（丙）九设法忏罪、为成佛因。（丁）初释题
称佛名号品第九
唯此最利益事、胜前诸品之功能、诚灭罪极妙法门、成佛快速之良因也、阅当文、能闻者、功效莫比。况自念自称、焉可测之利益乎。故有孝思者、设荐追恩、宜亲自念佛。方冥阳两利、殊仗佛力、均沾荫泽也。佛义寻常解、今不烦赘。念佛法则详若文中说。
（丁）二释文。分三（戊）初地藏为说利益
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言、世尊。我今为未来众生、演利益事。于生死中、得大利益。唯愿世尊、听我说之。
念佛忏悔、诸经各明论用不同。地藏为未来罪苦之机、脱业离缠。被孝思者、代双亲逐渐灭罪。闻念之者、生死道中、自他获利。有殷勤之心、请佛听许。
（戊）佛使速说
佛告地藏菩萨、汝今欲兴慈悲、救拔一切罪苦六道众生、演不思议事。今正是时、唯当速说、吾即涅盘。使汝早毕是愿、吾亦无忧现在未来一切众生。
大士欲兴与乐、拔苦之心者。论现在、释佛残机。唯有念佛法门、最为不思议事。此机此时、今当相宜也、佛鉴机薪将尽。隐息应火为涅盘。地藏愿扶余残之机。佛本无涅盘、地藏亦无毕愿、俱为众生出苦担忧。说此法门、度三有出苦众生之坦途也。
（戊）三大士正说。分三初别列十佛、二总指诸佛、三结益。（己）初文自分十科、（庚）初无边身如来
地藏菩萨白佛言、世尊。过去无量阿僧只劫。有佛出世、号无边身如来。若有男子女人、闻是佛名。暂生恭敬、即得超越四十劫生死重罪。○何况塑画形象。供养赞叹、其人获福、无量无边。
贯下等文、都指过去古佛。皆地藏自所亲值、恭奉之佛也。有佛出世、为人天师、方明报果感因、生生世世、自作自受。无边身者佛之别号、乃三轮之一。亦三身圆具之一。如来十通号之一。若有男女、大小之机。闻佛名而起思修、兼发恭敬诚意。除四十劫生死罪。○何况下作善增福、如文。
（庚）三宝性如来
又于过去恒河沙劫。有佛出世、号宝性如来。若有男子女人、闻是佛名、一弹指顷、发心归依。是人于无上道、永不退转。
宝性佛、超无边身之前、过恒河沙劫之久。宝性者、宝为世所尊重。譬诸法身本性、为三贤十圣、望仰之珍宝。闻名而生渴企。发心欲希、冥加之益而归依也是人心念、既入佛乘之中、承如来力、任运增无上之道、永无退转矣。
（庚）三波头摩胜如来
又于过去、有佛出世、号波头摩胜如来。若有男子女人、闻是佛名、历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。
推忆宝性佛之前。有佛住世、为龙天脱苦之要法。三乘眼目之依止也。波头摩者、此云赤莲华。胜者超余花不能比也。莲生于水、不着水。出乎空不染尘。譬佛不落二乘定空之水、不恋红尘之凡染。闻名经过耳根、千返天福、终成道种。立志发心、称理之念、成佛有期矣。
（庚）四师子吼如来
又于过去不可说不可说阿僧只劫。有佛出世、号师子吼如来、若男子女人。闻是佛名、一念归依。是人得遇无量诸佛、摩顶受记。
过波头摩胜佛前时。不可说至阿僧只劫。如前解。师子吼、亦如前序中详释。一念归依此佛为始。以后念念、背尘合觉。得值无量诸佛。摩顶者、佛之手按斯善男士女人头顶。受记者、有通别事理各异、详如法华经文句云。
（庚）五拘留孙佛
又于过去、有佛出世、号拘留孙佛。若有男子女人、闻是佛名、志心瞻礼、或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王、得授上记。
此佛应定、释尊之前贤劫首佛、不可过师子吼佛之前。以又字不作鳞次之又。须凭义断。拘留孙、此云所应断。五住二死断处立名。人寿六万岁时、出现于世度生。志心属意、瞻礼是身、赞叹由口、以此虔诚清净三业、为本修因、福慧渐臻、位置大梵天王、贤劫千佛会中、为请法之主、以至授无上菩提成佛之记也。
（庚）六毗婆尸佛
又于过去。有佛出世号毗婆尸。若有男子女人、闻是佛名、永不堕恶道。常生人天、受胜妙乐。
此佛在过去庄严劫千数中、第九百九十八尊。释迦佛于彼初种相好因。毗婆尸。此云维卫、亦名胜观。不堕者、全仗佛力、若有男女、闻而执持、任运超升。焉得退堕之苦哉。故常生等云者。
（庚）七宝胜如来
又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世、号宝胜如来。若有男子女人、闻是佛名、毕竟不堕恶道。常在天上、受胜妙乐。
久远劫前、佛号宝胜者、七如来之一也。宝有世间宝、出世间宝。世人万物尊贵为宝。出世以法契利群生。容易了生脱死为宝。此如来誓愿力、拔济众生。闻名者、竟不随苦。称念者、千生离苦、证无上道。妙乐者、即无上道之异名尔。
（庚）八宝相如来
又于过去、有佛出世、号宝相如来。若有男子女人、闻是佛名、生恭敬心、是人不久得阿罗汉果。
宝相者、世间一切皆是虚浮之相、唯有人人本具之宝相。唯佛与佛、亲自证得。圣贤仰之若珍宝也。闻之生恭慕、敬仰之心者。便有效修之羡意。后至臻得果位矣。阿罗汉、有大小权实、不可偏指纯小实者。
（庚）九袈裟幢如来
又于过去无量阿僧只劫、有佛出世、号袈裟幢如来。若有男子女人、闻是佛名者、超一百大劫、生死之罪。
袈裟、此云不正色染。乃僧伽黎等、三衣之色相。绕帷佛身若幢。形相立名。凡五七九等诸条、披之外身、内心起忍辱念。有灭罪生福之利。若人闻之、而知罪福、仿乎离生死之法。岂仅百大劫耶。
（庚）十大通山王如来
又于过去、有佛出世号大通山王如来、若有男子女人、闻是佛名者、是人得遇恒河沙佛、广为说法。必成菩提。
妙高峰为山中之王。有八万四千高广之大。四宝所成、映森罗明彻为之通。譬报身佛、巍巍之高广。众行功德所成。能通法身、应身之理用。一佛既然、佛佛皆尔。故闻此佛名、遇无量佛说法。依法修持、必成正觉之果海也。
（己）二总指诸佛
又于过去、有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛。有如是等不可说佛。
净月者、佛身不染尘为净。随机应现似月。对机立名也。○山王者、胜应身、业识观之、若山王。仰瞻者、获福无量、以身相立名也。○智胜者、世智出世智、乃至二十一种智、悉得。胜于诸佛故。以智慧立名也。○净名王者、自他诸障断尽、清净自在。以断惑立名也、○智成就者、修德功成、性德体就。都由智力而得。以智照显立名也。○无上者、十通号之一、佛佛皆具、有惑所断、为有上士。惑穷理极、称无上士。以位尊立名也。○妙声者、四辩八音咸妙、唯声散布于外、群机闻之骇动。经云迦陵仙音、遍十方界、恒沙菩萨、来聚道场。以招机施教立名也。○满月者、如十五夜月、圆满具足、以表智断二德立名也。○月面者、佛面如月、视之无厌、人人堪爱。以相好立名也。○总指云有如是等、不可说诸佛。悉地藏因行之中、于此佛佛化处。都行孝顺之道。亦于佛佛座下、发大愿、担荷六道。承诸佛之咐嘱者、明矣。
（己）结益。分三（庚）初念一多佛
世尊。现在未来、一切众生。若天若人、若男若女。但念得一佛名号、功德无量。何况多名。是众生等、生时死时、自得大利。终不堕恶道。
总明前等、诸佛、德沾众生。无论那尊佛名、于心易念、有缘者、念之可也。或天人男女现未群机。能念一佛。或念多佛。功德不可以凡情测度也。生时叨光安宁。死时神识超升。自此得大利益、永后终不退堕于恶道也。
（庚）二为他念佛
若有临命终人、家中眷属。乃至一人、为是病人、高声念一佛名。是命终人、除五无间罪、余业报等、悉得消灭。○是五无间罪、虽至极重、动经亿劫、了不得出。承斯临命终时、他人为其称念佛名。于是罪中、亦渐消灭。
