂耕等。○铁衣者、现为绮罗美衣、贪者不问、窃取偷穿、受身体烂痛苦楚。○千刃者、两边锋利为刃、或遍地、而发现刃林、或满空中雪飞而来。○铁驴者、驴多产于亚洲西部、体小于马、耳颊皆长、善负物之兽。今狱中现铁驴乘载罪器、伐罪人欤。○洋铜者、将铜镕之若水、或浇灌罪人。或罪人自取饮之、五内焦烂之苦。○抱柱者、或铜铁之柱、罪人业力发现。视为雪白粉嫩、娥眉之艳女。近而抱之。化成炽赤铜铁柱。○流火者、烦恼火恶业火。无薪自然、周流诸处。○耕舌者。牵罪人舌以身为牛、犁诸罪人。○剉首者、斩截其头、名剉首。○烧脚者。若煻煨等狱。践之脚被烧。○啖眼者、或飞鸟嘴锋、啄罪人眼目食之者。○铁丸者、以饥饿时、欲食仅食铁丸。饮铁汁、或热铁丸从空下、就罪顶入、至脚出、痛于骨髓。○诤论者、觉耳静听、唯有诤论之吵、或罪人于内、勤诤相怨之声。○铁呋者、呋犹斧也、呋锧斩腰之刑器。○多嗔者、罪人各各非理嗔发。互为残害尔。

（庚）三结类

地藏白言、仁者、铁围之内、有如是等地狱、其数无限。

结指前文、各狱之中、或有诸小狱、不能尽说、以其内数量无限故。

（己）二重指狱名、及部属。分二（庚）初狱名

更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。

更有者、重指无间阿鼻处、又有许多地狱。○叫唤者、八热狱中、第四叫唤、第五大叫唤、等狱。遭辱极苦、号泣之声也。○拔舌者、或用铜铁钩劈开罪人口钩之、拔其舌出而衡称之者。○粪尿者、若受罪之人。没于粪堆、尿河间秽气不可闻。○铜锁者、以铁炼系项。用销锁之、或脚亦然、起居不得自在之苦。○火象者、象周身赤火、来烧罪人、惊怖且苦痛也。○火狗者、经云、沸灰河两岸、所有诸狗、身黑柴色、垢腻可畏。啖彼地狱众生身肉。脔脔□食。其或吐火者、方合此文。○火马者、马为武兽、身上纵火、跑逐诸处。罪人被踏触焚也。○火牛者、若古人、火牛阵、战胜。头角系刀、相抵即坏。此狱未知亦然否。○火山者、满山遍野、炽然猛烈、过山罪人、身骸化灰。○火石者、或曰烧石当焰、使罪人卧之、倘或将诸火石、压覆地狱众生。○火床者、同前无间中铁床。○火梁者、设悬诸罪人于梁、以火焚烧。○火鹰者、同前铁鹰。○锯牙者、或即锯解地狱、将罪人绑热铁上、用锯解其身。○剥皮者、在生杀牛羊者、为剥皮。还报在地狱中、自偿如是。○饮血者、或即血湖地狱。或罪人身中、被诸小虫之所□食血肉也。○烧手烧脚同类烧狱。若八熟狱、第六烧炙、第七大烧炙。通身俱烧皮肉焦烂。今但烧手脚、良在世时、宰杀生灵、斫手断脚、炮烧煮炙之果报也。○倒剌者、将罪人颠倒高悬、而用利器割之而□其肉。○火屋者、先现高广华屋、罪人爱居其内、门闭之、纵火焚烧。○铁屋者、全屋赤铁所成、罪人触之就烧、无门可出。○火狼者、狼性最恶、视人猛逐欲食。今狱中火狼、或口吐火、或外身披火而逐食罪人。皆自业识发现尔。

（庚）二部属

如是等地狱、其中各各复有诸小地狱。或一、或二、或三、或四、乃至百千、其中名号、各各不同。

结指前文诸狱之部属、其狱内或具一或具二乃至具百千、各目不同、业报亦异。前文云、不忍称说。于此可知矣。

（己）三所由业力。分三（庚）初标业力

地藏菩萨告普贤菩萨言、仁者、此者皆是南阎浮提、行恶众生、业感如是。

经中处处、指阎浮提众生造恶者、以其习性纷乱、趋向无定。逐境习恶者多。湛性要求进善者少。所作恶业力、杂为各别。故此狱数。竟不能尽说。

（庚）二释业力

业力甚大、能敌须弥、能深巨海、能障圣道。○是故众生、莫轻小恶、以为无罪。死后有报、纤毫受之。父子至亲、歧路各别。纵然相逢、无肯代受。○我今承佛威力、略说地狱罪报之事。唯愿仁者、暂听是言。

初四句、正显业力。是故下警诫。我今下启劝暂听。○业力者、且夫诸法从心生、心为万法主。由心念惑乱、作诸不善事。由事积成之恶业、毫无形相。经云业无形相、若有形相、虚空不能容受、故云甚大。○须弥最高广者、恶业尤胜于他。○巨海者、汪洋无涯。深而靡底。浩浩不能穷其边。唯有业力能深过巨海、能越海涯。○圣道者、灵明洞彻、通邻法身理智、恶业障蔽人天道路。有漏善业覆障二乘圣道。无漏善业、能障佛性中道。法身理智不得开显。○是故一切众生、须慎妄念起处用功、勿令作业。经云小善不积、何以成圣。小过不改、积足灭身。水滴虽微、渐盈大器。自作自受、纤毫不差。○父子天性相关、密切至亲。各业不等、升沉路别。人生在世、生自独来、死自独去。罕闻同生同死者、随业因果、自报自受。非彼作我代受。我作他替偿者也。○此等之义、我承佛力略说。唯愿仁者、暂听斯简略之言、不能详广也。

（庚）三表问意

普贤答言、吾已久知三恶道报。望仁者说、令后世末法、一切恶行众生、闻仁者说、使令归佛。

普贤菩萨前文启问、愿为未来天龙四众、知罪报恶报之处地狱名号。今文答言吾已久知、意在于何。曰、欲令一切众生皈依佛不堕地狱。地藏统在冥都之化主、诘而说之、明末法之机易信焉。从前之尔时至此。窃似罪报之义、此下第四科、略宜恶报之意。

（己）四恶报别受。分二（庚）初总示

地藏白言、仁者、地狱罪报、其事如是。

如文。

（庚）二别列

或有地狱、取罪人舌、使牛耕之。或有地狱、取罪人心、夜叉食之。或有地狱、镬汤盛沸、煮罪人身。或有地狱、赤烧铜柱、使罪人抱。或有地狱、使诸火烧、趁及罪人。或有地狱、一向寒冰、或有地狱、无限粪尿。或有地狱、纯飞钑鑗。或有地狱、多攒火枪。或有地狱、唯撞胸背。或有地狱、但烧手足。或有地狱、盘缴铁蛇。或有地狱、驱逐铁狗。或有地狱、尽驾铁骡。

取舌使牛耕、良知哂笑口过之恶报。○取心与夜叉食者、心意想中、恶毒虽未发作。恶心潜布、死后堕此狱中。○沸汤煮身者、凡属杀生之恶报。或生蟹投糟、养鱼造脍、剌血生吞、汤杀鳝鳖等、百计熬煎之恶报、如是也。○热铜柱使抱、似淫态之恶报。○火烧趁及罪人者、都似遇坷坎心怀、嗔恨追及他人之恶报。○寒冰者、在生怨恨含蓄心怀、终不融化。一一向如是感成此狱、自业而召来、非人所与。○无限粪尿者、凡有不净、无所不为、一切神佛座前不避大小便、秽亵粗恶、此狱、是其恶报也。○纯飞钑鑗者、张目四望、团团盘旋、飞近罪人之身。或杀飞禽之恶报。或炼飞刀杀业之果报也。○多攒火枪者、以无刀烧竹木成尖、攒戮之恶报也。○撞胸背者、或有碍言若铁、触人之胸、似刀弑一般。背毁谣言、亦复如是。或用器件、击人之恶报亦可也。○但烧手足如前。○铁蛇者、蛇有大小、大有几由旬、小者若丝线之细。今文似小蛇盘罪人身紧缴若缠缚、或绞颈中。皆以嗔毒心缠害人之恶报也。○铁狗者、不同家犬之义兽。凡从人之义士、彼主人被诛奸谗之手、不知三世因果、终身妄杀仇人。自得冥报也。○尽驾铁骡者、如僧护比丘、见一驴猛火烧身。佛言实非是驴。迦叶佛时出家人、当厨分僧饮食。恒自留二三人份。持戒比丘如法诃责。答言、我当僧厨甚大劳苦。反责持戒者、汝不知恩、状似如驴、但养一身、何不默然。以是入地狱中、驴身受苦。今文驾骑驴上、或火烧或驴毛化针而剌杀乎。

