知性法师：地藏菩萨本愿经演孝疏（二）

（己）二佛以喻明、分二初借喻明久证。二况小及誓愿、不思议利益。（庚）今初

佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来、千倍多于上喻。

佛欲明地藏因地、以答文殊之问、雪将来之疑谤。○譬者晓训之意、如者仿佛似同也。○三千大千世界者、千须弥日月名小千。叠至千小千、名中千。积千中千、名大千。此三种千数世界、极其广阔。盖其中所有物类多多无数。略举几种、推之无穷无尽。草生于地中、至多无数、木亦生在地上、多木为丛林。稻麻竹苇亦复如是。乃至山石微尘、谁能数量。将此物类、一物数作一恒河数。此河数谁可尽哉、更于一恒河之内、随取一颗沙、喻一大千世界。一河内之沙、无穷无尽。况物喻之河沙、一一沙、作一一大千世界、竟无人数知者。又一一大千世界内之微尘、一一微尘作一一劫数、一一大劫时间、所积尘数、尽充为劫。纵算师、若算师弟子、不知其数。大士证十地果位已来、又加千倍多于上喻。矧十住、行、向、等、位置乎、皆约圆教也。唯佛以如来知见力故、观彼久远犹若今日。窃谓大士自始迄今、于其中间经历所作、莫不行孝为宗、度生为事业乎。

（庚）二况小及誓愿不思议利益

何况地藏菩萨、在声闻辟支佛地。○文殊师利、此菩萨威神誓愿不可思议。○若未来世。有善男子善女人、闻是菩萨名字。或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养、乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

初二句、况在小乘时长更久。次文殊下二句、宏深誓愿、威神不测。次若未下至道止、明奉持得益、夫前文喻不思议劫证十地。今初节况未登以前。或于人天小乘果位等、真无喻可比也。○声闻者、闻佛说法音声得道者。有大小乘、权示实践之分。就小乘有利钝各异、最利者三生、钝根六十劫、方得四果。大乘者、以佛道声、令一切闻。实践者、带果行因、或接贤转圣。权示者、内秘菩萨、外现是声闻。○辟支佛者、梵云辟支迦罗、此言缘觉。常居水边林岩之下、独宿孤峰、春观百花开、秋观黄叶落。将外缘之境、托归自觉观、故云缘觉。或修十二因缘觉悟者、又分佛世、无佛世、之缘独觉。利者四生、根钝百劫、证支佛地。盖大士历时几久难可知矣。佛告文殊、此地藏行菩萨道。有威德神力作用、有誓愿度脱众生。威者一切天魔外道所畏、德者使一切可尊、是神通折伏门之作用也。誓者拔六道苦趣。愿者令一切众生、先成佛道、是度脱众生、摄受门之不思议也。○若论佛去世后至今、皆是未来世。○有善男子者、能彀尽心、信受作善。行真善而不怠、是勇猛男子。丈夫之称、五乘七方便等是也。善女人例知。○闻是菩萨名字者、菩萨之名、从福德（实业）度生作用立（假名）也。但随世之嘉号、众生闻之便生敬仰尔。下四或字、皆不定之辞。○或赞叹者、口业供养、内心恭敬、口则发言甚美之。○或瞻礼者、身业供养、瞻是瞪蒙望视之貌、心恋慈容也。礼是五体投地、稽首之拜、卑己尊彼也。○或称名者、意业供养、念菩萨之时、于心意相称故。此三业文虽分配、诚一一各具三业也。○或供养者一切奉上之总名、若四时饮食、卧具等、悉言供养。乃至二字、超略香油灯幡之类。○彩画者、丹青等五色绘图画像。○刻镂者、巧匠□木雕镂为像。或清净泥土塑成、更用漆涂、而庄饰之形像。流传永久、俾人人种福田培善根。○是人者、三业供养自利之人、或造像自利利他之人、或具足之人、或具二具三种种不一、仔细研之、人类无数。是人二字总指之。三十三天者非忉利横列。须论竖上三十三天、以表供养造像功德之广远。能升降所历、一一同彼之天寿。当得百返循还之久、时其间永不堕落三恶道也。何不将此功德回向法界、愿一切父母齐成正觉耶、若能如是、诚同地藏之行孝也。

（戊）二立愿度生、仿成佛相好。分二初昔遇佛问何行愿、二告文殊大士因地仿行、（己）初分二初遇佛因问、二佛教度生、（庚）今初

文殊师利、是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前、身为大长者子。○时世有佛、号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子、见佛相好、千福庄严。因问彼佛、作何行愿、而得此相。

初四句、叙最初、物沙尘喻劫之前、发心之由。次时世下至如来、明佛名号。次时长者下至此相、因见相而问行愿。此文全对文殊酬请问故说、正表地藏在凡夫地起初之行愿。○身为大长者子者、身是头等五分、全周之体段、为载道之器。大长者子、须具十德、一姓贵（皇帝之裔貂插之家）二位高（辅弼丞相盐梅阿衡）三大富（铜陵金谷丰饶侈靡）四威猛（严霜隆重不肃而威）五智深（胸如武库权奇超拔）六年耆（苍苍棱棱物仪所伏）七行净（白圭无玷所行如言）八礼备（节度庠序世所式瞻）九上叹（一人所敬）十下归（四海所宗）有斯十德、方名义相宜、如春秋时、中国有郑长者、子是君子之称、若孔子老子等是。○时世有者、彼时有佛、应化世间、说法度生。佛者、三觉也、亦名三异也、一自觉、异于凡夫不觉。二觉他、异于二乘不化。三觉满、异于菩萨分真也。○号师子等者、具通别两号也。师子兽中王、借显、佛是法中王、用世间喻、表出世法也。奋者发怒振摇也、迅者、行进之疾也、师子奋之除尘秽、迅之踊跃之快也。修此三昧亦复如是、慧力奋之昏障自除、定力迅之至理不隔。一三昧中、具足一切三昧。一行门内、具足无量行门。方是圆行圆三昧。佛以此三昧得名。如来、十通号之一也。○时长者子、见佛等文者、佛相随机而应现、或见三十二相、八十种相好。或现无量庄严、无边相好。由事识业识之不等、外境映心现之巨细好歹也。今文长者邂逅见佛之文、似乎应身相好者。揽而可别名无相、视之可爱而无厌者为好。菩萨因修十善、各具十心、如是互具、成百福、各百福成千福。又云大千世界盲人、治瘥为一福、积百福为一相、渐增至三十二相。应云三千二百福庄严、是应身佛相好也。彼私念言、此相非是欲爱所生、必是清净行愿功德感报。因此发问彼佛云、因地作何行立何愿、而能得此妙相好耶。