人至毕世之时、伴侣中一人为其高唱一佛之鸿名。提病人之正念者。使命终人正念昭着、不落邪思。便除五无间之罪。况诸小狱之余报乎。○是五下、重显念佛之功、灭罪之力。若多人念、功尤来大。念多佛名、妙力更胜。何罪业而不灭。何神识而不超升哉。直须自他俱利也。
（庚）三自念获灭
何况众生、自称自念。获福无量、灭无量罪。
他人代念、尚有若此功能。况自己称念、自修自得罪福焉测乎。自称者、理解之人、称理念本性佛。众生与佛同体之真性、周遍法界。无福无罪。焉有获灭之可得哉。自念者、事行之人。须执持鸿名勤身不倦。亦不可须臾远离。获福无量、除灭宿世业障。当知应须拳拳于事行。不可着理而弃事也。设法忏罪为成佛因竟。
（丙）第十明作福、须回向。（丁）初品题。
校量布施功德缘品第十
布施为六度之首。万行之先。摄机度生之要。成佛之资助也。心量有大小、行为有顿渐。收机有迟速、成佛有权实。须比校而衡图之。原夫布施略分三种。谓财、法、无畏、财施者、仅得天福为浅。法有世间、及出世。有深有浅。无畏有事、有理、亦分深浅、若不回向法界、功德皆浅。苟能会通事理、三轮叵得。以所作心、缘无相之理。随举一尘、元是法界、之全体者、毕竟成佛也。
（丁）二释文。分四。（戊）初地藏问布施校量
尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神、从座而起。胡跪合掌、白佛言、世尊。○我观业道众生、校量布施。有轻有重、有一生受福、有十生受福。有百生千生受大福利者、○是事云何、唯愿世尊为我说之。
初一行、经家叙集。我观下所疑事。○业道者、凡情未尽众生、善恶二途、为事不出黑白二业。今就善事白业边论。布施功德。校量有轻重者。浮心不实之作布施、或被强募者、而出资、悉是轻功德。倘配一生受福报。若自发心、不知理趣回向、着事而施者。有十生福报。苟能起大心、而周施回顾远念、至百千生中、受大福利。盖此之说、都明能施者之心、而论福报。且未明所施处田之好歹也。○是事下地藏正疑问。系大士焉得不知耶、诚代众生之疑问也。
（戊）二佛诫听为说
尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会、说阎浮提布施、校量功德轻重。汝当谛听、吾为汝说。
吾佛于法会大众前。说布施功德。莫非意欲逗机之广。明施且除贪弊之要。又布施生天之基。在忉利说、生天之因。适当筵天众、起猛省宿世、之业因也。
（戊）三乐欲闻
地藏白佛言、我疑是事、愿乐欲闻。
权示方面、诚犹豫不决。愿闻世尊说布施之利。几况未知可成佛否。
（戊）四正说行施功德。分二初王臣布施、二庶民布施。（己）初分五、初施最贫贱、二施塔寺及诸像、三施经像及劝人、四施生产及药食具、五普劝回向。（庚）初分三、（辛）初能施之处
佛告地藏菩萨、南阎浮提。有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。○若遇最下贫穷、乃至癃残喑哑、聋痴无目、如是种种不完具者。
国王能发一言、施与之事、济人不少。宰辅等、官僚一人之下、万民之上、当作愍恤庶黎之苦况。尊姓王族之刹利、净行修道之婆罗门、或其闲居巨富之隐士、皆是能施之人。况比丘本怀之事乎。○若遇下、明所施之机。凡世人无有出生死之志者、三界之内、果报循环。咸昔因今果。今业后报。岂不慎哉。无少分银钱之资、为贫。无衣食支身、为穷。乃在人中最下贱、之苦躯也。背曲而凸谓之癃。肢体不全具云残。喑者、但句音、不能再语。哑者、有口不能说。聋者、耳不闻声。不别好歹之痴、盲而无目之人、如是等类、世多不一、统是至苦至悲。宜施植福、悲田不可不作焉。
（辛）二明心功德
是大国王等、欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑、亲手遍布施。或使人施、软言慰喻。○是国王等、所获福利、如布施百恒河沙佛功德之利。
此明慈悲之心、获功德之本。内起慈悲、愍彼之苦、要与他之乐。外现善容、毫无吝惜之意。亲手施、表恤心情切。其或各处、分差使者而施。嘱其须柔软与物。勿可慢心傲态。更言善语慰谕、劝彼所施之人、慎诸心术、亦名善法施也。○是人之功德者、岂可思议哉。诚如文数之佛、供养利益、无二无别也。
（辛）三征释
何以故、缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者、发大慈心、○是故福利、有如此报。百千生中、常得七宝具足。何况衣食受用。
是国王等遇最贫贱及不完具等。苦况之悲田。一不轻骂得福。二欲施与获福。三能发慈心、怜恤之念、更加慰谕、其得福不可思议矣。○是故下、显施者、来生之好报。常得七宝、随心适用。诸般全备。况细滑衣服、美妙珍馐之饮食耶乎。
（庚）二施塔寺及诸像。分二（辛）初能施之处
复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。遇佛塔寺、或佛形像、乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办、供养布施。
未来世者、佛菩萨有悲念、远顾后人。王臣婆罗门等、未来能施之人。塔寺、大圣遗迹依处。诸像代正报之表仪。俱是所施处、之敬田也、或自躬身营办塔墓。瘗埋圣人灵骨舍利。或造诸寺宇、安尊容祭奠、而俾人供养之处。如是布施、诚大孝顺之弟子也。
（辛）二显报回向
是国王等、当得三劫、为帝释身、受胜妙乐。○若能以此布施福利、回向法界。是大国王等。于十劫中、常为大梵天王。
施塔寺诸像。报得三劫中当做帝释天主、仅论事相地居之妙乐也。○若能会心趣理、应若下文直成佛道为是。若能知此功德、回向施于法界理趣者、于十劫中、为大千世界、擅权之主、此亦着于果报、未知趋向、道业之故也。
（庚）三施经像及劝人。分二（辛）初能所结缘
复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。○遇先佛塔庙、或至经像。毁坏破落、乃能发心修补。是国王等。○或自营办。或劝他人。乃至百千人等、布施结缘。
初能施之人、次所施良田、三自他劝营结施。○能遇先佛塔庙者、其塔庙之内、藏积经典。并奉圣像也。若形像日远、衰替渐坏。慈容失严、须营修添补。若塔庙古久。颓斜破落、重建办理。或经书久闭箱箧。虫蠹朽烂、首轴脱落。部帙失次、纸墨破裂等。倘有力量、一人独作。或转劝多人、共同发心。若经书流传、亦劝人布施结缘之事。塔庙之像、使人祈仰亦堪略同。
（辛）二显报回向
是国王等、百千生中。常为转轮王身。如是他人、同布施者、百千生中。常为小国王身。○更能于塔庙前、发回向心。如是国王、乃及诸人、尽成佛道。以此果报、无量无边。
初节显报、更能下明回向。○自发心现作诸善事、自有决定不改之善念、而尤劝人、或代垫资本等。故其获金银铜铁四轮。辖四三二一之天下者、须经百千生中。七宝如意自在、心身适悦也。诸小王人、因地既俟人劝、方同布施。功由他惹、自然亚次一等。○若更能于塔庙像前、发愿回向者、将回事向理、回因向果。彼此矢成佛道。如文云云。
（庚）四施病产药食分二（辛）初能所给施
复次地藏、未来世中。有诸国王、及婆罗门等。○见诸老病、及生产妇女。若一念间、具大慈心。布施医药饮食卧具、使令安乐。
见诸老者、鸡皮鹤发、行步龙钟、或六根不能灵利、若眼入澄空、只见尘等。苟无衣、食、住、是极苦之人、施与给之。倘四大不调之病人。或久痨病等、求生不得、求死不得、此类人而施药食令愈。产妇双命相关、母子连株之系惠其衣食具。体天道仁慈、济人生之活命。均由一念慈心、使诸安乐也。
（辛）二显报
如是福利、最不思议。一百劫中、常为净居天主。二百劫中、常为六欲天主。毕竟成佛、永不堕恶道。乃至百千生中、耳不闻苦声。