（己）五苦刑器具

仁者、如是等报、各各狱中、有百千种业道之器、无非是铜是铁、是石是火。此四种物、众业行感。

如是前文等罪报恶报、诸地狱中。所需之器皿。咸是坚碍之物、由业道所感成。因伊造恶业之心、坚碍若铜铁石、刚性锐而不可改也。殊无悔念、故招是报、自心业之所现欤。

（戊）三指广谦结

若广说地狱罪报等事。一一狱中、更有百千种苦楚、何况多狱。○我今承佛威神、及仁者问、略说如是。若广解说、穷劫不尽。

初行指广。我今下谦让结答。如文。该此品文中、地狱名数。伪作谬解。知吾罪吾、唯佛菩萨尔欤。蠡海之说、意望为菩提之种芽也。

（丙）六佛赞利益六道之事。先品题

如来赞叹品第六

今此源由上三品、文中逢机说法、矢后来之大愿。故如来赞其利于当世。负荷残机、益流将来。甚美而叹之。梵语多陀阿伽陀、或怛闼阿竭。秦言如来、明三身如前释。颇考当文、似属赞叹永后流传。殊乘地藏大士之愿船。契机利生益物无穷。总由威神慈悲之力。佛欲播扬弥世、令闻者礼者。凡所作善、获亨靡边。讵知薄地凡夫、能尽阐耶。唯佛直畅褒美大士、无缘慈、同体悲、利益之乏际。诚不可思议。救护一切众生、罪苦之事、为所赞叹也。

（丁）次释文分二初如来光音赞叹、二当机启请。（戊）初分三（己）初光音普告

尔时世尊、举身放大光明、遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声、普告诸世界。一切诸菩萨摩诃萨、及天龙鬼神人非人等。

上三品说教化主、及所化机时毕。今世尊欲赞叹之时候也。○举身放光者、所照之处、依报国土。○出大音声者、光中之音声。普告诸佛菩萨。诸佛菩萨、定赞地藏能孝行流传。○及告八部者、付嘱永后拥护。继继无尽、是知一切经典皆菩萨愿力使传也。○且夫序中。含笑统身放光。光出音声。为普召诸世界、佛菩萨及诸天八部。是听地藏久证果位、并孝行大愿。今文举身舒光、普劝流通、大士行愿之经。良知二文光所照处。沙界量同、泽机亦等。与后文顶门之光不同、后文毫光表化机、咸开显之同归圆妙也。

（己）表所赞叹

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界、现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

听吾者、诱劝之意也。佛意普训群机。彼群机各各、须静听今日赞扬大士之事。○十方世界为所化境、○现是度生之作用。有大不可思议。○威神慈悲力。是佛所赞叹。○救护下一句、是大士本愿之功行事业、亦云孝道之大行焉。

（己）三灭后托护

吾灭度后、汝等诸菩萨大士、及天龙鬼神等。广作方便、卫护是经。令一切众生、证涅盘乐。

佛自称为吾。梵语摩诃般涅盘那、此云大灭度。灭五住烦恼、度二种生死。称性周遍故云大。非生现生、非灭现灭。随顺机宜而已。○汝等二字通指忉利法会大众。后有普广、出众当机。○广作方便者、曲就群情、收机之括弥流所及也。○证涅盘乐者、二障离净、证断德、寂静为乐。涅盘有三、一性净涅盘、谓诸法实相之理。不可染、不可净、即不生不灭之乐也。二圆净涅盘、智极故名圆。惑尽故名净。据性而言、虽无染净。约修而说、惑智宛然。智若契理、惑毕竟不生。能断之智着显。所断烦恼绝踪为乐也。三方便净涅盘。方便犹云善巧也。谓智能契理、即照群机、鉴机必乘应。机感即生。此非生而现生也。机缘既尽、应身既灭、此非灭而现灭也。随机自在现为乐也。盖三种涅盘、令九界一切众生、各各证入、同与之乐也。

（庚）二当机启请。分三初普广承请、二世尊许说、三问名流布。（己）今初

说是语已、会中有一菩萨、名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊、赞叹地藏菩萨、有如是不可思议大威神德。○唯愿世尊、为未来世末法众生、宣说地藏菩萨、利益人天因果等事。使诸天龙八部、及未来世众生、顶受佛语。

初节承前起后、唯愿下正启请。○法会之中、有一位菩萨、名曰普广。无缘慈、之等遍为普、同体悲之周拔为广。承顺如来利生之意。细察六道将来之根机也。○合掌身业。恭敬意业。白佛言口业。三业虔诚、代众启请。○今见下陈佛赞叹之词。为者因也、只因为未来末法、六道众生、趋向无辙。祈佛宣说大士、利益人天等类、因果之事。因潜果海、果透因源。物物如是。丝毫不差。使令众等、顶载受持、佛语不虚。

（己）二世尊许说。分三初总许诫听、二别列明益、三总结利益。（庚）初分二（辛）初诫许

尔时世尊、告普广菩萨、及四众等、谛听谛听。吾当为汝、略说地藏菩萨、利益人天福德之事。

一谛听劝诫天宫四众等。一谛听对告当机。又双重为慈心之切也。○福德事者、身作众善为福。心内存诸善念为德。地藏现身沙界、度生事业为福。度尽众生方成佛为德。下文中、诸众生造像、供养礼拜、为福。虔诚恭敬之意为德也。

（辛）二当机愿闻

普广白言、唯然、世尊。愿乐欲闻。

唯然、是应诺之词。如雏翘哺一般、故云愿乐欲闻也。

（庚）二别列明益。分十（辛）初三业却罪

佛告普广菩萨。未来世中、若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者、或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪。

闻地藏菩萨之名。便知积劫孝敬因行、时时度生悲愿。顾思双亲善男女、顿除三十劫忤逆不孝之大罪也。○或闻而合掌者、表归一之心、功犹胜魏。○或闻而赞叹者、表展转相传、亦能超越如许之罪、口业之功也。○或闻而作礼者、若顶戴奉行等、是身业供养也。○或闻而发恋慕心者。表意念系缘、是净想意恋仰慕之功能也。该皆由闻而行者、非闻不能相传故。

（辛）二造像福利

普广、若善男子善女人、或彩画形像、或土石胶漆、金银铜铁、作此菩萨、一瞻、一礼者。○是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间、犹为国王、不失大利。

初节造像。是人下明福利。盖以造像无论大小有自利利他兼益。○彩色涂画纸轴形像。虽不久后流世、悬挂堪为人敬拜之福田。○或净泥土塑像、或诸色宝石琢刻之形。塑画之像、无胶色久脱落、印度树胶不许牛皮胶、灰布无漆、不坚牢、必须所需。○或金银铜铁四宝、铸成圣像。永后久远流传庄严。使群生作福有所依向之地。○一瞻一礼者、少功获福利益若斯。况终身诚敬及造像者乎。○生天享福报、不堕于苦趣。若不造像、焉得生天。若不乘地藏愿力、则恶道诚难离矣。○假如生天、福享尽时。下生做人、犹为人中之王。○不失大利者、塑佛为因、成佛之果为大利。法华云、或以指爪甲、而画作佛像、如是诸人等、渐渐积功德、具足大悲心、皆已成佛道。

（辛）三厌女身兴供分二初供像转报、二志礼获福。（壬）初分二（癸）初供像

若有女人厌女人身、尽心供养地藏菩萨画像、及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食、衣服缯彩、幢幡钱宝物等供养。

能厌女身者、便从夙世男子善根中发现。作男作女、凭业力之转变、非别人与之。原从念头邪正之所感也。女人、三从不得自主、且有十恶可厌。唯藉大士威神力、慈悲誓愿、堪却此苦也。○尽心者、表兴厌之念起而取舍有门、由心进践。不同虚浮假张面子、须内心诚实。方感验必效。○日日不退者、不可一暴十寒。当念兹在兹百折不改。始乎起基、终身不废。香花如前、饮食上供之羹膳。衣服缯彩、装饰像服。幢幡高悬、庄严威表。钱宝物等者、钱是购办供器之通需者、宝是古玩器陈列之献物。等字总括供养之无余也。