（庚）二佛教度生

时师子奋迅具足万行如来。告长者子、欲证此身、当须久远度脱一切受苦众生。

告者、对告说明相好来因。欲、希须义、希望证佛之相好者、应当久远行菩萨道、度脱众生。方克证此身。一切者包括九法界之通称也。受苦者、有三一乐受坏苦。二不苦不乐受行苦。三苦受逼迫苦、或问曰、久远二字似别义、岂圆行耶。答、一圆一切圆、圆人受法、无法不圆。圆无别法、借前三教之法、一一归圆。此借别明圆之意也。

（己）∵二告文殊大士因地仿行。分二初地藏因地发愿仿行、二结尚践行愿。（庚）今初

文殊师利、时长者子、因发愿言。我今尽未来际、不可计劫、○为是罪苦六道众生、广设方便、尽令解脱。○而我自身、方成佛道。

此文表凡夫地、发愿仿先佛之行。因发下至计劫、明起初发愿。为是下至解脱仿菩萨行。而我至道、期证相好与佛同。○夫愿者为万法之先导、缘心所望者也、我长者从今之后、尽未来无边际。历不可计劫数。行大心行、而不懈怠。○为者因见也、因是六道众生、见其受苦不得不发慈悲心也。○六道者、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、之轮道也。广设即周施义、无缘慈同体悲之方法、顺便教化之机宜、尽令离苦而获解脱也。○一切众生、皆成佛道已、自方成佛。

（庚）二结尚践行愿

以是于彼佛前、立斯大愿。○于今百千万亿那由他不可说劫、尚为菩萨。

初二句结昔立愿、次二句尚崇菩萨道。以行填愿、齐臻易就。○以者因也、因往昔物沙尘喻劫之先、在师子佛前时、立斯广大度生之誓愿、盖其中间不退如初、尚为菩萨。○尚为者、尊尚彼佛之承教。为成行愿而不缺也。问、此文因相好而立行愿、何处为孝行之宗旨耶。答、孝义甚广无法不收焉。谓禀诸佛教、承行而不逆、即孝顺焉。经极久而不倦菩萨之行、为勇猛之行孝也。从始迄今、积因证果。世世双亲、获超升之益、诚大孝子之无外矣。

（戊）三圣女行孝感佛救亲。分三初佛寿像法、二诚供感佛告示、三威神游狱。（己）初分二初佛寿时劫、二像法劝母、（庚）今初

又于过去不可思议阿僧只劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。○彼佛寿命、四百千万亿阿僧只劫。

此文应超过长者子之前、又过如许之久。初三句劫世佛名号。次二句显佛寿命。○又于过去者、又胜越前文也、梵语阿僧只劫、华言无央数∵（楚词云时犹未央王逸曰央尽也）。大论云阿秦言无。僧只、秦言数、详如后品说、比时有佛垂化之教主、应现于世间也。○觉华定自在王如来。通别号兼举。觉是本觉、华是始觉、谓始觉智华开发、照于本觉理也。境智理一、始本合如。斯即禅定自在之王。又云表八识心王、七觉净华、悉从禅定得名也。○彼佛寿命者。须论三身以明寿命。一法身、真如不隔诸法、谓之寿、以如理为命。二报身、境智相应之寿、智慧为命。三应身、一期机缘为寿、示同暖气识为命。此文彼世应身佛寿也。

（庚）二像法劝母

像法之中、有一婆罗门女。○宿福深厚、众所钦敬。行住坐卧、诸天卫护。其母信邪、常轻三宝。○是时圣女、广设方便、劝诱其母、令生正见。○而此女母、未全生信、不久命终、魂神堕在无间地狱。

像法者、佛世闻法修持证果、教行理三具、灭度以后、虽具此三、有解无行稀少克证、形像肖似而已。○婆罗门、此云净行、亦名梵志。劫初梵天下降种族、若中国道教。○女者、精修寡欲之处女也。宿福下三句叹福德。宿福、往昔作善之福报、前五度皆是。积世至深、为人厚德。○众所钦敬者、端正懿淑、众人所宗、无不钦伏敬仰。行住坐卧、即四威仪、为心术之表。○诸天卫护者、内心诚行之德所感。或行孝奉事父母、或恭敬三宝、植众德本、都感诸天鬼神、保障护持。○其母信邪等者、万法从信入、其母女、信邪信正、咸由习惯而来。问、邪正相违、安得同气遗体。答、内秘菩萨心、外现邪见家、正表大士现类度生也。○圣女下四句怀孝劝母。圣者正也、正知正见、里表一如、言行而不迂曲也。将种种言说、善巧方便、奉劝诱引其母。导之归敬三宝、令生正见。诚大孝人胜风树之空叹也∵（风树者。韩诗外传中皋鱼云。树欲静而风不止。子欲养而亲不待。往而不返者年也。不可再见者亲也。皋鱼自少天下游学。后还亲丧。故有此叹。自恨无亲侍养也。）。次四句说障重堕苦。其母貌虽略信、内心全不恭敬。设生信心者、焉堕此苦哉。就此内疑外劝之时不久。暖气识将散之命终。被恶业所牵。○魂神者、即第八识神、堕落极苦之处。因常轻三宝、故受斯报。无间地狱、如后释。

（己）∵二诚供感佛告示。分三初诚孝设供、二孝情感佛、三告示当知、（庚）今初

时婆罗门女、知母在世、不信因果。计当随业、必生恶趣。遂卖家宅、广求香华、及诸供具。于先佛塔寺、大兴供养。○见觉华定自在王如来、其形像在一寺中。塑画威容、端严毕备。○时婆罗门女、瞻礼尊容、倍生敬仰。私自念言、佛名大觉、具一切智。若在世时、我母死后、傥来问佛、必知处所。