不思议者、一念心中、具大慈悲喜舍、故有如是福利。设一念清净、禅思之因。必感乐净居天果。倘善慈爱物之念、或感欲界有漏自在福。若起四无量不滞着心、将来毕竟成佛。直至三不退之地。永不闻恶道苦声、况得见形而自堕苦哉。
（庚）五普劝回向
复次地藏、若未来世中、有诸国王、及婆罗门等。○能作如是布施、获福无量。更能回向、不问多少、毕竟成佛。何况释梵转轮之报。○是故地藏、普劝众生、当如是学。
能作之人、及所获之福。并堪回向、普愿自他俱至成佛。况三界内、有限有尽之果报哉。是故付嘱地藏、普劝将来众生、应当如是学三种回向。一回事向理、凡所事相、都由理具。不论多少功德、将能作之心、回向于实际。二回自向他、以昔日昏迷、不知同体之本性。现今浅悟修严自身、欲与众生同致。三回因向果、举止行为、起身动念。有微毫善三业、悉是缘了二因、就此二因、终显正因之果。总而言之、唯一法界性尔。皆依此法界流、还流归于法界。故能施所施、人物事理、莫不趣向法界、是趣不过。当如是学、回向于法界性也。
（己）二庶民布施分六（庚）初施佛法大利
复次地藏、未来世中、若善男子善女人、于佛法中、种少善根、毛发沙尘等许。所受福利、不可为喻。
前文豪富布施为易、此下之文、普通人类、似属庶民作福。能肯作福善男女、当于佛法三宝中、植良福田。种极少极微、毛发善根。受极巨尽妙不可思议福利。非譬喻所能比。○问何故少善、获福至多至美耶。答此经同法华、或举手低头、聚沙为塔、普收缘了、同成佛道之正因。此经正为末运、统摄少善缘了、方契地藏本愿。又佛法僧三宝、为世出世间、最胜福田故也。
（庚）二施诸像回向
复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像。转轮王形像。布施供养、得无量福。常在人天、受胜妙乐。○若能回向法界、是人福利、不可为喻。
出世四圣形像、尝缺声闻。施而奉之、出世离苦、获乐安宁、自然广福也。轮王为世圣王、其或新塑画、及故修之像、奉而祭之、得人天福因也。○若能将人天快乐、回向性海法界。盖浩洋洪福、谁可量哉。且克契妙乐、称性恒沙功德无喻可譬矣。
（庚）三闻法回向
复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇大乘经典、或听闻一偈一句。发殷重心、赞叹恭敬、布施供养。是人获大果报、无量无边。○若能回向法界、其福不可为喻。
大乘经典、为世出世间之明灯。难得难遇难能闻听之法。长夜黑闇、昏迷之男女。邂逅而逢。或听阅研究、明知衍乘、深洞因果、济世巨航。群机堪以普度。或至少偈句中解悟、便能发生殷重之心。自生瞻仰赞叹、欲流传布施与人、内外心身恭敬、行诸供养法宝。是人果报大而无穷尽矣。○若更能回向法界、无为之理、功德不可言喻矣。
（庚）四经典自他行施
复次地藏、若未来世中。有善男子善女人。○遇佛塔寺、大乘经典。新者、布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌。若遇故者、或毁坏者、修补营理。或独发心。或劝多人、同共发心。○如是等辈、三十生中、常为诸小国王。檀越之人、常为轮王。还以善法、教化诸小国王。
塔寺内所流传、大乘经典者。凡诸方等事理并说。通为大乘。乘者、运载之义、心行依凭此义、可运出生死、载到彼岸。经典者、即黄卷赤轴、宝箧琅函、宋订书册等是也。新者者、装潢完美、布施供养他人。令彼礼拜读诵、种种修持。故旧及毁坏者、修整其缺处补之。经营、料理。裨益后来、沾圣贤之道训。其或一人独出财资、施此流传之事、其或各处募捐、诱劝多人、自他同共发行施之心。○如是下、显报。诸小国王、三十生中、得自在福。功由助发、施经弥流益世。檀越即独发心之施主、有自行化他、故得轮王。仍以善法化之云者。
（庚）五结施回向。分二（辛）初结前善事
复次地藏、未来世中、若有善男子善女人、于佛法中、所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘、一沙一渧。
佛门中做善事、胜过其余种善根者。原由佛自因地、种种誓愿、行为所致也。布施但破悭贪、不知回向、是浮福而已。若开善法施之提人正念心路。方是遍布施也。供养香花灯烛、亦人天事福、若依法修持、精进不退、是真法供养如来。塔寺故坏须修补。比诸造新者、功巍矣。经典传道之品、先贤古圣精义记载之处。纵能装理、不可着相。方是利世弥隆、功有攸归也。乃至少善行施、应不住相。有相作福、生天界。犹如仰箭射虚空。岂不慎哉、岂不慎哉。乃至下少善当积福不唐捐。
（辛）二论回向不同
如是善事、但能回向法界。是人功德、百千生中、受上妙乐。○如但回向自家眷属、或自身利益。如是之果、即三生受乐。○舍一得万报。
善事不论多少、获福拟属诚心。回向各别不等、以由情愿之狭阔。○若能心融法界理之迥向、情愿克臻佛果、百千生中任道妙乐、必至所期。○如但用凡夫情见、顺相爱发、而回向自家眷属、不及他人。或独善其身、仅三生受乐亦太局于限量。○舍一得万者、诫劝心愿须大、自然获报功大、亦不可着于大相有得、离相融理为是。
（庚）六结示所问因缘
是故地藏、布施因缘其事如是。
如前所说布施虽多、不越财、法、无畏、三种之施。财施者、外一切有为之物、随人所欲悉与施之。法施者、即世间出世间、种种善法、净心指导诱人、教而施之。无畏施者、证人之实行、为人之依止、若持戒而免堕等。盖推三施之中、皆有互具之功能也。苟论校量轻重因缘。或一生、或百千生、似属悲敬等之五田。福获之多少、确由心之优劣。是故地藏、其布施轩轾、均由施心如是。明作福须回向科竟。
（丙）第十一比量愿胜、依经灭灾。（丁）初品题
地神护法品第十一
此品文相、科注判为流通、因地神护法。今研看当文、专赞地藏愿胜、明现未众生、依行利益。义当属正宗也。地者、大气之质、天之配象。儒书恒云、混沌初分、其气轻清者为天。凝重者为地。元始无二之理。太极由无极、无形无相、众妙之元。有形有相、天地之始。经云觉明空昧、相待成摇、则有风轮执持世界。明觉立坚、故有金轮保持国土。既有地土、不无主地之神。神者、主宰为义。主管南阎浮提也。凡精灵得天阳气为神、有变运之用。受佛之归戒者、而常拥护佛法。其名坚牢是也。
（丁）次释文。分四（戊）初胜昔诸圣
尔时坚牢地神白佛言、世尊。我从昔来、瞻视顶礼、无量菩萨摩诃萨。皆是大不思议神通智慧、广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。
前既明善事、须回向已竟。今明愿胜诸菩萨、当说之时也。梵言、涅哩锄。此翻坚牢。凡地坚牢固、承负一切。产育众物、由地资而成也。此神归依佛戒为优婆夷之类。久预法会、敢诣座下白佛。若云我地神、自从往昔、亲近诸菩萨以来。都顶礼敬心瞻视、各皆是大不可思议、随现之化。以三轮神通、四辩智慧。普济群有。是地藏大士、更胜诸菩萨之愿深矣。
（戊）二化六道胜今
世尊。是地藏菩萨。于阎浮提、有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒亦化百千身形、度于六道、其愿尚有毕竟。是地藏菩萨、教化六道一切众生。所发誓愿劫数、如千百亿恒河沙。
此文坚牢地神、欲明地藏。化六道因缘。胜过现今四位等觉大士。文殊、普贤、弥勒如前已释。观音俟视见闻利益。此四菩萨、与娑婆众生极有缘。所化度生诚不可思议。唯是愿有毕。地藏之愿无尽、似逊一筹。非是位置优劣、而论深浅前后也。
（戊）三表地藏功能。分二初作龛奉像得善、二读经供像消恶。（己）初分三（庚）初指处建奉