（癸）二转报

是善女人、尽此一报女身、百千万劫、更不生有女人世界。何况复受。○除非慈愿力故、要受女身。度脱众生。○承斯供养地藏力故、及功德力、百千万劫、不受女身。

由尽心忻供、决定转女为男、精神所致。日日不退、念头而感生无女人世界。古人云、从来仅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生、则万法生。心念转、则正依报随之转。○除非下乘愿不论、如摩耶夫人、婆须密多女等、皆大权示现。○承斯下结所供养之威神、慈悲力方转男身、永不受女躯也。

（壬）二志礼获福。分三（癸）初厌丑志礼

复次普广。若有女人、厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前、志心瞻礼。食顷之间、是人千万劫中。所受生身、相貌圆满。

厌丑陋、定是夫君不喜、万事不得进前、每怀羞耻。羡慕容貌、犹不是好念头。莫非要人爱宠、略扬眉献窕窈而已。诚可太息、殊不知生死浮躯、虚假不实。亦不知业报自受也。○多疾病者、或四支不齐、诸相不圆具等、为疾。或四大不调等、诸病。○诣菩萨像前礼拜、忏愆悔过。消除今世病魔障。障尽福生、来报当然适意。盖多疾病、总由不孝杀生之罪过。○其人千万劫、圆具妙相。食顷志心瞻礼之功能也。○噫微善而获多福、讵不勤敬哉、未始闻也、今方知之尔。

（癸）二乘福贵生

是丑陋女人、如不厌女身。即百千万亿生中常为王女、乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生、诸相圆满。

此承前文志心瞻礼而来者、有等女人、痴爱情心未断、不厌女躯。虽至像前敬礼、仍不转报。只脱贫贱之困苦矣。礼拜获福、志心尊贵受生。常处闺阁、侍有媵婢为伴。一呼诸应之地位也。

（癸）三结归所由

由志心故、瞻礼地藏菩萨、获福如是。

如文。

（辛）四歌乐响供

复次普广、若有善男子善女人、能对菩萨像前、作诸伎乐、及歌咏赞叹、香华供养。乃至劝于一人多人。○如是等辈、现在世中、及未来世、常得百千鬼神、日夜卫护、不令恶事、辄闻其耳。何况亲受诸横。

此伎乐、歌咏、香华、三种供养。唯独劝人功德最胜。○伎乐者、伎、乐功之人。乐、古天子之要事、古人制乐、使黎民荡秽涤邪。君子闻乐得其道、小人闻乐得其欲。若礼记、夔始制乐、以赏诸侯。自黄帝咸池以下、代制于乐。略据此土之言耳。此文不以己乐、忻供菩萨也。○歌咏者、尚书云诸言志歌、永言诗序。故曰情动于中、而形于言。言之不足、故嗟叹之。嗟叹之不足、故歌咏之。和与乐声、直陈其美德者也。○劝人者、法华云。展转相传至第五十人、功德不可思议。○如是等者、获利凡起一念好心有无量功德、何况随力演劝一人多人者、焉无护法鬼神日夜卫侍哉。自然无障难矣。

（辛）五讥毁苦报分三（壬）初讥毁之类

复次普广、未来世中、若有恶人、及恶神恶鬼。见有善男子、善女人、归敬供养、赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁、谤无功德、及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非、或多人非。乃至一念生讥毁者。

善恶两机、自果相反。善人志心归敬、恶人谤无功德。此诚意供养、彼言无利益事。善人赞叹。恶人露齿哂笑。善身礼拜、恶或背面非。善者、塑像。恶者毁坏尊容。善人念念劝善、恶人引恶共非。乃至微微一念生讥毁者、经三恶道之苦、为未明因果者之作龟鉴也。恶鬼神为善鬼神。一以伺侵扰乱。一以保护覆障。例人可知矣。

（壬）二堕趣苦报。分二（癸）初堕经三途。

如是之人、贤劫千佛灭度、讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已、方受饿鬼。又经千劫、复受畜生。

如前讥毁恶人、久于三途不得出离。○贤劫者、梵语劫簸、此云时分。此时间多诸贤人、故名贤劫。○千佛者、始自拘留孙、终至楼智佛。释尊第四佛、人寿百岁时出现于世。若言劫者、人寿八万四千岁、过一百年减一岁。如是减至剩十岁。而又过百年增一岁、乃至增到八万四千岁。如此一增一减、为一小劫。二十增减、为一中劫。八十小劫、为一大劫。当知一增一减。一千六百八十万年。住劫初至现今第九减劫、人寿百岁时。该一万五千一百一十九万年。减至十岁、犹有一万年在后可知矣。讥毁之恶报要经千佛尚在阿鼻、长受苦楚、若能供养赞叹、享福之久、不言犹可知矣。○又过千佛之时、还在饿鬼。○再经千小劫而做畜生、受负重捶鞭宰杀之苦。噫善道坦骁、而反自取之若是耶。

（癸）二获人余报仍堕

又经千劫、方得人身。纵受人身、贫穷下贱、诸根不具。多被恶业、来结其心。不久之间、复堕恶道。

作善生天、福尽犹有余报、不失大利。作恶堕苦、偿所造业空、更有余报。○纵者暂许也、受苦毕纵得人身、岂是福报之人乎。○贫者、无分钱之资。穷者、身无寸丝结缕。○为人下贱。或盲聋背伛、挛曲跛跚、眇目矬漏等、皆是不具。○业来结其心者、法华经云、谤斯经过、获罪如是。彼经详明、须考可知也。

（壬）三结况

是故普广、讥毁他人供养、尚获此报。何况别生恶见毁灭。

结成口业之讥毁、尚且如是。何况三业俱造、恶知邪见之人乎。

（辛）六久病验效。分二初病相、二表经人叵思。（壬）初分四（癸）初恶病相

复次普广、若未来世、有男子女人。久处床枕、求生求死、了不可得。或夜梦恶鬼、乃及家亲。或游险道。或多魇寐、共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。○此皆是业道论对、未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼、不辨是事。

佛是大医王、能知众生病。八万四千病源、唯佛尽知。○久处床枕者、四大不调、四支不能撑持。欲求生久病之症不得愈。欲就死、寿命报身未至终。○夜梦等者、恶鬼不祥之兆。鬼属阴、人梦之、必有阴过不德之事。○家亲者、凡祖宗先族辈。○游险道者、四大偏增、若肾亏、多梦堕水溺等险。若血气亏、多梦上山等险。卧厌不寤故曰魔寐。或魂灵共鬼神游。○□者弱也、即瘠病之人。瘵者痨瘵、即五痨七伤之类。以半眠半醒之间、见此诸凶境、叫苦绵呓。晨昏不知、内心不安。逼追惨凄、皆病中苦相也。此皆是下明业道之果报如文。

（癸）二代诵舍物

但当对诸佛菩萨像前、高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝、庄园舍宅。○对病人前、高声唱言。我某甲等。为是病人、对经像前、舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。

诸佛菩萨、知症知药者、明机施法之剂师。声读此经配成一切药材、极品之阿伽陀。诚无病而不愈者也。○可爱物者、为病之源、良知心意被境风所伤、以贪毒为病基。须依经法忏谢舍之。总而言之、由衣食住、三事造罪者多。○贪身绮滑、故多衣服。贪积蓄珍藏、故多宝贝。贪住处游玩、故好庄园舍宅。俱从贪心而招病苦。○对病人下、反施悔过。代施者鸣之令知造经书、造佛菩萨像、塔寺、油灯、常住。五处涤罪、作福之地也。

（癸）三脱罪获知

如是三白病人、遣令闻知。○假令诸识分散。至气尽者、乃至一日二日三日四日至七日已来、但高声白、高声读经。是人命终之后、宿殃重罪、至于五无间罪、永得解脱。所受生处、常知宿命。

初二句、代病施物。须依前文三番禀白。令病者、闻于八识田中。功德种子不昧。前五六七诸识、寿尽分散。独第八不分散。○气尽者、命光迁谢、于七日之中。鸣朗高诵尊经。命终之人、宿殃一切重罪、顿消无余。转生善处、得宿命知。

（癸）四况自作大利

何况善男子善女人、自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像、乃至教人塑画。所受果报、必获大利。