文分三段初十句孝女设供代母追雪罪过。次四句所供寺像。次十句敬（仰尊容像）念（母亲堕苦）交祈。○知等者、良知其母在世、不信三宝、拨无因果。○计等者、计较善恶轩轾、应当随业之升沉。凝思亡母、生少善因、邪心太重、恶事甚多、必定生于三恶道之趣。○遂卖等者、家业屋宅、父母遗产、诚是作罪根源、由悭贪心盛、故邪见之自然。遂卖之罪根基除。○香有潜通之义、以表信、代悔不信。华以表正因克果、追荐魂神、令生正知见。供养之器具不一、故广求及诸四字含之。○梵名塔波、亦云堵波、此言塔。安瘗佛骨之处。寺中奉佛像之地∵（寺者官舍总称也。如汉御史府、亦称御史大夫寺。后此官署有太常寺。鸿胪寺等。汉明帝时、摄摩腾自西域白马驮经来。初止鸿胪寺。遂取寺名。创白马寺。后僧众渐盛。分居殿宇皆名为寺。此为始也。）。发广大心兴建供养之道场。行孝子之诚恳、酬昊天之恩德也。○见觉华佛像等者、办供物之具已毕、亲诣塔寺像前兴供。或塑像画像、威容赫赫。端正如生在、庄严无等伦。毕备者、三十二相也。瞻礼者、孝心诚意、目睛不瞬、瞻望祈佛。礼谓五体投地。瞻之又礼、礼之又瞻、倍生再三敬仰至极。胸忆思忖、未动唇舌、谓私自念言。内心念佛、佛是大觉彻见无碍、具足一切智。若佛现在世时、我母已死之后、倘来问佛、母死生何处、佛必指示、令知我母去处、升沉苦乐之所。敬念之心既久、外发悲洎、祈感之情极矣。

（庚）二孝情感佛

时婆罗门女、垂泣良久、瞻恋如来。○忽闻空中声曰。泣者圣女、勿至悲哀。我今示汝母之去处。

初三句孝恳情态。次四句感应慰声。○其垂首泣洎、内心感念、恳祈之极。良知长久、满脸涕腮、状不成见矣。眼瞻佛容。意恋如来。不同孟宗之哭也。○忽然闻静空之中有声。泣者、无声细哭之涕。圣女、是正直贤德之人。方感如来慰其勿至悲哀。○我觉华佛、现今指示汝母去处。就行孝倾家兴大供之效验也。

（庚）三告示当知

婆罗门女、合掌向空、而白空曰。是何神德、宽我忧虑○我自失母已来、昼夜忆恋、无处可问知母生界。○时空中有声、再报女曰。我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来。见汝忆母、倍于常情众生之分、故来告示。○婆罗门女、闻此声已、举身自扑、支节皆损。左右扶侍、良久方苏而白空曰。愿佛慈愍、速说我母生界。○我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕、但早返舍。端坐思惟吾之名号、即当知母所生去处。

初五句问何圣德。次四句孝恋失母。次七句报佛名号。次八句愿佛速说。次六句告行当知。○盖感应道交如合掌、闻空声向空而白空者、一空无二空、表一道之理同也。是何神德宽饶我之忧悲、思虑亡母哉。○我自从亡失母亲已来、昼夜之间、二六时中、常忆悲恋、无处可问。不知我母生何世界、在何道中、○再报圣等文者、即显感显应也。冥显例四句详如观音记。佛名如前释、见是佛五眼圆明。汝忆母至告示者、古人父母丧后、负土为之坟垄、植松柏以列表、庐墓三年、尽孝之诚。孝德传云、汝南蔡顺、字君仲。孝顺父母、亲丧葬讫、于庐坟次、鸟兽从之栖宿。哭时即助鸣。后汉人也。皆常情之分、而不知设供求佛、惜其罔遇也。夫常分孝情感动天地、倍情广供、故感佛现空告示、无复疑矣。○闻此声等文者、闻此再告之声、身心愈切忆母。身由父母之遗体、举身自拜扑于地、既丧我亲、身何可惜。急欲知母生界、礼如泰山崩、四支百节、皆破伤之损。左奴右婢、赶至扶侍、已晕气绝、呼之治之、良久方苏。诚胜丁兰刻木。愿佛慈悲愍念指示、然祈速说者、知自外身已残、内心忧苦、将死不久也。○告圣女等文者、谓其赶快返归家舍、端趺危坐、思心缘惟佛寺中尊像、口念佛之名号。即当自然知母生界之处也。约法返观五蕴之舍、即法身为诸法之母。行之自知、正定受、谓之端坐。禅那之修、谓云思惟。念佛之名号、故感下文威神游狱焉。

（己）三威神游狱。分二初梦魂游狱、二悟事立愿度生、（庚）初分二初游狱亲见业海、二问母行孝本怀、（辛）初分三（壬）初承教起行。

时婆罗门女、寻（继求之遍）礼佛已、即归其舍。以忆母故、端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。

忆母念觉华佛者、存孝情契佛心也。经一日一夜者、日表觉悟之明。夜表愚迷之暗。迷悟之本、罪福之作、天堂地狱、由自招之分岐也。

（壬）二游历苦境

忽（然之间）见自身、到一（业）海（之）边。其（海）水（若汤之）涌沸、多诸恶兽。尽复铁身、飞走海上、东（赶至西）西（赶至东）驰逐（往来）。见诸（受苦）男子女人、百千万数、出（浮于海面）没（沈于水中）海中、被诸恶兽、争取食啖。○又见夜叉、其形各异。或多手多眼、多足多头。口牙（向）外（露）出、利（如）刃如剑。驱（逼男女）诸罪人、使近恶兽（令其食啖）。复（夜叉）自（己）搏（之手取）攫（之爪持）、头足相就（随折而坏落）。其形（容百千）万类、不敢久视。○时婆罗门女、以念佛力故、自然无惧。

初十二句、见业海及恶兽罪人。次十二句。见夜叉异相及杀罚罪人之状。次三句、表念佛功能。○忽见者、明定中彻见之境。如楞严色蕴八境云、下见地狱、上观天堂。得无障碍、此名欣厌凝想日深、想久化成。今似想心现境略同耳。○夜叉此云捷疾鬼、有飞空地行之等类不一。○念佛力者、仗念觉华冥加之力、自然无惧。盖论念佛、有事念、理念、观想像念。念法身、念报身、念应身、多多不一。此文观想像念佛也。