世尊。我观未来及现在众生。于所住处、于南方清洁之地。以土石竹木、作其龛室。是中能塑画、乃至金银铜铁、作地藏形像。烧香供养、瞻礼赞叹。是人居处、即得十种利益。
须弥山为四洲之中、忉利在顶、此为嘉会之设焉。现地神所指南方、定是阎浮提。现未众生、寻清雅净洁地基。用四物建造庙室。内装奉像龛座。四金塑像、或以五彩绘画、大士尊形、安置龛里。供养如文。是人若随所居处。必定得十利益。
（庚）二征表十种善利
何等为十。○一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现在益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。
初句征释。○次一者下列明十利事。功由诚心敬奉。○土地者、是坚牢原始所持业具。○丰壤者、神力护之、一切万物从地而有、若年岁盈丰皆地壤美产也。○家宅者、五伦丛聚之眷属、及所畜豕类都是。为所依托栖止之屋宇、悉额为宅也。○永安者、仗威神保障而已。○先亡者、即久远之昭穆、无算数世、之祖祢也。○生天者、乃世人于佛法中作诸善事、叨光之益也。该此其未知孝心行道、而大孝在焉。○现存者、奉像家中之眷属也。益寿者、积善余庆或增寿增福、古云唯天鉴人、善恶必应。○所求者、贫人求财、富人求官、九流人类、各要求利。遂意者、苟能略知佛法。明三世因果、但于三宝前、不论作善多少、贵乎诚心切愿。无不决定随愿遂意也。○无水火灾者、水火各有神主、赏罚、由众生业力所致。今此既依经、作妙善之事、堪忏悔前愆、而获吉祥也。○虚耗者、无头绪悬空来、盛伙之耗乱也。辟除者、无意中、而自不遇、为避。终绝妄构歹事为除也。○杜绝恶梦者、虚妄杂念纷乱、都招梦眠不安。善人独一、大光明幢之正念。不然而然、自然杜绝矣。○出入神护者、若作少许善事。一切鬼神卫护之、似等未来现在诸佛。○多遇圣因者、乃出世正道公益、利人之因、或逢知识、令入道门、或遇修补塔寺、经典、佛菩萨等等之像。多是圣因也。○盖论十种利益。皆由供大士、不知回向之感现报也。更能回荐先故亲恩。令往生西方、得见弥陀、是大孝之作为也。
（庚）三结供所感
世尊。未来世中、及现在众生。若能于所住处方面、作如是供养。○得如是利益。
此结指前南方住处、建奉兴供等文。得如是下五字、指十种利益。如是因如是果。种瓜豆得瓜豆。罪福业报形影相随也。
（己）二读经供像消恶
复白佛言。世尊。未来世中、若有善男子善女人、于所住处、有此经典及菩萨像。是人更能转读经典、供养菩萨。我常日夜、以本神力、卫护是人。乃至水火盗贼、大横小横、一切恶事、悉皆消灭。
后人之仿昔贤圣者、绳步于经书尔。故经像所在、即佛菩萨之身。更能熟读深思、细心体会、践古训之行辙。虽曰未证、吾必谓之学贤圣矣。故地神寻常之间、日夜拥护也。乃至不遭水火灾。明来强夺为盗、暗心窃偷为贼。大横药师经、详明。九横经、明小横之事。一切恶事者、或结前句、大小横。或另言天地风雨、星宿神变。及世时疾疫诸毒等。以地神本愿力。故悉皆消灭。无复余蕴矣。
（戊）四佛证坚牢神力。分五（己）初证神力物产
佛告坚牢地神。汝大神力、诸神少及。何以故、阎浮土地、悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝。从地而有、皆因汝力。
汝大神力者、惟佛乃尽知坚牢作用之神威力量也。诸神者、如华严经、安住地神、前文已引。统不及坚牢者、何也。谓阎浮土地悉蒙彼护故。一切产物、属汝所主故。至美药草、稻麻木等、以地气力之大小、产物亦随之好歹。或因种子而生有、沙石宝贝等、亦地气积育而成也。问、世界成住坏空、初成之时、便有此物否。答、无有此物、以初成之时、人在空居、良地神亦同隐迹于光音。长阿含云、成住时、有大乱风、从不坏世界处、吹种子来生此国。一根子、二茎子、三节子、四□中子、五子子、是为五种子。盖此五子皆因地生、固从汝之地力、亦由众生之业感也。
（己）二证称扬及护经人
又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德、及以神通。百千倍于常分地神。○若未来世中、有善男子善女人、供养菩萨、及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。
上至诸佛菩萨、下至冥界鬼神。都赞地藏利益之事。现坚牢亦赞、供地藏有十利益、及消诸恶、能主地产物。佛证明之、今称扬若斯。汝之增长功德、及以神通利益、胜余地神、百千倍矣。○若未来供像读经之人、但依此经、一事专心修行者。并无异心杂念、是事勤无亏。内容理想、惟有依于了义、不就凡情。如是行去、汝当护是经人、勿使退失也。
（己）三证神力御灾
汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害、及不如意事、辄闻于耳。何况令受。
若能依义修持、佛嘱神力拥护。本神力者、处处之地、坚牢为主本、又以愿力之根本也。一切灾害者、天灾若彗星流星、日月薄蚀等、凡所侵损为害。且逆缘恶境之不如意事、尚且不辄闻于耳、何况令遭遇亲受、于身心哉。
（己）四诸天共护
非但汝独护是人故。亦有释梵眷属、诸天眷属、拥护是人。
若人有真心依经修持。非但地神日夜维持。亦有帝释天、内臣外将。初禅天、梵王、梵辅。梵众、内外文武之眷属也。诸天者、统三界内、有归佛戒。领受咐嘱者。佥来拥护、一事修行者也。
（己）五征释证意
何故得如是圣贤拥护。○皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。○自然毕竟出离苦海、证涅盘乐。○以是之故、得大拥护。
初句是征。皆由下释。自然下证。以是下旨意。○圣贤者、有二意。一秘密意、三界各天王、古佛权现为圣。实居天位为贤。二显意圣者公正也。真正公益之德道、为天圣。贤者、明直也。聪明正直亲从各主、为神臣之大贤也。○礼像读经如文。○苦海者。众生恩爱、业注若流河。纳成生死浩洋之苦海。能依乘此经之船。有地藏大士主舵、赖威神帆、诸佛扶持之风。任运自然、毕竟出离生死苦海。到彼涅盘岸之快乐也。比愿胜须依经科竟。
（丙）第十二现无边身、随愿施与。（丁）初品题
见闻利益品第十二
如来现通放顶光。而示八部、并将来之机。名为使见。出微妙音赞叹大士、俾胜会同闻不思议事、是为普闻。又读诵此文、细心会阅、名见。凡天人之机、将欲堕苦、闻大士名、一历耳根者、永后离苦获乐、是利由闻也。又观音代请之当机、为后后之六道。良知观音、挹从闻而思修。故立斯名也。原夫此品、展显地藏胜益利生。大不可思议事。注意见闻二字、诱群生入道之门、从六根下手功夫。惟见闻引心之先锋。返观修之最利也。
（丁）次释文。分二初如来现光叹德、二观音述闻代请。（戊）初分二（己）初放顶光相
尔时世尊。从顶门上、放百千万亿大毫相光。○所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上、放如是等毫光相已。