前文病者无心、孝子请代。尚能离苦得知。何况亲自在世、书经造像、兼教他之功德耶。书经传法、造像益世、两种不可思议果报。必获遇法证法。逢佛成佛之大利也。

（壬）二表经人叵思

是故普广、若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便、劝是等人、勤心莫退。○能得未来现在千万亿不可思议功德。

若见有人、对本读地藏经。读熟背诵。此人此经皆叵思议。乃至一类不识字者、专心一念赞叹是经。或恭敬读诵者、之人。汝须者、嘱普广之词。劝是等人、勤读此经、莫退初心。○能得下、表功利之妙。讥毁、赞叹、功过宛然可知矣。

（辛）七健人夜梦分二（壬）初梦境异相

复次普广、若未来世诸众生等。或梦或寐、见诸鬼神、乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。○此皆是一生、十生、百生千生、过去父母。男女弟妹、夫妻眷属、在于恶趣。未得出离、无处希望福力救拔。当告宿世骨肉、使作方便、愿离恶道。

初节见梦境。此皆下释属亲族示诸形恳。此中之梦与前不同。前梦业苦病境。今梦阴属亲类恳感所致。○形躯不能相接。魂神相遇为梦也。○寐者、寝息也、或见鬼见神。○诸形者、即大小老幼男女之形也。悲是苦形。啼是号哭。或愁忧之态。或太息之叹。恐怖是畏惧之貌。总而言之。皆恩爱之眷属。在苦道不得超升、今现形仰救也。余皆如文。

（壬）二诵经解凶

普广。汝以神力、遣是眷属、令对诸佛菩萨像前、志心自读此经。或请人读。其数三遍、或七遍。如是恶道眷属、经声毕是遍数、当得解脱。乃至梦寐之中、永不复见。

细察此文、一由佛付托菩萨、领命神力。二因地藏威神誓愿超济。三能读此经者、方知久远亲恩、盖诵经解凶报恩者、行久不倦方得。须志心恭敬、诚即报世出世间、两种大恩。况宿世亲族哉。问、文中仅三七遍、焉酬若许耶。答、三七遍唯脱梦兆耳。若依前文勤心莫退、方报。况前文一念赞叹、有无量之功德乎。

（辛）八为下贱者礼念

复次普广。若未来世、有诸下贱等人、或奴或婢、乃至诸不自由之人。觉知宿业、要忏悔者。志心瞻礼、地藏菩萨形像。乃至一七日中、念菩萨名、可满万遍。如是等人、尽此报后、千万生中、常生尊贵。更不经三恶道苦。

诸下贱不只一等之人。○特举奴婢者、乃天下至愚至苦者也。一切世人、视其奴仆女婢、当察五事。一者、先周知其饥渴寒暑、然后驱使。二者、有病当为疗治。三者、不得妄加鞭挞、有犯当考虚实、然后责治、可恕者恕、不可恕者训治之。四者、若有纤小私财、不得夺之。五者、给与物件、当用平等、勿得偏曲。○诸不自由者、该摄一切男女等人。凡不自主、听从人者皆是。○觉知宿业者、胜劣好歹、察由感果、有尊卑苦乐。要忏前愆而悔后过之人也。○须志瞻礼者、专心对佛菩萨像前勤礼。惭心一发、若泰山崩。无罪不灭。或一生系念圣号。○乃至七日中者、每日念万德鸿名。便能脱诸苦恼之烦缠。所谓罪消福至、堪得自由者矣。○若能如是礼念等人。全仗地藏大威神力。○此报偿后。永劫生为尊贵、自由自在、逍遥解脱而无诸苦也。

（辛）九生产获福

复次普广、若未来世中。阎浮提内、刹利婆罗门长者居士一切人等、及异姓种族、有新产者。或男或女、七日之中、早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子。或男或女、宿有殃报、便得解脱。安乐易养、寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。

阎浮提内者表神力、护持之处。○刹利等者印度四姓贵贱一切人也。如中国百姓种类。○有新产者、乃子母极危险时。以一切诸生母、欲生子时、身体遍痛、受大苦恼。昼夜坐卧、不得安宁。男女未定。或云女左男右、各倚脊向腹而住。故先七日、诵此经保护、勿使一切恶鬼、损坏其胞胎。○更为念等者表大士圣号、能保母子无伤。俟三十八个七日满足、将出产门、命若悬丝。○是新生子者。无论男女、有带业宿殃、而解除之。宿业轻者增福寿。若子若母、俱藉叵思妙典、及大士嘉号之力也。

（辛）十斋日诵经。分三（壬）初示十斋日

复次普广、若未来世众生、于月一日、八日、十四日、十五日、十八日。二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日。是诸日等、诸罪结集、定其轻重。

天道好生、此十日、瞰察人间、善恶多少。或云十斋日。斋者、犹齐也。以齐心志归一、不敢作恶之义。或曰素食为斋、乃戒杀之意。有年三长斋、月六斋、十斋不等。正五九月、为三长斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日、为月六斋。或四季八节为八王斋。今经十斋日也。一日、钵阇底下（唐言梵王）、是建名日、宜为作善有益。初八、二十三两日、是力战日。婆娑善神下、应作公平为利。十四、二十九两日、是勇猛日。药□神下、当放生孝敬最契宜。二十四、是凶猛日。噜达啰尼神下。二十八是最胜日、钵折底神下。唯持戒洽宜。十五、三十、是吉相日。必多卢神下、宜祭先亡及布施、供养诸佛菩萨诸天父母甚契极吉。此等诸神瞰察人类。善恶直奏天帝、然后判决轻重定其赏罚。不可不慎也。

（壬）二罪状诵经离灾

南阎浮提众生、举止动念、无不是业、无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语、百千罪状。○能于是十斋日、对佛菩萨、诸贤圣像前、读是经一遍。东西南北、百由旬内、无诸灾难。当此居家、若长若幼、现在未来。百千岁中、永离恶趣。

举止者、外身动静之善恶。动念者、内心昏散之善恶。由惑成业。因业积感罪报。须当防微、顾心念头。何况愚人放逸恣情耶。岂不纵十恶之因、根于心源之流泄万派乎。杀盗淫妄之贪嗔痴如前。○百千罪状者、仁王云、一念有九十刹那。一一刹那，复有九百生灭。故云无不是业也。一一生灭中、冥伏十界之体、天眼观之、无不成形、各形无非是罪也。○能于下诵经离灾。经有神力护持、灾难不邻。灾难亦有鬼神指挥。此等鬼神承天命行灾。今逢天神游届之日而能诵经。一以天神呵护、各方太平。二以经典叵思、感蒙永后安宁。

（壬）三斋日诵经现福

能于十斋日。每转一遍。现世令此居家、无诸横病、衣食丰溢。

每斋日诵经一遍、便有不思议、离苦得乐。令此居家、无诸疫疠瘟流等横染之灾。即是离苦。现世衣服丰盛。饮食盈溢。即得福乐也。

（庚）二总结利益

是故普广、当知地藏菩萨、有如是等、不可说、百千万亿、大威神力、利益之事。○阎浮众生、于此大士、有大因缘。是诸众生闻菩萨名、见菩萨像。乃至闻是经三字五字、或一偈一句者。○现在殊妙安乐。未来之世、百千万生、常得端正、生尊贵家。

初从是故至之事。总结上文别列明益十科。阎浮下明利益之根源。○因缘者、众生本具为因。大士诱引使善事渐萌为缘。或往昔下种为因。至今互相由藉为缘。约当经现世、生感为因、地藏曲就应机为缘。○闻名耳根功德。见像眼根功德。顶礼身根功德。堪仿法华六根清净略同。三字、表般若三智等。五字、约五根五力等。一偈四句表四门入理等。一句表一大总相法门等。○后四句利益如文。

（己）三问名流布分二（庚）初表请意问名

尔时普广菩萨、闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌、复白佛言、世尊。我久知是大士、有如此不可思议神力、及大誓愿力。为未来众生、遣知利益。○故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。

胡跪者、胡地之人、多以右膝着地。不同汉人、双脚长跪也。合掌、表至诚归一虚心恭敬。复白、正表请意。○久知者、同是古圣权示。特现槌砧洗涤群情罪垢。故启佛赞叹之由、阐地藏叵思神力、心矢之力、胪后益世也。○故问如来等者、表流传意、当问名有应实之功。名义若当、得契机契时、广宣流布、而无滞矣。