（壬）三鬼王来迎问答

有一鬼王、名曰无毒。稽首来迎、白圣女曰、善哉菩萨、何缘来此。

鬼王者、福德之鬼、自由自在故称王。常行慈心、不加害一切、各从仁恕而立、故谓无毒。稽首者、稽留少许之时、首投于地也。拜后来前迓迎。善哉赞美之词。发大心利他者、总云菩萨。有何因缘来到此恶趣之地。

时婆罗门女、问鬼王曰、此是何处。无毒答曰、此是大铁围山西面第一重海。

此六句问答此处何地者、即前科所见海兽及诸罪人之苦境也。答大铁围山者梵语柘迦罗、秦言铁围。起世经云、四洲地心、即须弥山、高广八万四千由旬。外有七金山、高广次第半减。第八持地山、高广六百二十五由旬。外是大碱海水、横阔三十二万二千由旬、中有四洲。第九铁围山、高广三百十二由旬、第一重海在此中也（此依佛祖统纪之文）。

圣女问曰、我闻铁围之内、地狱在中、是事实不。无毒答曰、实有地狱。

此六句问答有否地狱。梵语捺洛迦、此翻苦具。婆沙云、瞻部洲下、过五百踰缮那、乃有地狱。地下之狱、从义立名也。

圣女问曰、我今云何得到狱所。无毒答曰、若非威神、即须业力、非此二事终不能到。

此文明威神力、方到狱所。业力者、身口意恶业之力也。为人一世、不自觉知、随粗俗人、身常作恶、口常言恶、意常缘恶。时日月岁至积一生、临命终时、被业力所牵、以至堕苦也。

圣女又问、此（海）水何缘、而乃涌沸、多诸罪人（出没海中）、及以（各异）恶兽。○无毒答曰、此是阎浮提造恶众生、新死之者、经四十九日后、无人继嗣为作功德、救拔苦难、生时又无善因、当据本业所感地狱、自然先度此海。○海东十万由旬、又有一海、其苦倍此、彼海之东、又有一海、其苦复倍。○三业恶因之所招感、共号业海、其处是也。

初五句疑问、此海之水涌沸、众生被水逐浪、恶兽搏撮食啖何耶。次十一句、答由业因、先过此海。次六句更有二海倍倍加苦。次三句、结共名业海。○阎浮提者树名、南瞻部洲依此树立名。其中造五逆十罪之众生很多、作善者少。新死未久之类者、至此方知、一生所为、自作自受欲悔晚矣。须经七七日、中有身之变化∵（一七日一变化）、方能去投生∵（极善恶之人被业牵不停中阴）。是知为先人追荐、当一一七、营斋忏罪。将功补过、令脱苦难。孝子贤孙、不得不作此孝行之悼荐也。文中一者自己造恶、二者无人作功德、三者既无善因、当据本业。任业运之所感、自然先经此苦、○海东等文者、彼碱海横阔三十二万二千由旬。其中或有一二屿岛、而过者、或配三业所感之数、亦不可决定。○三业恶因者、身杀盗淫。口妄语、绮语、两舌恶口。意贪欲嗔恚愚痴。由十恶之所招感、故有三海倍倍增苦也。圣女仅游观一海、后二海鬼王、将答叙出。又作恶之心有三等、受报自然有三海。其名共号业海是也。

圣女又问鬼王无毒曰、地狱何在。无毒答曰、三海之内是大地狱。其数百千、各各差别。○所谓大者、具有十八。次有五百、苦毒无量。次有千百、亦无量苦。

此问答地狱址处、具明次三数。圣女问曰、前言实有地狱、今何不见。鬼王答曰、三海之内、即是大地狱也。其中多少之总数、括言百千、大小各不同。有寒狱、热狱、正住、边住、之差别耳。圣女所见、是寒地狱也。○所谓下解说。具有十八者或八寒八热加二根本。准十八泥犁经云、一光就居、人居此中、相见即欲斗、泥犁中无兵、而自有相杀伤。无岁数、又不死、其人长大。且以人间三千七百五十岁为一日∵（三十日为一月十二月为一年经一万岁、即人间百三十五亿岁也、后十七狱中、苦与年寿各增倍、皆例此也）∵。二居虚倅略、此中一苦当前二十、其人入火中赤身出而相斗。三桑居都、其人常被火烧。四楼、其人常居大火铁城中。五房卒、于大深谷之火中烂烧而不死。六草鸟卑次、于高二千里、广四千里、之火城烂烧而不死。七都卢难但、大火铁贯其人。八不卢半呼、常在火中炮炙。九乌竟都、寒冷冻身。十泥卢都、十一乌略、十二乌满、十三乌籍、十四乌呼、十五须健居、十六末都干直呼、十七区逋途、十八陈莫。○次有五百者、观佛三昧经中明、五百亿刀林等。百千者、梁忏云、造八万四千隔子地狱等是也。此等文数、不可强会、因彼彼作业各各私受、岂有名数可尽哉。

（辛）二问母行孝本怀分三初查何行业、二查何名姓、三报已生天。（壬）今初

圣女又问大鬼王曰。我母死来未久、不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母、在生习何行业。圣女答曰、我母邪见、讥毁三宝。设或暂信、旋又不敬。死虽日浅、未知生处。

此文正表行孝之本怀、以前文诚心广供、泣血求恳、意旨在此一问。然游狱审观遍处、靡遇见母、故不得不发本怀之事以请问鬼王也。○魂神者、魂灵便是鬼之异名、魂魄之精谓之神。不知当堕何道、生至何趣。○在生习何行业者、问业因若何、感果易寻。汝母现在一生习惯行为、所作何等之业善恶升沉丝毫不差遗。○邪见者、即五使之一、众恶之元、六十二见百八见等、由邪解不正而发生也。○讥毁三宝者、讥诮毁谤、以其事三宝不敬、理三宝不解、彼时像法中事三宝者、塑画尊容、瑞严毕备、为佛宝。三乘圣教黄巷赤轴为法宝。剃发染衣、依法修持者、为僧宝。理三宝者、以实相慧、觉了诸法、为佛宝、所觉法性之谛理、为法宝。如此觉慧、与事理和合、为僧宝。谛观一念之心、即空即假即中即是三宝也。○设或暂信者、圣女广说方便、孝心劝诱也。○旋又不敬者、邪见习惯恶病发现。由钝使疑心不决、故常轻三宝而又不敬也。