初二句总明大毫相光。○因前地神比胜大愿之后、佛当现表开显之时也。法华放眉间光、表中道理。此经从最高、顶门放光。表普救九界之迷闇。乃开入道之门也。○百千万亿、虽多。原一顶门放出、表作用之多、法身理一也。○大毫相光者、大即法身理体。九界众生同具、毫相清净明彻无染、表解脱而无著碍也。光能破暗之用、是般若照了万法、曲机就显也。此三大、三德、人人本具。埋没而不现者、似木中之具火。佛现毫光、令诸众生睹相悟心。还知各具本有性光、若木之逢火燎燃也。○所谓下别列、此文诚难解释。今准法华以四教判之。白相者、表藏教机、蒙光之益、革凡成圣。转黑恶为白净也。○瑞相者、表化通教外凡、能知一切万物无生、尚有真谛瑞相也。○玉相者、表化通教内凡、似得空性理水、伏见思惑。若玉石逢火（观智之火）似出水、而非得水也。○紫相者、表化通分证机、入无间三昧、虽未得发真无漏、赤体全露能见隔罗之月、若紫玄之相矣。○青相者、表化通极果机、五色青为首、无生谛缘度之法、此证位置至颠相焉。○碧相者、表化别住。习种性、研习空观。断界内尘沙、专仰登地法性。贵若和氏之碧玉、矿乎顽石之中也。○红相者、表化别行、从空入假观。遍学诸法、混杂红尘类中。不被红相染着、能断界外尘沙。开法眼、成道种智也。○绿相者、表化别向、能用加行、修中道观、伏无明。性海定水、湛浏绿相。一切功德、回向此处。犹大海之纳百川也。○金相者、表化别地、所证之真理。若金刚不可坏、初地到宝所。至十地后心、金刚智发现尔。○庆云相者、表化别教等觉、位居补处。庆喜将来所化之机。先现慈云、堪说法雨也。○千轮者、表化别妙、现圆满报身。坐大宝华王座、说无量谛、缘、度、***也。○宝轮者、表化圆住、圆破一品无明、能现百界随机、说纯圆无著***。圆知一切、比别教妙觉胜、故云宝也。○日轮月轮者、表化圆行向、以无功用道、任运自然、如日月经天也。○宫殿者、表化圆地、觉通如来、尽佛境界。若储王之居宫中、发真如用、能尽真如之际。若亲王上殿而不畏也。○海云者、表化圆等觉、佛垂行化之逆流、此菩萨晋修顺流、觉际入交各等、和佛同化九界、犹海之纳百川也。示利四生普现色身似云也。○顶门者、能通当体二意。一毫光能通九法界机、被化之、令修妙极。二同法华开示当体权实、显纯圆独妙也。唯一圆佛、普化余佛、只一顶门、能现多光。明一经至极旨、无越此也。
（己）二妙音叹德
出微妙音、告诸大众、天龙八部、人非人等。听吾今日、于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中、利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
妙音者随机所闻而说也。佛告法会四圣六凡诸大众、及八部普化之机。当听释尊在天宫褒美大士利益、于人天等事。盖此五事。其或当经寻义。酬演不可别判。一人天利事全部遍是、而总言之也。不思议事、指分身集会品。超圣因事、指称佛名号品。证十地事、指忉利天宫神通品。毕不退菩提事者、有二义。一自忉利付托残机护至弥勒授记。竟不使退失菩提事。二发大心已、尽令六道先成佛。且自行大心尚为菩萨。亦是不退菩提事。叹大士之德、尔斯叵测、故观音述闻代为八部请说。俾资瞻礼、而滋延福也。
（戊）二观音述闻代请。分三初观音启请、二明佛赞许、三佛正告说。（己）初分二（庚）初经家及赞
说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名观世音。从座而起、胡跪合掌、白佛言。○世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲、怜愍罪苦众生。于千万亿世界、化千万亿身。所有功德及不思议威神力。
初节结集经家叙请法仪。○世尊下赞地藏功能。○梵语婆娄吉低输、此云观世音。观是能观之智、以三智照穷正性、察其本末也。世音是所观之境、万象隔别、迁流不同、类音殊唱、俱蒙离苦、能所圆融、境智合标也。预会见听佛光音叹地藏利生之德。领顺佛意、出位赞大士而述闻。地藏具大慈、普与乐者、欲令众生先成佛。具大悲、则遍拔六道之苦。千万亿所化世界处。应普现色身三昧、三轮威神、度生不测、积功培德、曷思量哉。
（庚）二正述闻分二（辛）初述闻诸佛
我闻世尊与十方无量诸佛、异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德、犹不能尽。
世尊赞叹地藏、全经多处、重在如来赞叹品、十方诸佛赞叹、因佛举身放光。普告诸佛及菩萨、诸佛在本世界、必定亦赞叹地藏。观音在此能闻。又十方诸佛、云集赞释迦、释迦答文殊是皆地藏所化者、弟子岂不赞师耶。正使者纵许也。十方三世诸佛、一一说大士、现行孝、立大愿、度六道之功德、奚能尽及乎。
（辛）二述当会及请
向者又蒙世尊、普告大众。欲称扬地藏利益等事。○唯愿世尊、为现在未来一切众生、称扬地藏不思议事。令天龙八部、瞻礼获福。
初述当会向前所闻。承蒙世尊、出微妙音、普告大众、美扬大士利生事。○唯愿下为横类及未来众生之八部。诚悲顾后劫、而代启请也。以众生累劫迄今。业缠深重、无明覆心、烦恼障意。睹圣像不能尽心恭敬、殊不知不思议神力。且请说之、威神不测。使识信心瞻礼、郑意渐渐、积成缘了。满福慧足、而有期矣。
（己）二明佛赞许分三（庚）初观音因缘
佛告观世音菩萨、汝于娑婆世界、有大因缘。○若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生。闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者。赞叹汝者。○是诸众生于无上道、必不退转。常生人天、具受妙乐。因果将熟、遇佛授记。
文有三节、初总明因缘。○次若天下明所感之机。○次是诸下明得益。娑婆人类杂沓、世界苦境多端。兼此菩萨救苦甚伙。○大因缘者、即大感应之异名耳。群机遍感、圣垂普应。不思议道交、是因缘义、天龙分上下之机、男女即该四众之机、神鬼能具八部之众。乃至二字、内含二教二乘、权位菩萨。论罪业轻重、唯六道生死罪苦众生。闻名见形者、或从善知识闻来、而修持。或见经书而晓仿行为。恋慕赞叹者、意根专注之恋慕、发口称扬之赞叹。并是入道之正因。叹莫能穷之利益也。○一切众生诚藉威神力、趋向于妙道、必至三不退。故生人天中、易遇正见法门。具受三十七道品、心身圆妙行观、乐欲理智臻趣。以至因行克果、成熟。遇佛授菩提记、有此莫大之因缘、是故须常念。
（庚）二慈心为八部
汝今具大慈悲。怜愍众生、及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。
观音菩萨、具大慈悲、普利群机。须阅别行疏记。听佛说地藏之事者何也。曰、诚同普贤久知三恶道、望地藏说地狱名号、使众生归佛也。良知观音、亦久知地藏不思议利益事。故述闻代请、为末法众生及八部、归敬瞻礼也。
（庚）三诫许愿闻
汝当谛听、吾今说之。观世音言。唯然。世尊、愿乐欲闻。
如文。
（己）三佛正告说。分二初长行、二重颂。（庚）长行文自有八科。（辛）初免五衰转增天福。分二（壬）初瞻礼转罪福
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中、有天人受天福尽、有五衰相现、或有堕于恶道之者。○如是天人、若男若女、当现相时。或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名、一瞻一礼。○是诸天人、转增天福、受大快乐、永不堕三恶道报。
文分三段。初明罪相。二如是下明忏悔。三是诸下明转报。且人世多积十善之因、生天是其福果报。若但受福乐、福尽罪生、更有五衰相现也。准婆沙论、有小大二种五衰相。一身出恶声、二身光微昧、三浴水着身、四着境不舍、五身虚眼瞬。此小五衰相也。大五衰者、一衣服秽污、二华冠光萎、三两腋流汗、四体生鼻气、五不乐本座。或有堕恶道者、乃福尽被恶业所牵也。○如其当现相时。苟能见地藏像、而归敬礼拜。或闻地藏名、而计忆常念。一仗大誓愿威神、二由心念悔过、乃转生福之基也。○是诸天人、培圣因、而转胜天福、非但不堕苦、直预圣伦阶级、佛法利益、岂可思议哉。