（庚）二答名愿流

佛告普广、此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨、久远劫来、发大重愿、利益众生。是故汝等、依愿流布。普广闻已、合掌恭敬、作礼而退。

名虽有三、原一菩萨之行为。若论利生边说、名数之多、不能尽言焉。○本愿者、本初往昔之愿也。本行者、历劫度生事行也。本誓力者、双运愿行之作用也。本愿约空观。本行约假观。誓力约中观。三观一心、三名一境。心境颇融、任运益物。吾缘大士、久远重愿、利生略同是乎。○是故普广汝依此。一心三观、一境三谛、假三名之大愿、弥世流布俾道群之妙辙也。又普广之请名者、俾众生见闻顾义、有所归旨也。佛答三名、不失大士始终本怀。译师题一、喜略避赘。故举一以括三也。

（丙）七正明报恩行孝、彼此兼益。分二（丁）初品题

利益存亡品第七

因地藏威神慈悲不可思议利益。故今品题、取此为名者、略有四种。一自利、二利他、三存利、四亡利。皆利于当世、益及将来也。自利者、文云观阎浮众生、于诸善事、至少利益、悉皆自得。利他者、文云是知识有大力故、相扶劝令牢足等文也。存利者、文云七分功德、生者获六。闻健自修、分分己获。亡利者、文云一名一号、闻在本识。至如是众罪、悉消灭等文也。今此利者、宜益物之功用、不同孟子为害之始也。

（丁）二释文分三初大士说利益、二长者问利益、三发心结退。（戊）初分三（己）初明通病

尔时地藏菩萨摩诃萨、白佛言、世尊。我观是阎浮众生、举心动念、无非是罪、脱获善利、多退初心。若遇恶缘、念念增益。

我观阎浮众生者、余三洲人根纯稍轻浮乱之念。唯南洲人、杂念尤多、时刻不暂停住。推其所源、六意识根。善因恶因、功由举心动念。禅观之士、略思八正、获正善利益功作、难能进取、易退初心。若遇恶境歹缘。习惯之心与境凑合。炽然增长。乃久劫之通病、循环不息、以罪积罪、岂不悲夫。

（己）二假喻明

是等辈人、如履泥涂、负于重石、渐困渐重、足步深邃。○若得遇知识、替与减负、或全与负。是知识有大力故、复相扶助。劝令牢脚。若达平地、须省恶路、无再经历。

初文恶势难改。次文遇善知有凭。等辈人者、恶心凑恶缘之人也。履泥涂者、趋向恶行而造罪者之人。重石者、譬障深业重、若山石、自作自受、形影不差、唯自担负。渐困渐重者、若恶作之势流、而不能挽回也。足步深邃者、喻现报之堕苦、虽未入地狱、罪报之相先现。○若遇知识者、有两种、一善伴侣、所作所为、身口皆善。若人在云雾中、滋润有益。替与减负之义也。大道巨德、教挫恶锐、开示正念。若与全负之义也。盖是知识有大力量之人。内外扶助、同行知识。二劝令牢脚者教授知识。平地无危险、通达善道。以善益善、须省悟恶路深邃险隘。不可更践也。若凭教承行焉不出苦哉。

（己）三宜设福利益。分二初为善设福、二劝勿造恶。（庚）初分四（辛）初宜设福文似合法

世尊。习恶众生、从纤毫间、便至无量。是诸众生、有如此习。临命终时、父母眷属、宜为设福、以资前路。

此文似合法释前喻意。习恶者、如履泥涂辈。纤毫至无量。合渐困至于深邃。是诸至此习、合恶缘念念增长。命终时父母眷属代为设福、合复相扶助。若同婆罗门女、光目女等、作诸功德。脱三途苦是减负。超生善处似全负。是劝令牢脚达平地以资前路句、合须省恶路无再经历。

（辛）二诚供念名下种

或悬幡盖、及然油灯。或转读尊经。或供养佛像、及诸圣像。乃至念佛菩萨、及辟支佛名字。一名一号、历临终人耳根。或闻在本识。

悬幡盖者、表高显、意在孝子、代为设福或明寿庚、享世时事。然油灯者、明能破暗。义似离冥暗而生光明净土。尊经一转读、圣境顿现前、使感十方诸佛护念也。供像易信、心起恭敬念头。念鸿名是召德而忏障。将此设福声像、俾命终人、纳尘于受识、沁入本藏。本识者、第八阿赖耶识也。能含一切善恶种子、此全藉家属、为其下善种、将有发达之时也。

（辛）三消恶业之益

是诸众生所造恶业。○计其感果必堕恶趣。○缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆消灭。

指前习恶从纤毫至无量、及若遇缘等诸众生。○计其感果等一句明造业。感苦果必定堕恶趣。○缘是眷属等一句、明阳眷代明为修幡灯读经供像之圣因。一生众罪悉皆消灭无余矣。

（辛）四死后善升、现众利益

若能更为身死之后、七七日内、广造众善。能使是诸众生、永离恶趣、得生人天、受胜妙乐。现在眷属、利益无量。

每七日中、广作众善。功能消过、不落空者。阳人追造善业、资助先亡生天。离苦获乐、义有凭也。然眷属悼荐之时既有善念薰怀、现世亨通、理所当然。故云利益无量焉。

（庚）二劝勿造恶。分二初劝勿杀害、二譬喻。（辛）初分二（壬）初正劝

是故我今对佛世尊、及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生、临终之日、慎勿杀害、及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。

地藏对佛告于八部。万望各领佛□。普劝阎浮将来众生。凡先亡丧事、不准杀生。微细生命、亦须慎敬。冥府讨偿命之连累。血腥恶鬼神叙啖。牵引新亡易入恶趣。魍魉者、怪物所成、鬼中之帅。家语云、木石之怪、曰夔魍魉。亦作□□（又魍魉鬼、搜鬼记云。昔颛顼氏有三子死而为疫鬼。一居江水为疟鬼。二居山水为魍魉鬼。三居人宫室、善惊小儿、为小鬼）。

（壬）二征释及况

何以故。尔所杀害、乃至拜祭、无纤毫之力、利益亡人。但结罪缘、转增深重。假使来世、或现在生、得获圣分、生人天中。缘是临终、被诸眷属、造是恶因。亦令是命终人、殃累对辩、晚生善处。何况临命终人、在生未曾有少善根。各据本业、自受恶趣、何忍眷属、更为增业。

何以故、是征词。尔所下解释。世俗之人、不知爱惜生命、宰之祭祀、非但无功德之利益、而反增重罪于亡人。此新亡者、假使现在、作诸妙善正因、被其无知眷属、造诸杀生之业、罚责之过、不能生善处。何况在生毫无善根之人。罪上加罪、奈之苦何若耶。

（辛）二借譬喻明。分二（壬）初正譬喻

譬如有人、从远地来、绝粮三日、所负担物、强过百斤。忽遇邻人、更附少物。以是之故、转复困重。

有人者、二十五有之人也。从无始遥远、无明住地以来。绝戒定慧之资粮、并无三智明日之闇路。所负五蕴之重担、免强努力仅过百斤、十界互论、十界业为百斤。忽然之间一生、而丧亡矣。遇邻人者、即家亲眷属等人。更附少物。譬命终杀生、业上加业罪之困重也。

（壬）二少善自得

世尊。我观阎浮众生、但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧、一沙一尘。如是利益、悉皆自得。

诸佛教中、作微毫之善事、悉为成佛之正因。详如法华经、广开显之文。有一毛之信心、虽极细、渐巨之因也。一渧诚少、与沧海之湿性同。一沙一尘、至微积为泰山之种。故云少善不积何以成圣之胎胚耶。

（戊）二长者问利益。分二（己）初经家訤名

说是语时、会中有一长者、名曰大辩。是长者久证无生。○化度十方、现长者身。

长者之具十德如前。大辩者、心若悬河。口同鸿钟、问答辩驳、无有阻碍之人。完备义、法、辞、乐说、四种之妙能者也。久获本觉性智之证、与无生理相冥。○化现二句从体起用也。

（己）二问答命终善因。分二（庚）初长者总问。

合掌恭敬、问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生、命终之后。小大眷属、为修功德、乃至设斋、造众善因。是命终人、得大利益、及解脱不。