（壬）二查何名姓

无毒问曰、菩萨之母、姓氏何等。圣女答曰、我父我母、俱婆罗门种、父号尸罗善现。母号悦帝利。

姓者生也、古者因生以赐姓、表明其所生为婚姻之别也。三代之前姓氏分而为二。男子称氏、妇人称姓、氏所以别贵贱、贵者有氏、贱者有名无氏。故姓可以呼氏、氏不可以呼姓、有同姓异姓庶姓之别。三代之后姓氏合而为一、皆所以别婚姻也。姓字从生女二并之。印土有刹帝利（王种）婆罗门（净行）吠奢（商贾）戌陀罗（众庶）之四姓、不知菩萨之母、姓氏何等。有姓名则易查。○俱婆罗门种者、印土九十五种外道之一、执生梵天、不信三世因果。○尸罗此云性善、善现是华言、梵华并举。总而言之、现生好行善道、而不自放逸故。○悦帝利（科注开蒙）俱云未详。窃谓、义含坚恶习。

（壬）三报已生天

无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处、无至忧忆悲恋。悦帝利罪女、生天以来。经今三日、云承孝顺之子、为母设供修福、布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母、得脱地狱。○应是无间罪人、此日悉得受乐、俱同生讫、鬼王言毕、合掌而退。

合掌表一心至诚、启者报告之辞、愿圣者、不必久游观地狱所、却返本住之处、胸怀亦不必忧愁、又不必忆母悲孝之心恋恋。○罪女者本是菩萨母亲、因邪见造罪、从业立名、铁面无情之鬼王。○生天以来经今三日者、逆知广供孝诚之时、母魂此时生天。圣女梦魂游狱良过三日矣。○承孝顺之子者、承蒙祈佛之沾光、方得离苦生天。孝顺心恳、能感动天地、威显神灵。曾子曰、孝子之养亲也、乐豫其心不违其志、悦其耳目、安其寝食。此唯生孝而已、不能导其神魂也。○应是下至生讫者、一由孝顺心切、二仗佛光难思、三同处泽利善缘、故云同生也。鬼王问答之言尽毕、揖诀而退。阴阳判然矣。

（庚）二悟事立愿度生

婆罗门女、寻如梦归、悟此事已、便于觉华定自在王如来塔像之前、立弘誓愿。○愿我尽未来劫、应有罪苦众生。广设方便、使令解脱。

初文忆事须立愿。次文来行大愿之广。○寻如梦归者、俄焉而醒、仍在本家室内晏趺耳、梦若后释、○悟此事已者、一悟知地狱之事、由恶因感三业海之苦。二悟知如来神力、知母脱罪生天。三悟计鬼王叙语、作福赎罪、无间一切皆利。故于佛前立大愿王。○愿我今日为始、直至尽未来际、其中应有罪因苦果众生、广设道场、方便教化、使令各各解脱、才罄本意也。问下文光目女见佛如须弥山、今忽闻空中之声、能见佛身否。答、虽闻再三告示、而不见现形之文、何以不见、曰、一是广供、一是造像、纵同孝心、恳意不同耳。问空中之声、同在之人、耳均同闻否。答、人虽同处、心不同等、是知余人不闻耳。问佛眼遍见、无不指示生处、而教端坐何耶。答、佛有益物之心、令至游狱、亲临苦境、还阳警世、方知因果不昧普及自省也。

（丁）二结会古今

佛告文殊师利、时鬼王无毒者、当今财首菩萨是。婆罗门女者、即地藏菩萨是。

往昔无毒之名、慈悲为本。现今财首立额、六度财施为首。始终皆利生之事而不缺、彼世世父母、自然获超之路。是菩萨之大孝也。盖彼今昔名形虽异、一念体性、未曾有改焉。○始乎女身立誓、中行二利为宗、积因累劫、常怀蓼莪之思。充宇宙是行孝之境、尽大地都是亲恩、度尽方成正觉、而今尚居菩萨之位、故大愿地藏是也。初科名过去世行孝愿文竟。

（丙）二明果位行化科分二（丁）初释品题

分身集会品第二

前科文殊既酬叙、大士因地诚孝。故地藏分身集会、亲证历劫行化。分身者、身为神识所依托也、人各身躯好歹不同、由业识发现所感。其内意心为主宰、仗三缘而赋质、抟四大以成形。诚众恶之基、诸苦来源。反而言之、则载道之器、成佛作祖亦由他也。菩萨之分身、从无量功德生、因众生机感而现生。就一身化现无穷无尽之分身、如月影水也。集会者同归一处为集、总合叙晤名会。闻领受如来之咐嘱故来也。

（丁）二释文分二初明化主、二结赞。（戊）初分三、初地藏兼从集会、二释迦慰言咐嘱、三神力地藏行化（己）初分二初自处来会、二神力率众（庚）今初

尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界。所有地狱处分身地藏菩萨、俱来集在忉利天宫。

尔时者、正明过去、因地行愿毕时、地藏分身亲临集会之时也。百千万下明算数、华严、心王请佛说算数无尽之法、积成十种大数。然有三等数法。一下等数法、十十变之、如十百千万等是也。二中等数法、百百变之、即百洛叉（此云十万）为一俱胝（此云百亿）等是也。三上等数法、倍倍变之、即俱胝俱胝、为一阿庾多（此云那由他）等是也。此等数法、唯佛能了、详具彼经。震旦算经、始自黄帝、数有十等、谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。如当文无边世界、无尽地狱、悉有分身于彼处作教主。今欲承受咐嘱、各悉带同眷属而来法会。

（庚）二神力率众分二（辛）初来众持供

以如来神力故、各以方面、与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。○彼诸同来等辈、皆因地藏菩萨教化、永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

以者、因由仰藉之义也、因由如来神力故、方普召来集。趋众仰藉如来神力故、方预入法会。○与诸者、共类之义、如无毒等不思议众鬼王、学道之侪是也、香有清通潜达之功、表信心能通入诸法之门。华表因行、供佛表感果。○彼诸下至菩提、显教主之功能。不退有三、一位不退、二行不退、三念不退。阿翻无、耨多罗翻上、三藐三菩提翻正等正觉。