（壬）二况具供福利
何况见闻菩萨、以诸香华衣服饮食宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利、无量无边。
见闻名像、除罪生福若斯。何况设办、种种供养、依法修持、虔诚而不退、且论功德、培培胜益。福报亦展转增广。以至无穷尽也。
（辛）二转命终恶业。分三（壬）初闻名不堕
复次观世音、若未来现在诸世界中、六道众生、临命终时、得闻地藏菩萨名、一声历耳根者。是诸众生、永不历三恶道苦。
此一声菩萨名号。可比阿伽陀之妙药。无病不愈者也。
（壬）二况作像利
何况临命终时、父母眷属。将是命终人、舍宅财物、宝贝衣服、塑画地藏形像。
将遗产作世间功德、仅赎罪过而已。若塑画佛菩萨形像、有越不堕之力。况地藏为幽冥教主、奉彼形像、必得威神超升也。
（壬）三为病益寿除障。分二（癸）初愈病增寿
或使病人、未终之时。眼耳见闻、知道眷属、将舍宅宝贝等、为其自身、塑画地藏菩萨形像。○是人若是业报、合受重病者。承斯功德、寻即除愈、寿命增益。
人生无常、病为死之先兆。造善决升、恶业定堕。使病人自见眷属替他。将此物等。为其病人身故、方塑大士像。○是人下益寿。是人前生业报、今世应受此病苦。仗塑供之功德。方愈病、延寿也。
（癸）二报尽除障
是人若是业报命尽。应有一切罪障业障、合堕恶趣者。承斯功德、命终之后。即生人天、受胜妙乐。一切罪障、悉皆消灭。
若是病人、果报身至此、当福命俱尽者。因在生时、无所不为。造忤逆罪、作十恶业。且论罪业报、必堕苦者。承斯眷属、将舍宅等物。造大士像。命终神识、即生天上。所造作罪业、悉皆瓦解冰消矣。
（辛）三示先亡生界。分三（壬）初述思亡之情。
复次观世音菩萨。若未来世、有男子女人。或乳哺时、或三岁五岁十岁已下、亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大、思忆父母、及诸眷属。不知落在何趣、生何世界、生何天中。
乳哺者、乃婴孩在父母怀抱襁褓之时也。母血变乳与之饮。嚼食吐与为之哺。不幸幼年丧失、家亲眷属。至长大成人。每思眷属不知升沉何趣世界中。倘有善业、亦未知生何天中、盖此情形感念孝像。非有大孝心之人、不能回忆追思若尔欤。
（壬）二追忆造福。分三初先亡解脱、二告示见生界、三现生者益。（癸）初分二（子）初承福生天。
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名、一瞻一礼。一日至七日、莫退初心。闻名见形、瞻礼供养。○是人眷属、假因业故、堕恶趣者、计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像、瞻礼功德。寻即解脱。生人天中、受胜妙乐。
初是人是阳生之人。发诚实心、欲解所忆之念。从始起行、瞻礼圣像至七日不改、亦不转念、如是行为、必感验矣。○次是人指亡者之类。在生倘造恶业、应堕苦趣者、承阳眷兴福、脱苦生天。故劝孝子仁人、终身抱痛。不若造像礼供、此文可证矣。
（子）二生转圣因
是人眷属、如有福力、已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德、转增圣因、受无量乐。
是人亦指亡者之人、设在世作善不造恶。定有福力生天、更藉塑画圣像。礼供七日、虔诚不退初心。使入圣因之伦、则修持出世之法。令正定受之无量乐也。
（癸）二告见生界
是人更能三七日中、一心瞻礼地藏形像。念其名字、满于万遍。当得菩萨、现无边身。具告是人、眷属生界。或于梦中、菩萨现大神力、亲领是人。于诸世界、见诸眷属。
是阳生人、更于礼供时、内心常注念、地藏鸿名。七日之中、每日念地藏菩萨万声。大士应机所感、随凡情所现。若婆罗门女、白日感空声、告说相似也。其或黑夜梦寐中、地藏现大神通。亲领作福、礼念虔供之人。睹所思忆亡人、生处世界也。
（癸）三现生者益
更能每日念菩萨名千遍、至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神、终身卫护。现世衣食丰溢、无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
前文七日、此文须定三年长期、每日念地藏菩萨圣号千声、便得沾光获益。一鬼神终护。二家具丰富。三无诸病恼。此三者、为现生之效果。将来入法流水、毕至成佛。噫、念地藏与读法华、广开三显一义同矣。若如是则非但孝亲、亦堪孝佛、及自孝矣。
（辛）四发广愿速成
复此观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等、见地藏形像、及闻名者、至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼。是善男女等、所愿速成、永无障碍。
发愿之文自分三种根性、义含四教。欲发广大慈心者、似圆教根性、所谓心融妙理、万法具含、为广心也。发觉初心、与究竟觉等。名大心也。无缘慈而被群机、谓之慈心也。救度一切似别教机、独求菩萨法也。无上菩提、似通教欲望果头佛也。出离三界、藏教二乘、决志求自了生死。地藏菩萨、圆教等觉、为九界至所归心、仰效之求也。
（辛）五遂所求应。分二（壬）初所愿所事
复次观世音。若未来世、有善男子善女人、欲求现在未来、百千万亿等愿、百千万亿等事。○但当归依瞻礼、供养赞叹、地藏菩萨形像。○如是所愿所求、悉皆成就。
大士从始、物沙尘喻（指神通品久远之证）以来。劫劫广度众生、堪称大愿王也。应众生各欲求之愿。诚如大海潮涨就百江之等愿也。等事者、事为愿心所期。犹如清凉月、运空遍影千江、水清方月现尔。○但当下三业供养。○如是下随所成就焉。
（壬）二愿护梦记
复愿地藏菩萨、具大慈悲、永拥护我。○是人于睡梦中、即得菩萨摩顶授记。
初希望冥护是所祈。○是人下现瑞之益。睡梦者、法华云、若于梦中、但见妙事等文。即入十信位中。各根性不同详在彼文。
（辛）六欲读诵服水不忘分三（壬）初宿障根钝
复次观世音菩萨。若未来世、善男子善女人、于大乘经典、深生珍重。发不思议心、欲读欲诵。纵遇明师、教示令熟、旋得旋忘。动经年月、不能读诵。是善男子等、有宿业障、未得消除。故于大乘经典无读诵性。
大乘经典、运出世之梯级、男女二众、修道了生死、须明经、证心为要。故贵重若珍宝也。经云、阅大乘者、俗眼转为法眼、导利群生、有自他不思议之利、故发心欲读诵也。纵遇明师者、正知正见、能明正缘了三因之人也。纵得相遇。领受指教、莫不得前忘后。得后忘前、历经年月之久、不成读诵。皆由宿世不习学之自障、至今生积塞愚钝。业障未得消除、知识不开。则无读诵之性、焉得通达大乘乎。
（壬）二陈供服水
如是之人、闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像。具以本心、恭敬陈白。更以香华衣服饮食一切玩具、供养菩萨。以净水一盏、经一日一夜、安菩萨前。然后合掌请服。回首向南、临入口时、至心郑重。服水既毕、慎五辛酒肉、邪淫妄语。及诸杀害、一七日或三七日。