大士者、得一贯于诸、事理博通之人。然今地藏大士明知阴阳事理因果、故长者恭敬请问、阳眷为追悼心切、作诸善事功德。阴冥亡人、能得沾利益、并离生死苦之解脱否。

（庚）二地藏别答分六（辛）初闻圣号解脱

地藏答言、长者。我今为未来现在一切众生、承佛威力、略说是事。长者。未来现在诸众生等、临命终日。得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名、不问有罪无罪、悉得解脱。

因为未现众生、命终之日。自不能念、他人代念、亡者得闻圣号、不论轻重有无之罪。悉获了生脱死、超升净域。○问何灵验之若是、每见有人一生、口念圣号不辍、手掏念珠不离、竟未见效果何耶。答口念非心念、或轻心不注重、而慢意不归一、曷灵验之有乎。须感心虔诚郑重。想念于身口相合、所谓即都摄六根也。净念不绝、念体自寂、与彼圣知相邻、非除罪而何、故解脱之道、由此臻进之阶级也。今此命终、大事系急心念专一、诚心恳感、不同平常延缓之念、可知无疑矣。

（辛）二为造福利

若有男子女人、在生不修善因、多造众罪。命终之后、眷属小大、为造福利一切圣事。七分之中、而乃获一。六分功德、生者自利。○以是之故、未来现在善男女等、闻健自修、分分己获。

前人为后人作福善、是大眷属、后人为前人做功利、是小眷属。凡三宝门中、菩提善法之正因。皆名一切圣事。七分获一、生者六利。○以是下必自趁早不待临时仓卒。亲作自修自得。不俟年老死后人为明矣。

（辛）三中阴业果

无常大鬼、不期而到。冥冥游神、未知罪福。七七日内、如痴如聋。○或在诸司辩论业果。审定之后、据业受生。未测之间、千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

一切世事、都为无常、人死亦称无常。不得相约之期、到来而不自知。亡者、气绝以后、后阴脱体、前阴未投。一生所作之业果、于此每七之中变迁、六根识不能作用、唯被业识随流转生、名曰中阴。○或在下府判究定其轻重罪业。诸司者、若善恶童子、手执文簿、辞辩诸事、如是之间、愁苦形态、千万之相。何况判后、决定堕苦等容。忧心更甚、相貌不能言矣。

（辛）四望荐救拔

是命终人、未得受生、在七七日内、念念之间、望诸骨肉眷属、与造福力救拔。

此明中阴望救之时。未得投生、在四十九日中。时刻望福力以赎罪、早出此苦之渴念也。阳眷孝子贤孙、须作善以追荐。勿迟令生恶趣之苦也。

（辛）五前阴受报

过是日后、随业受报。若是罪人、动经千百岁中、无解脱日。若是五无间罪、堕大地狱、千劫万劫、永受众苦。

受报有三种不同。一者现报、今生作恶、现世随业受华报。二者生报、所为善恶、罪业轻重、来生受报。三者后报、于今世作恶、以至将来受报、因前余福未尽、福尽祸至、受报在后也。造罪有巨细、受报不无轻重之分、如此文明矣。形影相随、纤毫不差、岂不怕哉。

（辛）六营斋资助。分三（壬）初诚心营斋

复次长者。如是罪业众生、命终之后、眷属骨肉、为修营斋、资助业道。未斋食竟、及营斋之次。米泔菜叶、不弃于地。乃至诸食、未献佛僧、勿得先食。

有诚敬心营斋、奉供三宝。求福资助业道离苦。或米汁之泔。老黄菜叶等、不甚美之物。或简出余剩。该不准弃之于地。用器皿什盛藏抗之、待斋毕以后方给诸丐者、或施畜生可也。乃至甚妙肴膳未献佛僧、勿与别人先食。以表敬心不移、罪业众生蒙光获利也。

（壬）二明亡者微利

如有违食、及不精勤。是命终人、了不得力。如精勤护净、奉献佛僧、是命终人、七分获一。

若不准经中设斋之法、亡者不蒙沾光之利、骨肉之眷属、亦不益处。苟能如法护净、办理供三宝之福田。若种瓜豆、如种所得也。亡者获七分之一、之微利尔。余皆生者自利。

（壬）三结明俱益

是故长者、阎浮众生、若能为其父母、乃至眷属、命终之后。设斋供养、志心勤恳。如是之人、存亡获利。

勤者即营斋之事护净。志心恳者、坚志追福与亡者之心。恳祈设斋供养三宝。作者自益。如是方得二俱双美也。

（戊）三发心结退

说是语时、忉利天宫、有千万亿那由他阎浮鬼神、悉发无量菩提之心。大辩长者、作礼而退。

此无数鬼神、闻说于诸佛教中作善、妙利悉属自得。又闻命终闻圣号、有罪无罪悉获解脱、又闻亡一生六之利。又闻健自修分分己获。乃至存亡俱利等。便发广大正等正觉之心。长者出众问毕、归退本位。

（丙）八明行孝者、鬼神处处护持。分二（丁）初释品题

阎罗王众赞叹品第八

盖此品中、阎罗王及鬼王。看文似列众之机、补序中所未列者、蒙音来会。寻义或于分身集会从大士来者、屡闻地藏孝愿宏深、并佛菩萨赞叹。此无相如来、权示鬼王、亦疑问六道之事、而起赞叹。如云度罪苦众生、不辞疲倦。若下文头头救拔等文是也。若文中诸处、护持众生、与地藏行为似同。若利生方面说之、不妨取名护持品。然当经所***、明能化之人、非所护之机也。

（丁）二释文分三初来众明列、二阎罗请问、三二王白佛、（戊）初分三（己）初经家訤义

尔时铁围山内、有无量鬼王、与阎罗天子。俱诣忉利、来到佛所。

此文虽属经家叙义之文。或是横来之机、或从地藏率众、不可定指、鬼王有权示、业报不同。今来忉利闻法、夙根发现、诚不易事。具云阎磨罗、此云双世鬼官之总司。治地狱之事主、为地藏菩萨之檀越也。

（己）二别明列众

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

此三十五位、权现大士。随类引化而已。既称王皆自在度生也。○恶毒者、即现五逆十恶、权引要机。示同类身、度同类人也。○多恶者、外似多恶形相、内具慈悲之心。○大诤者、本得无诤三昧、设大诤之名、化归无诤之法门也。○白血赤虎者、皆人身虎头各色不同耳。○散殃者、灾殃之事、众生业报、或不敬天地、不孝父母师长等人。使其受苦知过、而改恶行善也。○飞身者、即飞行夜叉王之等类也。○电光者、或眼中光明、如电闪烁。或统身火光似之。○狼牙者、善逐山兽、口牙尖而向外、此王口牙略似也。○千眼者、楞严明观世音千手眼、此鬼王统身是眼、或鉴机度生之用也。○啖兽者、且如古人、茹毛饮血有之。今此或形同兽类者。或生食活命者。不能决定。○负石者、即被差负石担沙、填河塞海、之等类也。○主耗者、以不仁之家、耗散其财产、使知悔过、而行仁慈之益。○主祸者、罚其过处。祸临福庆自避。或示不祸之行、导之向善。○主食者、资养生命、五谷等皆是食类，行善者、赐之丰年、恶行之人、减之饥馑。○主财者、财为世间之通宝、大富之家、必有此王主聚也。○主畜禽兽者、水陆空三处、各有四生畜类、羽毛鳞甲、三王辖之普摄无余也。○主魅者、若魑魅魍魉等类、为此王所管也。○主产者、若送子投胎、分娩生产等、或一切万物生产。皆主命者寿夭增减。亦由福祸之作与夺耳。○主疾者、如前解释。○主险者、危险之处主保之。若高山峻岭、幽谷汇川、江湖海边处。○三目者、二目中间、竖嵌一目、若摩醯首罗天王。○四目者、额上横开二目、与苍颉似同。○五目者、若四目之中嵌岩一目也。○祁利下六王名处、遍寻诸经论、竟未见翻译。今所随文相解释。祁利失者、祁有盛多之义。无德众生欲多贪偏失、而不得富利也。即耗散之义夺算者也。○祁利叉者、或有仁德之人、希诸所望、随念丰盛。交指叉手而贺之、即招财聚宝之王也。○阿那吒、或翻色质坚碍、能辅天行。将非扶众生上天福因乎。

（己）三从来部属

如是等大鬼王、各各与百千诸小鬼王、尽居阎浮提。各有所执、各有所主。○是诸鬼王、与阎罗天子。承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力、俱诣忉利、在一面立。