（辛）二明来众果证

是诸众等、久远劫来。流浪生死、六道受苦、暂无休息。○以地藏菩萨、广大慈悲、深誓愿故、各获果证。○既至忉利、心怀踊跃、瞻仰如来、目不暂舍。

初五句、说彼在业之苦。次四句、幸遇大士荫蒙获证。此诸从分身来众、自有识神以来、迄至于今、不记劫数。在生死海、遂业浪之流转。不出三善恶升沉、受苦无有穷尽矣。○以者遇也、幸遇大士教诫、禀法修持、投于慈悲誓愿之海。任运克获果证也。○次既下四句、入会瞻仰如来如文。

（己）二释迦慰言咐嘱文。分二初摩顶陈述、二咐嘱承任。（庚）初分二初摩顶自陈二随类现度。盖此文与前科对显。地藏偏于、狱处教化、释迦贵乎、调伏刚强等辈。大士兼众多、获果证而来。我佛述现色身三昧、是正依报利生。（辛）今初

尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界。诸分身地藏菩萨摩诃顶、而作是言。○吾于五浊恶世、教化如是刚强众生、令心调伏、舍邪归正。十有一二、尚恶习在。

尔时至是言、摩顶安慰咐嘱、意托将来之机。吾于至习在、陈述曲就度生之难调。○舒金色者、舒有放大开化之义。佛有无记化化通、从一母陀罗臂、应化身地藏之首故云舒也。佛身非是欲爱而生、由无量功德所成、是故金色也。手臂表权智、头顶表实智、二皆以鉴机度生之用、然分身不多、臂亦不少、其意可知矣。○五浊等文如前释。○令心调伏、舍邪归正者、凡心攀缘无定。剂法药而调治、将五遍七聚、调伏外身。以三十七道品、治停内心。印土九十五外道为邪、沙门佛教为正、舍邪即是归正、心无二用故。纵然依顺修持、十人之中、尚有一二恶习仍在。恶习者、见思二惑之习惯也。

（辛）二随类现度

吾亦分身千百亿、广设方便。○或有利根、闻即信受。或有善果、勤劝成就。或有暗钝、久化方归。或有业重、不生敬仰。如是等辈众生、各各差别。分身度脱。○或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井、利及于人、悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身、或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身、独现其前。

初二句意轮鉴机。次或有利根下至差别、口轮说法。分身度脱下至现其前、皆身轮现通也。○利根者、一闻千悟、意识快利、法行之机、宿种发现尔。○若钝根人闻法信仰、转念思之、然后则修、煆炼渐进。○善果者、指极善之果、须登圣地。时经节节滋种熟脱不废、故云勤劝成就。○暗钝者、如莎伽陀、无读诵性。城东老母久化方归。○业重者、如慢疑二使之业障、盖覆性灵。以疑使故、不仰佛有不思议、愿力威神利生。以慢使故、自是而不生恭敬于人。如是五辈众生之中、其或各各差别。欲意曲就根性、诱化示类、自然分身普现、度脱遍利益致。○或现男子下至鬼身、是应机而现正报。或者用四摄法和文演之。○或现山林下、至皆度脱、变依报益物、现山令人安居养道。现药利人、或宝木等益物、众多顺情之植物故云林。若旱天水不涸。有德人墓、高原成穴地。河池泉井之利生、悉如来无记通诱众生、终成度脱也。○天帝即释提桓因、为地居之教主。○梵王初禅天为大千之教主。○转轮王分金银铜铁为四部洲之教主。○居士、自心清闲为居、博通古今、护名爱言为士。○国王是粟散王、名国分疆本邦内之教主。○宰辅为一人之下万人之上、众民之教主。○官属公事务之谋主。唯佛现同类身、转化同伴人。或四摄四悉等法笼函育利之。○或现比丘下四众。如常解说○乃至声闻下四圣亦如常解说。

（庚）二咐嘱承任

汝观吾累劫勤苦、度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者、随业报应。若堕恶趣、受大苦时。○汝当忆念吾在忉利天宫、殷勤付嘱、令娑婆世界至弥勒出世已来众生、悉使解脱、永离诸苦、遇佛授记。

初汝观至大苦时、提往劫所为、调伏之事、将此未完之事、欲付嘱地藏。次汝当下至授记、文虽在付嘱、意要大士承任、度生家业。○汝须指地藏、观字要彻透、连现类付嘱二科文意。观佛昔时度生法则、现正依报、遍利群情、能化刚强令柔软、都经炉炼解脱。其有业障深重、未调伏者、不能解脱、必随恶业因、而感报应之苦。○汝观其当受苦时、汝当忆记今日法会、托付残机将度之事、全仗地藏担荷。○至弥勒者、此云无能胜、又云慈氏。佛现灭劫百岁时、至弥勒出世、增劫时代、经三灾苦难、愿令娑婆、学法善行众生此难不遭、永离三灾八难诸苦。渐次成熟、值佛授记。窃谓大士负荷此事、为法王子之大孝忠臣也。

（己）三神力地藏行化。分二（庚）初承神力普化

尔时诸世界分身地藏菩萨、共复一形。涕泪哀恋、白其佛言。我从久远劫来、蒙佛接引。使获不可思议神力、具大智慧。○我所分身、遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界、化百千万亿身。每一身、度百千万亿人。令归敬三宝、永离生死、至涅盘乐。但于佛法中。所为善事。一毛一渧、一沙一尘、或毫发许。我渐度脱使获大利。

尔时至大智慧、表佛恩之荫泽。我所分身下至大利、当然须分身、度生以报佛恩为孝行之要。论语云、父在观其志、父没观其行、三年无改于父之道、可谓孝矣、况菩萨观佛志乎、古云、若不说法度众生、毕竟无有报佛者。○诸分身共复一形者、一形为诸数之体本、就体本而应用之迹数。元一周遍之法身、获用人异、故有一多不等。○涕泪哀恋者、显诚心负荷受苦六道。系观察六道不觉伤情自现、又思佛欲去世、菩萨孝子、岂不终身抱痛乎。○我地藏依从佛教、久远劫来、处处多蒙我佛接引、方得具足神力智慧、俱不可思议。我应当所分之身、遍处处以度生也。○遍满百千下如文。○令归敬至涅盘乐者、迷俗不知恭敬佛法僧三宝。大士示同类身、现行敬以兼群。令归依作福、永离三途、越生死之苦海。至登涅盘山顶、常净我乐也。○但于佛法等者、一毛极轻之功德。一渧表功德永远不落空。一沙比多中之极少功德。一尘说甚细之善因。或如毫毛头发之微微善因、大士滋其、渐渐增长、以至脱度。盖论沧溟之浩洋始源于滥觞。泰山至重大、与微尘之多积。故知佛山性海。不无起初极少、善因功德。千里遥远、不离当前一步。即此义也。○使获大利者、须指法身为大利。或是授记等可也。