障重之人、闻知大士灵应之名。寻诣座前对像、具陈无读诵性心事。更设供具、以显诚敬。香、表心念清远潜通。华、表圆满悦怿。衣服、表忍辱不舍。饮食、表慧命常存。玩具、表游戏神通。凡自所好、尽心设供。盖净水有去浊湛明、又能洗涤妄虑尘垢。一盏者、乱心归一、即一念清净。一日一夜者、明暗智愚、反覆被业所牵。安菩萨前、诚心祈恳冥加潜益。合掌请服、表佩戴进取。便背北坎之黑暗、向南离之火明。入通不思议妙境之口。至证心有期、自须郑重。此净水表法而已、以后慎诫为修行要务。五辛者、大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠、是也。慎之勿得食、酒能乱性、断智慧种、梵网经明五百世无手。食肉无慈悲心。邪淫为恶之首、妄语侈谈之事、心则浮虚。更除杀生。详具楞严经中。禁戒七日消除无量业障。天然性智、自然开朗明静、如其业重或慎三七方发。若能一生净戒必至福智晋极、位登不退可不疑矣。
（壬）三应获聪明
是善男子善女人、于睡梦中。具见地藏菩萨、现无边身。于是人处、授灌顶水。其人梦觉、即获聪明。应是经典、一历耳根、即当永记、更不忘失一句一偈。
原夫求智之心、人人皆羡、而不诚心、终不得益。能感动圣应、须具真精神不惜身命方可。睡梦者、灵性冥漠之间、忽然见大士现种种身。来至求智人处、亲手授顶灌注法水。梦觉者、愚痴无明若梦、智慧明朗名觉。然后阅一切经书、若日月之临万象、无不照南。此乃消宿障、转闻持性也。
（辛）七消诸恶丰安。分二（壬）初述恶事境
复次观世音菩萨。若未来世、有诸人等。衣食不足、求者乖愿、或多疾病、或多凶衰、家宅不安、眷属分散。或诸横事、多来忤身。睡梦之间、多有惊怖。
衣不足则寒暑不能操体。食不足则饥饿不能充腹。因宿世之悭贪、今欲求而乖愿。疾病者或杀生之过也。凶恶衰颓之歹境。家内屋宅不利、居住之人、岂得安隐、眷属自然流离分散。或横累不吉祥等事、许多来扰逆意忤身。乃至夜间睡眠心神不安、慑惧惊怖。多是德薄垢重、缺神佑而欠植福也。
（壬）二恭念消益
如是人等、闻地藏名、见地藏形。至心恭敬、念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭、即得安乐、衣食丰溢。乃至于睡梦中、悉皆安乐。
大士名形、为此品见闻利益之纲骨。念满万遍不难、唯恭敬为难、至心更难、余皆如文。
（辛）八险道鬼神护持。分三（壬）初经水陆险境
复次观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人、或因治生。或因公私、或因生死。或因急事。入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。
治生者治身事业、资生贸易等。公私者、众事之公。己事之私。生死者、妇人娩产之生事。讣报丧亡之死事。急事者、凡紧要不可缓事统是。盖厥四种为事、悉以因字者、决定过斯也。或要入大山峻岭、深谷草木丛林之中过者、而悉幽寂邃□之危险。或欲过川泽、江河沧溟大海、乃水中之险道也。
（壬）二念名鬼神护
是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护、行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害、不能损之。
一切毒害、即蚖蛇蝮蝎等诸类、咸地产生毒。并虎狼狮子、都由土地鬼神所辖、系土地鬼神、能奉敕大士慈命。是经过人念大士名即来拥护、故一切不能损害、蒙威神之益也。
（壬）三结告分二（癸）初利生因缘不尽
佛告观世音菩萨。是地藏菩萨、于阎浮提、有大因缘。若说于诸众生、见闻利益等事。百千劫中、说不能尽。
地藏菩萨无始劫来。累誓度脱受苦六道众生。各世界阎浮根性、习恶为重。若详说利生因缘事、劫劫不能尽。
（癸）二嘱神力流布
是故观世音。汝以神力、流布是经。令娑婆世界众生、百千万劫、永受安乐。
此文虽属付嘱流布、诚含观音因缘熟于娑婆、该二大士、利生悲愿、之极切也。地藏于不可说不可说、无尽世界处、偏向南洲狱间教化。观音领受佛敕、普告恒沙诸国土令知。偏使娑婆众生永受安乐。或示而燃等、与地藏略同。长行文竟。
（庚）二重颂者有四义、一为横类之机。已说法毕、不能还转再说、故须重颂。二因钝根人俾叠闻方悟、故有重颂。三为乐欲不同、有喜散花说之、长行易得、或悦贯华说之偈颂、斯解。四随彼国风、若此土序后之铭也。文分八科、尚缺第二第五二科、（辛）初总颂上叹德述闻。
尔时世尊、而说偈言。○吾观地藏威神力、恒河沙劫说难尽。○见闻瞻礼一念间、利益人天无量事。
初二句颂叹德中、五事皆不可思议。次二句颂述闻中、为一切众生、及八部、瞻礼获福之文。
（辛）二颂上第一免衰相增福
若男若女若龙神、报尽应当堕恶道。至心归依大士身、寿命转增除罪障。
天人男女等、天福尽当堕、若至心归依瞻礼地藏、塑画金身。便消灾集福、寿命转增。此无具供等文。至心二字、似能含具也。
（辛）三颂上第三先亡生界
少失父母恩爱者、未知魂神在何趣、兄弟姊妹及诸亲、生长以来皆不识。○或塑或画大士身、悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。○菩萨当现无边体、示其眷属所生界。○纵堕恶趣寻出离。○若能不退是初心、即获摩顶受圣记。
初四句颂思亡之情、次三句颂追忆造福。次二句颂告见生界。次一句颂承福生天。次二句颂现生者得益。阅此之文行孝者、非但报恩、实是好心行持而自获圣记也。
（辛）四颂上第四发广愿速成
欲修无上菩提者、乃至出离三界苦、是人既发大悲心、先当瞻礼大士像、一切诸愿速成就、永无业障能遮止。
一切诸愿之句、似含第五、所求诸愿、诸事、悉皆成就也。无业障遮止者、即别圆出假位中、广化群生、不被尘沙惑业所障遮止也。
（辛）五颂上第六欲诵服水不忘。分三（壬）初颂宿障根钝
有人发心念经典、欲度群迷超彼岸、虽立是愿不思议、旋读旋忘多废失、斯人有业障惑故、于大乘经不能记。
自未得度、而发心度人者、是菩萨心肠、虽是善愿、宿障业惑故、而无读诵性、斯愿不成。
（壬）二颂陈供服水
供养地藏以香华、衣服饮食诸玩具、以净水安大士前、一日一夜求服之、发殷重心慎五辛、酒肉邪淫及妄语、三七日内勿杀害、至心思念大士名。
五辛乃臭秽之物、熟食发淫、生食增嗔、性质秽气浊乱、覆蔽慧心、不得开发也。
（壬）三颂应获聪明
即于梦中见无边、觉来便得利根耳。应是经教历耳闻、千万生中永不忘、以是大士不思议、能使斯人获此慧。
以梦中见祥瑞、觉来得六根通利、此慧者、即闻思修之三慧也。
（辛）六颂上第七消诸恶安
贫穷众生及疾病、家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安、求者乖违无称遂、至心瞻礼地藏像、一切恶事皆消灭、至于梦中尽得安、衣食丰饶神鬼护。
一贫穷、二疾病、三家宅凶衰、四眷属分离、五睡梦不安、六期心相违。此六况态诚不祥之苦。须至心忏悔、方消恶业而丰安神护。
（辛）七颂上第八险道鬼神护
欲入山林及渡海、毒恶禽兽及恶人、恶神恶鬼并恶风、一切诸难诸苦恼、但当瞻礼及供养、地藏菩萨大士像、如是山林大海中、应是诸恶皆消灭。
山林海是所经过境、毒恶禽兽人神鬼风、是欲侵害之险。凡念大士名若狮吼、毒恶禽兽自消散矣。恶人鬼神似积雪、善心敬大士之人若涌沸、渐邻渐融、不久归化也。恶风者、或海中之飓。山间之□等类是也。
（辛）八颂上结告因缘流布
观音至心听吾说、地藏无尽不思议、百千万劫说不周、广宣大士如是力、地藏名字人若闻、乃至见像瞻礼者、香华衣服饮食奉、供养百千受妙乐。
地藏利生不思议因缘。同观音利生因缘等。故嘱听流布也。
若能以此回法界、毕竟成佛超生死、是故观音汝当知、普告恒沙诸国土。
此文似孤起颂、长文令布娑婆安乐。此文布告无尽国土。狭广略同。回向成佛二句、是孤起也。现身随愿竟。
（乙）第三大章流通分者、弥流无滞、通传处处、奉行之者、知获益而不虚诞。使正法水、周沾后来之群机也。（丙）先释题
嘱累人天品第十三