如是下明部属、是诸下仗佛力方到。如上诸位鬼王各有诸小王。然彼小王之中、各部属而分主执干事。一一执事中、亦有首领之主。若斯多数、俱巡守南阎浮提众生、善恶孝不孝之事业。今主伴同来忉利。全藉佛并大士之神力也。

（戊）二阎罗请问。分五（己）初获利疑问

尔时阎罗天子、胡跪合掌、白佛言、世尊。○我等今者、与诸鬼王、承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力、方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事、敢问世尊。唯愿世尊、慈悲宣说。

初二句、表闻法之仪式。我等下明仗威神力、十殿冥王、或有信奉、或不信受。或有能升天、不能升天、该不同等。既仗至大会、闻法水洗心垢。必获善利故。转明地藏处处、法化众生、焉得不获善利、由是怀疑敢问世尊。

（己）二佛纵许说

佛告阎罗天子、恣汝所问、吾为汝说。

恣者、纵逸也。就汝恣情所问。或修证自行、或化道利机、过现未来、一切事、一切处。能问者、吾佛一一对汝说明。

（己）三正请问

是时阎罗天子、瞻礼世尊、及回视地藏菩萨、而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中、百千方便、而度罪苦众生、不辞疲倦。是大菩萨、有如是不可思议、神通之事。

请问世尊兼视地藏、意在赞叹、度六道出苦也。大士在各道中、随宜设化。因注意六道、是偏重拔苦。不辞疲倦、是精进度生。神通作用、三轮普现、皆不可思议之度生事也。

（己）四申所疑事

然诸众生、脱获罪报、未久之间。又堕恶道、世尊。是地藏菩萨、既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道、永取解脱、唯愿世尊、为我解说。

然转语之词。脱苦应向善而久乐、其未久尤落恶道之苦、是众生情愿受苦耶。又地藏既有如是神力、何不使众生依善乐而勿堕耶。请垂训除疑也。

（己）五佛答业根。分二初直说恶习、二假譬喻释。（庚）初分二（辛）初性习业根

佛告阎罗天子、南阎浮提众生、其性刚强、难调难伏。○是大菩萨、于百千劫。头头救拔如是众生、早令解脱。是罪报人、乃至堕大恶趣、菩萨以方便力、拔出根本业缘、而遣悟宿世之事。

佛先告阎罗明众生、恶习惯性、遍处造罪。次明是大菩萨逐处一一济拔。大慈悲心不舍、意欲早令解脱。勿偿罪报、至堕苦趣。菩萨用方便、洗刷心垢歹缘。惠知前生业因也。根本业缘、即是刚强习性。思之思之、若何调拔哉。

（辛）二随业所旋

自是阎浮众生、结恶习重、旋出旋入。劳斯菩萨、久经劫数、而作度脱。

众生业力、胜菩萨神力、故难能挽回。或上下五分结业力。十习因力等、随熏所转。自作自受、若蛾火蚕茧一般、大士随逐保障、细细解脱、劳斯之久、常度生事业也。

（庚）二借譬喻释。分二初设譬、二合法。（辛）初分五（壬）初迷路入险

譬如有人、迷失本家、误入险道。其险道中、多诸夜叉、及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人、在险道中、须臾之间、即遭诸毒。

有人者三界二十五有之人也。迷失法性家乡。错误走入生死险道。即背觉合尘、流落五浊恶险道中。夜叉能飞行之疾捷、若五利使。虎狼狮子等、若五钝中之慢使。蚖蛇蝮蝎喻嗔使。如是纵逸十使迷人、在生死里须臾、即被贪嗔痴三毒所中、便伤法身害慧命、可不慎心顾念哉。

（壬）二知识遇迷人

有一知识、多解大术、善禁是毒乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言、咄哉男子、为何事故、而入此路。有何异术、能制诸毒。

地藏为二佛中间（释迦之后弥勒之前）唯一无二、之大知识。多解一切佛法。调一切众生、身心之法术、善禁者、即戒门、律治诸恶莫作也。毒指贪嗔痴三毒（五逆为五毒、十恶为十毒、凡诸恶作、皆能毒害将来）。忽逢者、机教相逗也。凡愚迷人。将欲进险道之际。踌躇之间、劝化语之为易。咄哉者、警觉急辞之声。问察之曰、为何事故。而欲趋入险道。有何奇异、方便法则、能制止诸毒耶。

（壬）三闻求引出

是迷路人、忽闻是语、方知险道、即便退步、求出此路。是善知识、提携接手、引出险道、免诸恶毒。至于好道、令得安乐。

此迷人忽然之间、闻此劝诱之辞、方知三毒险道。顷刻回转念头、向善出恶路也。是知识者、知一切法、识众生根性。是教授度生善知识。化道令起正念行为、是提携接手义。滋资践善、是出险道义。善行一立、恶法渐灭、免诸恶毒义。积善至极、善道自然安乐。

（壬）四劝诫生感

而语之言、咄哉迷人。自今已后、勿履是道。此路入者、卒难得出、复损性命。是迷路人、亦生感重。

如前所劝、险道之语言。又要提醒迷人、说此路中毒况。故再以咄哉。自从遇知识之后、切勿履践、是生死轮回险道。若入此五尘六欲之路者、于其是内、随逐奔赴、卒难得出。亦复损法性不得显、慧命被埋若伤。盖闻知识之言、自生感激。怀记不移矣。

（壬）五嘱告今人

临别之时、知识又言。若见亲知、及诸路人、若男若女、言于此路、多诸毒恶、丧失性命。无令是众、自取其死。

临别时者、迷人回头将向善起行之时也。知识又要嘱言、展转传化无穷尽也。亲知同类相伴也。诸路人者、不落善恶普通之人也。既言男女必摄老幼、说之曰、此五尘六欲即生死根株之路。多诸人类被毒害伤。至于性命丧失。该其自取此尘、被尘害死也。

（辛）二合法。分三（壬）初总明法喻

是故地藏菩萨、具大慈悲、救拔罪苦众生、生人天中、令受妙乐。○是诸罪众、知业道苦、脱得出离。永不再历。

此文有结法明喻之意。是故二字、以上喻文、结归地藏、慈悲之法。能具大体用。以同体悲能遍拔众苦。用无缘慈、令受妙乐。○是诸罪众之人、知得业道受苦、比较险道一般。得脱险道之难、出离遭毒之苦。直至永远不可再历、此险苦之境也。

（壬）二正对合法

如迷路人、误入险道。○遇善知识、○引接令出、永不复入。○逢见他人、复劝莫入。自言因是迷故、得解脱竟、更不复入。○若再履践、犹尚迷误、不觉旧曾所落险道、或至失命、如堕恶趣。

迷路人二句、合上譬如有人、至遭诸毒。○遇善知识一句、合上多解大术、至能制诸毒等文。○引接二句、合上忽闻是语、至令得安乐。逢见他人五句、合上临别之时、至自取其死。○若再履路五句、合上而语之言、至亦生感重。

（壬）三结答阎罗

地藏菩萨方便力故、使令解脱、生人天中。旋又再入、若业结重、永处地狱、无解脱时。

旋又再入者、暂勤善业、尤藉大士方便之力、生人天中。恶念略起、善报尽故、旋落地狱。若业障结使重者、竟无解脱之期。

（戊）三二王白佛。分二初恶毒白佛、二主命白佛。（己）初分二初鬼王护善、二如来赞告。（庚）初分三（辛）初部类游护。

尔时恶毒鬼王、合掌恭敬、白佛言、世尊。○我等诸鬼王、其数无量、在阎浮提。○或利益人、或损害人、各各不同。○然是业报、使我眷属、游行世界、多恶少善。

初二句、出众发表、愿护南赡部州众生。文似经家添叙。名虽恶毒、心行慈悲。大菩萨之现度尔。○我等下明类数住处。或利下三句、明其部类中、有善恶不等。○然是下释彼随业所报、该彼在人世时、由贪嫉、邪佞、谄曲之心。今堕鬼类、受□恶毒王之差使、巡察人事、善恶之多少也。

（辛）二所历事处

过人家庭、或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人、修毛发善事。乃至悬一幡一盖、少香少华、供养佛像、及菩萨像、或转读尊经。烧香供养、一句一偈。