（庚）二愿佛勿虑

唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。

三番禀白、后世恶业众生、唯大士直下承当、望佛勿虑。

（戊）二结赞

尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜、汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕、即证菩提。

结归全品付嘱地藏之赞叹。一善哉、赞其分身遍处、令众生归敬三宝、至获大利。一善哉赞其后世担荷、恶业众生、不使堕苦。○吾助汝喜者、须指前品。长者子、婆罗门女、之往时、发明尚为菩萨行孝之事、似助喜之义。○汝能至愿、显其时间及未来际。实践大道之行。还填畴昔之弘愿也。○广度自性众生、终日度生而无度相。所证菩提亦无证相。菩提众生、相即之义。本宗详明不烦再述。明果位行化科竟。

（丙）三明所化之机分二（丁）初品题

观众生业缘品第三

以上品分身既集、世尊摩顶付受。殷勤嘱托六道。既担任遍处现化。则三番慰愈勿虑。故有此品所化之机焉。观者、三智为能观。六道业缘众生为所观。下文、莫不孝父母等文、皆为所观之境。至堕地狱等文、咸是果报之业缘。众生者、五蕴众法相生、凭一期生死立名。或随业牵、各处受生、据六道流转之谓也。业者、有善业恶业、不善恶平等业之不同耳。缘者、互相由藉立名、以外杂境、引动内心起念、连助生起为义。品如前释。

（丁）二释文。分二初圣母问答、二结答恭退。（戊）初分三初圣母问报应二地藏说阎浮造业、三圣母重问地狱。（己）初分二初问造业云何、二就愿粗说、（庚）初分二（辛）初问阎浮报应。

尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌、问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生、造业差别、所受报应、其事云何。

佛为母故、升忉利说法、令证圣阶。当说法之时、云集来众、无央数之多、悉指地藏化度成就。旨在自他凡地、行孝方成佛道。世尊孝行已毕、正表大士行孝、愿力深广之时。至将来六道、全属所化。摩耶初入圣流、顺便称问阎浮、造业不等、受报同否。梵名摩耶、此名大幻术。净饭王配妃、是佛生母。

（辛）二答各界不同

地藏答言、千万世界。乃及国土、或有地狱、或无地狱。或有女人、或无女人。或有佛法、或无佛法。乃至声闻、辟支佛、亦复如是。非但地狱罪报一等。

问答酬唱、言为心表。独问阎浮报应之苦事、答文世界国土之广阔。切不可责其问言太局。下文云且愿闻于阎浮罪报。答意虽广、宗临法会大众同闻。亦不可嫌其答不酬问。世界国土依报无穷尽焉、余属正报。地狱是苦果、女人为造业之恶因。佛法者、一为万有龟鉴之觉路、二为求证道之方便。岂便一言能尽哉。

（庚）二就愿许说

摩耶夫人。重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报、所感恶趣。地藏答言、圣母。唯愿听受。我粗说之、佛母白言。愿圣者说。

前文既答、世界之多不同。摩耶重白、愿闻阎浮、不离生身之乡。地藏曲就圣母迹示之愿。允许部州恶趣苦境之说、谓之粗说也。此文互相谦恭之词尔。

（己）二地藏说阎浮造业。分二初明造业、二明堕苦。（庚）初分二（辛）初总示

尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提、罪报名号如是。

须弥山南、有树名阎浮提。围七由旬、高百由旬、枝叶四布五十由旬、赡部州、依树立名故云。如是者、指示下文也。

（辛）二别列五等造业

若有众生、不孝父母、或至杀害。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。

此不孝至杀亲之文。明造业因。当堕下、当来感果。○设若有等凡愚众生、不孝父母、殊不知生身从何而来、反造极大重罪、天地不容受者。盖父母犹天地也。恩重经云、人生在世、父母为亲。非父不生、非母不育。欲报之恩、昊天罔极。为子尽孝、天然之理。该人伦之本也。反而不孝、则父母失望。不若夷狄禽兽、人伦之义安在乎。正法念经、明四恩难报。一母、二父、三如来、四说法师。若有供养、此四种人。现世为人赞叹、得福无量、未来能得菩提。或有人不能孝顺、然以忤逆。或有人不能尽孝俸养、转而骂詈双亲诚可慨也。君子不立岩墙之下、敬身不敢损体也。罔知之人反为杀害父母。○此罪当堕云云、竟无出期。今首举者、孝为百行诸善之先。不孝众恶之本。孔子曰、五形之属三千、而罪莫大于不孝。况俟死后之罪苦哉。

若有众生、出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经、○亦当堕于无间地狱、千万亿劫、求出无期。

此毁谤三宝。佛世调达、推岩压佛、足伤出血、现生即入地狱。正像末法间塑画之像、而不尽心恭敬。或焚烧胡乱遍弃、即是出佛身血之罪。若听经闻法、不郑重轻意。或经典置于不净之地。或悭贪古籍而不修补流传、以至失绝。都是毁谤法宝也。凡一切僧众、咸绍隆佛种。乃至六根不圆具、弊劣僧。亦须深心恭敬。古云僧来看佛面。皆是薄福佛子。设有内秘外现、凡眼不知、故致应当敬顺。若不尔者、即毁谤僧宝也。

若有众生、侵损常住、点污僧尼。或伽蓝内、恣行淫欲。或杀、或害、如是等辈。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。

此侵损淫污业。侵损者、伺其过隙、而入毁坏为侵。蹂躏物件胡乱破产为损。○常住者、往来僧众办道之所依止也。僧虽来往无定、此处产业常在、为后人学道资本。若侵损此物即败坏后人道业根本、其罪可知矣。○点污僧尼者、点同玷。内藏黑弊也。尼、女人总称。有等无知之人、自不寡欲。逆污清修女子。或比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、处女寡妇等。罪莫大焉、当堕苦如文。此等女辈、始姨母之流裔也。○伽蓝等者、伽蓝即现在一切大小寺院。或有等女人、不自守贞节、来寺宇内、假装修行态度。都以邪心、娆乱初学僧人、以至潜行淫欲。恣意无惭、而不革过、居然以为是。经云火刀毒蛇皆可近、（纵伤四大正念无妨）唯有女人、不可暂近（伤法身断慧命生生世世不得出苦）。○或杀害者、此二或字、不定指那种人、细思之、各具杀害之义。