释尊一期、始终化道。虽分形遍处、尽化各类、诚都在天人之处。乃善恶交参之易明因果也。嘱累者、将此各界未脱人天机、咐嘱地藏护之度之。实大士受累担任也、而不嘱文殊普贤观音弥勒者何也、诸大士各有私愿不同、其或各诸佛刹、匡辅行化不定。唯地藏愿在先佛之后、未佛之前、两间普度之故也。
（丙）释文分二初殷勤别付流通、二总诸承行流通。（丁）初分二初释尊摩顶付嘱流通、二虚空藏问奉行利益。（戊）初分二初嘱记之事、二承行佛旨、（己）初分四（庚）初摩顶叹德
尔时世尊举金色臂、又摩地藏菩萨摩诃萨顶、而作是言。地藏地藏。汝之神力、不可思议。汝之慈悲、不可思议。汝之智慧、不可思议。汝之辩才、不可思议。正使十方诸佛、赞叹宣说汝之不思议事、千万劫中、不能得尽。
又摩顶者、前摩顶明自于五浊随现遍化、及地藏累劫劝苦度生。今所重摩顶、是叹其德行之厚大也。连呼地藏之名者、急要重托之深诚也。神力者、叹其随处现身、诸圣不可测也。慈悲者、观所度之机、与乐拔苦之念也。智慧辩才者、说法称机之功能也、此四不思议作用、纵十方诸佛、各赞无穷劫不能尽也。
（庚）二令记要事
地藏地藏。记吾今日、在忉利天中。于百千万亿、不可说不可说。一切诸佛菩萨、天龙八部、大会之中。再以人天诸众生等、未出三界、在火宅中者、付嘱于汝。无令是诸众生、堕恶趣中一日一夜、何况更落五无间、及阿鼻地狱、动经千万亿劫、无有出期。
正付要事、故重呼之、表耳提面命之授受也。火宅者、指诸佛各有同居、三千大千世界、为宅。火、即烦恼、业报、两种之火也。佛在嘉会大众前、亲口宣说付托此大要事。能依经行者、终不堕苦、况堕而不得出耶。
（庚）三明阎浮性习
地藏、是南阎浮提众生。○志性无定、习恶者多。纵发善心、须臾即退。若遇恶缘、念念增长。○以是之故、吾分是形、百千亿化度、随其根性、而度脱之。
此文重意付托、明将来各界南洲性习。○志性下至增长。再提业感品中、未解脱众生同。○以是下再举分身集会品、我佛累劫随化义同。
（庚）四劝承行要事。分三（辛）初劝护少善
地藏、吾今殷勤、以天人众、付嘱于汝。未来之世、若有天人、及善男子善女人、于佛法中、种少善根、一毛一尘、一沙一渧、汝以道力、拥护是人、渐修无上、勿令退失。
殷勤者、余想周惟之意、察尽未来之机、尽付嘱地藏也。天人男女于佛法种少善、命地藏以冥力扶助、令其渐次成就道业。直至菩提、永无退转。
（辛）二仗神力灭恶
复次地藏、未来世中、若天若人、随业报应、落在恶趣。临堕趣中、或至门首。是诸众生、若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈、大乘经典。是诸众生、汝以神力、方便救拔。于是人所、现无边身、为碎地狱。遣令生天、受胜妙乐。
前科护善即是灭恶、此科灭恶、功由念佛菩萨一名、或大乘经一偈句、彼此互陈妙旨、文相正背面也。人天恶业男女、随业报堕恶趣者能念佛菩萨及经、大士即应声现身、以神力故、碎地狱遣天堂。碎者犹化也。
（辛）三偈颂
尔时世尊、而说偈言。○现在未来天人众、吾今殷勤付嘱汝。○以大神通方便度、勿令堕在诸恶趣。
初二句颂护少善、次二句颂神力灭恶。
（己）二承行佛旨
尔时地藏菩萨摩诃萨、胡跪合掌、白佛言、世尊。○唯愿世尊、不以为虑。○未来世中、若有善男子善女人、于佛法中、一念恭敬。我亦百千方便、度脱是人、于生死中、速得解脱。何况闻诸善事、念念修行。自然于无上道永不退转。
当尔屡听付嘱之时。大士欲满本愿并顺佛意。承行此事、故起敬白。○唯愿下、安慰勿虑。○未来下、明承当事。一念恭敬者、万里路程、不离当前一步。一念虽微小、为众多之本。恭敬于佛法、胜余可知矣。地藏用善巧方便、度脱之令成就也。何况闻诸善、修诸善、念念无间断修之、自然任运取证也、焉得退转乎。
（戊）二虚空藏问奉行利生、分三（己）初表所闻事
说是语时、会中有一菩萨、名虚空藏、白佛言、世尊。我自至忉利、闻于如来、赞叹地藏菩萨、威神势力、不可思议。
虚空藏菩萨、乘时来问。表地藏不思议者、有二义。一为地藏威神力甚大、处处设化、而未来众生、依持修行、几许功德、惹着相者起乐欲心。二因名释义、非但众生勿令着相、纵地藏历劫遍化之功德、亦归虚空之包藏也。地有空无、双融归无所得之意欤。
（己）二问奉行者福利
未来世中、若有善男子善女人、乃及一切天龙。闻此经典、及地藏名字。或瞻礼形像、得几种福利。唯愿世尊、为未来现在一切众等、略而说之。
闻经不知思修、仅仰慕而已。传闻菩萨名字亦然、仍不观心常念、慈风过耳无益。纵礼圣像、不晓发愿回向、亦复如是。故此三种同是福类。愿佛略说、少善功德。有几种福利乎。
（己）三佛告利益事。分二初经像供敬。二像愿赞礼。（庚）初分二（辛）初诫听行事
佛告虚空藏菩萨。谛听谛听、吾当为汝、分别说之。若未来世、有善男子善女人、见地藏形像、及闻此经。乃至读诵、香华饮食、衣服珍宝、布施供养、赞叹瞻礼。
如文。
（辛）二别明所利益
得二十八种利益（此句总标）。一者、天龙护念。二者、善果日增。三者、集圣上因。四者、菩提不退。
天龙内含八部为护持经人之总名、故首举也。善果或属事福、世间出世间不定。圣因决定、是出世之法行。梵语菩提、此云觉道、即道心不退转也。
五者、衣食丰足、六者、疾疫不临、七者、离水火灾、八者、无盗贼厄、九者、人见钦敬、十者、神鬼助持。
五依报福增、六正报不苦、七八无外难、九众人赞善、十冥中保佑。
十一者、女转男身、十二者、为王臣女、十三者、端正相好、十四者、多生天上。
诵经奉像、女转男身。或生永无女人世界。若有愿力度生、为王臣女。端正相好、人所爱敬者。或承福多生天上如意所享。
十五者、或为帝王。十六者、宿智命通。十七者、有求皆从。十八者、眷属欢乐。
帝王权力最自在、读经仿佛了因显现、获宿智命通也。培因所致、今求如意。道伴叙从、同供地藏之类也。
十九者、诸横消灭。二十者、业道永除。二十一者、去处尽通。二十二者、夜梦安乐。二十三者、先亡离苦。二十四者、宿福受生。二十五者、诸圣赞叹。二十六者、聪明利根。二十七者、饶慈愍心。二十八者、毕竟成佛。
此等可以如文。问此二十八种利益、能奉行者、现生得益、或来世耶、答随愿所成。倘有宿根深厚、一生依地藏本愿经。可以直至成佛。何况二十八种耶。问诸善男女、各得此数耶否、答根性不同得益有差、由心量之所致也。
（庚）二形像本愿赞礼。分二（辛）初明行事
复次、虚空藏菩萨、若现在未来、天龙鬼神、闻地藏名、礼地藏形。或闻地藏本愿事行、赞叹瞻礼。
如前文解。
（辛）二别明利益
得七种利益。一者、速超圣地。二者、恶业消灭。三者、诸佛护临。四者、菩提不退。五者、增长本力。六者、宿命皆通。七者、毕竟成佛。
依大士本愿行及经。各种根性、同超入圆教圣地位。三惑恶业消灭。位至十信、诸佛护临。菩提如前、圆住真不退位。任运流入萨婆若、名增长本力也。尽众生界、二根性、过去来今、及起心动念、都知也。增至无上士、之果位者。由斯为因也。
（丁）二总诸承行流通。分二（戊）初十方主伴、赞叹流通。
尔时十方一切诸来、不可说不可说、诸佛如来。及大菩萨、天龙八部。闻释迦牟尼佛、称扬赞叹地藏菩萨、大威神力、不可思议、叹未曾有。
十方云集诸佛菩萨及八部。初至赞释迦于五浊、今此叹地藏神力、担荷于未来。皆是大孝未曾有也。
（戊）二诸天主伴、供养教主。
是时忉利天、雨无量香华、天衣珠璎、供养释迦牟尼佛、及地藏菩萨已。○一切众会、俱复瞻礼、合掌而退。
释提桓因、本会主人、散香华及天衣等宝供佛。表谢法之意。供地藏、表将来六道、劳其得度也。○一切下各众、承行流通也。
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