盖研此等之文、为人在世、所作善恶。自然有神鬼明知、焉得隐覆哉。诸鬼王游巡人家、或省城、县邑、乡村之聚落。庄严园观、房廊屋舍。其中一一男女、作善作恶一一能知。今文略置恶论善、幡盖香华、供佛菩萨之像。作因感果如是如是。读尊经供法宝、乃至句偈、功不唐捐。故经云、若闻法者、无一不成佛、即此之谓欤。

（辛）三保障外恶

我等鬼王、敬礼是人、如过去现在未来诸佛。○敕诸小鬼、各有大力、及土地分、便令卫护。不令恶事横事、恶病横病、乃至不如意事、近于此舍等处。何况入门。

初三句、表敬善因。经云念佛礼佛敬佛、将来必定成佛。三世诸佛、因地皆由少善因而积成也。○敕小鬼及土地神、保护植善之人、恶事恶病横事、不近舍处、是外御之敌。该病及歹事。本由天帝颁赐鬼王、差诸小鬼、今既卫护、自然无不如意事、全仗佛经光大惠泽也。

（庚）二如来赞告

佛赞鬼王、善哉善哉。汝等及与阎罗、能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释、令卫护汝。

赞鬼王敬善人如佛故一善哉。敕诸小鬼、御恶护善故二善哉。此鬼众利他之宏法也。又告梵王帝释、保护鬼众。勿退初心、方令自他、同善行至大觉也。

（己）二主命白佛。分二初主命自陈、二佛告行愿勿退。（庚）初分二（辛）初经家集名

说是语时、会中有一鬼王、名曰主命、白佛言、世尊。

以恶毒卫生而未主人命。今此名义相和、亦是为成佛之因行、拥生之大事也。

（辛）二自陈本愿。分二（壬）初陈本愿意

我本业缘、主阎浮人命、生时死时、我皆主之。在我本愿、甚欲利益、自是众生不会我意、致令生死、俱不得安。

本业缘者、往昔迄今、认贼作子以为义务。生死之时、主之令安、是其本意。奈众生不会、违背主命宗旨、反以杀生招恶鬼、自获不安之殃、非别所与也。

（壬）二征释。分二初生时不会意、二死时不会意。（癸）初分二（子）初将生宜作善

何以故、是阎浮提人、初生之时、不问男女、或欲生时、但作善事、增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母、得大安乐、利益眷属。

但举阎浮提、余洲大同小异。十月满足当欲生产之时。无论男女、应作福善、令其消前过愆之业障、增令现生之福基。自然土地神祗、荷护子母、家中眷属、自然安乐也。

（子）二生已慎害。分二（丑）初戒杀酒乐

或已生下、慎勿杀害取诸鲜味、供给产母。及广聚眷属、饮酒食肉、歌乐弦管。能令子母、不得安乐。

慎勿二字贯透此科、凡生子不宜杀、当思彼子我子、虽人畜不同、贪生怕死一也。宜当放生积福。倘有无知者、戕彼脂膏、充养产母之口腹、于心安忍乎。亦不可广聚、汤饼会筵。苟吵哄作闹、召纳恶鬼神类。食酒肉乃断善根者。歌乐等、难免乐尽福衰、有损无益之事。故使子母不得安乐。

（丑）二反殃自损

何以故。○是产难时、有无数恶鬼、及魍魉精魅、欲食腥血。○是我早令舍宅土地灵只。荷护子母、使令安乐、而得利益。○如是之人、见安乐故、便合设福、答诸土地、○翻为杀害、聚集眷属。○以是之故、犯殃自受、子母俱损。

何以故三字、征释慎勿杀害。○因产母正当生子时、有恶类欲侵毁。恶鬼等四句文是。○有善类护佑、若主命差使者四句文是。○有冥恩不知报答、如是下四句文。○而翻杀害恶类有侵伺之隙可乘。○以是之故二俱不利。该此等之说、诚不会主命之意也。

（癸）二死不会意分四（子）初总明会意

又阎浮提、临命终人、不问善恶。我欲令是命终之人、不落恶道。何况自修善根、增我力故。

观此文、主命的是、发大善愿、救护众生者。善且置之不论。恶人临终不使堕落恶道。担负众生业力、岂非地藏之伦乎。因人生在世、无不死者、至命光迁谢之际、一生所作、善恶之业顿现。逐业循环者多。有几人自修、了生死之善根业、与主命愿意、相投承乘者也。

（子）二鬼神变态

是阎浮提、行善之人、临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母、乃至诸眷属、引接亡人、令落恶道。何况本造恶者。

凡行善之人、不发决定之善愿者、命终之时、被诸恶道鬼神搅扰。故所办道发愿为先、护愿神维持也。或念佛亦无此事、系佛力大光明中、必无魔事。此文须推至生生迄今、恶缘眷属所致也。弥陀疏钞云、应入地狱者、刀山剑树、视作园林。应堕畜生者、马腹驴胎。认为堂宇。彼文业变、此文鬼神现态、悉是无始业报所感也。

（子）三善驱鬼魔

世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时、神识惛昧、不辨善恶、乃至眼耳、更无见闻。○是诸眷属、当须设大供养、转读尊经、念佛菩萨名号。如是善缘、能令亡者、离诸恶道。诸魔鬼神、悉皆退散。

此明临终、神识之状。收前五识归藏识之时、外五尘不对、六识不辨善恶之事。唯一后有、将脱躯壳。○是诸下、孝子宜作善缘、资亡灵生于善处。念经念佛等、义如前释。

（子）四小善除诸恶

世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名、一菩萨名。或大乘经典、一句一偈。我观如是辈人、除五无间杀害之罪。小小恶业、合堕恶趣者、寻即解脱。

命终若闻佛菩萨名、及经典之偈句。皆是令他、起诸正念、消恶业障。亦由阳眷孝心之所为也。若论作将来之种子、如食小许金刚、竟穿肠而出。故闻一名号、终至行证名义相得。若论现在、作用能力、除五无间、大地狱之苦、及诸趣边小地狱。悉同瓦解冰消。解脱者、是威神灵验之效果也。

（庚）二佛告行愿弗退。分二初明行愿、二明显实。（辛）初分二（壬）初劝慈愿莫退

佛告主命鬼王。汝大慈故、能发如是大愿。于生死中、护诸众生。若未来世中、有男子女人、至生死时。汝莫退是愿、总令解脱、永得安乐。

大慈等与众生。不问善恶、不令落诸恶道。能发大愿者、必能行利生之大行。仍同弥勒地藏普贤之俦。莫不欲令群情、解脱安乐尔。今佛劝莫退慈愿者、此等众生、统使晋道损生焉。

（壬）二承敕利生

鬼王白佛言、愿不有虑。我毕是形、念念拥护阎浮众生、生时死时、俱得安乐。但愿诸众生、于生死时、信受我语。○无不解脱、获大利益。

主命领佛敕利生、殷勤至切、念念不忘。但愿诸众生、领会其意、于生死时、俱得安乐。该其意、即前文生时、慎弗杀害等文是。死时须念尊经唱佛名、乃至一名号、一偈一句。若能如是、则信受我主命之语。各各无不有益。○大利者、或指同法华、悟实相之义、不可仅仅指生天而已。当至获法身之证也。

（辛）二明显实。分三（壬）初显实非鬼

尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者、已曾经百千生、作大鬼王。于生死中、拥护众生。是大士慈悲愿故、现大鬼身、实非鬼也。

展明久远至今、都主众生、性命为事业。乃名字和营业、相称之嘉号、普现之若斯。诚大菩萨随化之摄机也。鬼佛虽异、度生之心、利他原同焉。

（壬）二名号劫住

却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐、世界名净住。其佛寿命不可计劫。

利生万行事毕。万德庄严果位、出乎自然。过此劫之久、去他方作佛。若初住分证、百界分身作佛也。○无相者是别号、无生住异灭之相。无相亦无、原一真如之实相。不但无鬼狰狞之恶相、而且无佛庄严之好相。如来是通号、举一兼九也。安住实智中、主人命之度生、以致安乐、至果上其劫名亦额、安乐也。大士因地心净、致感成世界、亦清净所住。乃依由正转之所成也。其寿命、或指法身无终、为不可计劫耳。

（壬）三结度生事

地藏。是大鬼王、其事如是、不可思议。所度人天亦不可限量。

菩萨行普现色三昧。示鬼类之中、诱引其党、而是四摄之一也。人天被度犹多、岂非二十五王、度二十五有之不可思议之事乎。

地藏菩萨本愿经演孝疏卷下

浙瓯平邑东林寺沙门知性述