若有众生、伪作沙门、心非沙门。破用常住、欺诳白衣、违背戒律、种种造恶、如是等辈。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。

末法伪僧诳人。伪作者、假诈虚作、而不正真也。○梵语沙门、此云勤息、要勤修戒定慧。息贪嗔痴、方名义相称。伊人不然、外相虽似、行为全无、○心非沙门者、有四种不同、谓胜道、说道、活道、污道。今此心非前三种、是第四种、裨贩佛法、邪行不正者。○破用常住、即败坏招提、荡产之徒。○欺诳白衣者、不知法要之人、非法说法故云诳。自错错人、愚俗无知、被其欺谝。○违背戒律者、暂投空门、前有五夏承师。违离师教、反背戒律。毗尼之名、常且不晓。况开遮持犯乎。尤不勤修诸善道品、缘心事务、种种造恶。死后果报、丝毫无差。

若有众生、偷窃常住财物谷米饮食衣服、乃至一物、不与取者、○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。

贪者偷常住物、暗夜得人睡眠之便、或访人不在、而来取者、皆名为偷。私下小偷名窃。强力明夺为盗。凡一切僧众办道所需之器皿、及资生积蓄、什藏等物、咸归常住、所有之财物。不得擅取私用。谷米饮食、资养生命者。衣服卧具、操体治寒者。乃至其中香油灯烛、佛前等物、其类不一。或最小一物、未白干事之人、自取用者。○当堕下如文、岂不惧哉、须慎戒之。

（庚）二明堕苦

地藏白言。圣母。若有众生、作如是罪、当堕五无间地狱、求暂停苦、一念不得。

就前五种造业之众生、唯不孝为首、此经以孝行之宗旨、不言可知矣。无论那种中人。各当被业、堕于趣果无间、受苦无间、时劫无间、寿命无间、形躯无间、之地狱处。要历千万亿劫受苦。于厥时间求其暂时、停苦一念不能得。直待业尽、方离此苦。

（己）三圣母重问地狱分二（庚）初问无间

摩耶夫人。重白地藏菩萨言、云何名为无间地狱。○地藏白言。圣母。诸有地狱、在大铁围山之内。其大地狱、有一十八所。次有五百、名号各别。次有千百、名字亦别。

诸有者、指三界二十五有也。余如前解。

（庚）二广答狱相文有六节

无间狱者、其狱城周匝八万余里。其城纯铁、高一万里。城上火聚、少有空缺。其狱城中、诸狱相连、名号各别。独有一狱、名曰无间。

此节出地狱名。作恶之心想既大、而恶苦之境亦大。所感苦果之地狱、周匝八万余里之大。作恶不改悔之心、坚强如铁。今受报时、其城纯铁。○火聚者、热心作恶、或烦恼火、嗔恚火、所感积也。○诸狱相连者、若十六游增等、各狱相连。原夫作恶之心、反为善孝之念、天上宫殿之巨微、不言可知矣。

其狱周匝万八千里、狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下、下火彻上。铁蛇铁狗、吐火驰逐、狱墙之上、东西而走。狱中有床、遍满万里。○一人受罪、自见其身、遍卧满床。千万人受罪、亦各自见身满床上。众业所感、获报如是。

此文明无间受苦相。初节表狱中所受苦相。一人下表正报众业招感苦相。○众业所感者、或诸处为众、诸根为众、久积为众、总而言之、意心为众业之主也。悲夫孝顺报生天堂、双亲及子二俱获利。不孝堕苦比较若何思之自裁。

又诸罪人、备受众苦。○千百夜叉、及以恶鬼、口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人。○复有夜叉、执大铁戟。中罪人身、或中口鼻、或中腹背、抛空翻接、或置床上。○复有铁鹰、啖罪人目。复有铁蛇、缴罪人颈。百肢节内、悉下长钉。拔舌耕銺、抽肠剉斩。洋铜灌口、热铁缠身。○万死千生。业感如是。

此文明苦报。初二句、总标。次五句、遇夜叉以铜爪杀苦报。次七句、用铁□中杀苦报。次十句、铁鹰铁蛇、洋铜热铁苦报。后二句、结由业感。以前文观来、俱是不孝等罪、所致也。

动经亿劫、求出无期。此界坏时、寄生他界。他界次坏、转寄他方。他方坏时、展转相寄。此界成后、还复而来。无间罪报、其事如是。

此节明罪报时长。世界不能容受。世界且有成、住、坏、空、各二十小劫。彼业报、须动经亿劫。人寿二十次增减、劫火从地际烧起、以至初禅天。未烧之时、先将一切人、都生二禅天。罪人徙置他界铁围、受苦仍然无异。他界欲坏之时、又遗他方。若彼彼世界、皆要次第坏时。待娑婆空二十小劫满后、成二十小劫、罪辈还复来、居铁围山间。此等统是极恶、不通忏悔者。报尽出苦、尤落异道。若斯观来为吾人之诰诫欤。根由不孝父母、不敬三宝、之罪也。○其事者、指前文受苦事。○如是者答所问也。

又五事业感、故称无间。何等为五。

此第六明五种恶业不同、自有五科、文相易明。此三句总征、下文别释。

一者、日夜受罪、以至劫数、无时间绝、故称无间。

此时劫受苦、不得隔息、名为时无间。来由作恶之心、猛注缘念不断之因。获斯形影之果、丝毫不差。

二者、一人亦满、多人亦满、故称无间。

此形躯遍报苦。反夫本来清净法身之体、周遍法界、赖福智满足、庄严而显现。彼作恶业、不孝等罪。罪和恶业、感苦报满阿鼻之中。亦从恶法性之显现尔。良其善恶翻覆自本性之具现乎。

三者、罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳。铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁、从年竟劫、数那由他、苦楚相连、更无间断、故称无间。

此苦具器件、皆罪人受报发现。○生革络首者、即剥生人皮、络缚罪人之首。余皆如文、地狱受苦之名、百千万岁、卒白难竟、况此几言、而能说得尽乎。

四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱。或龙或神、或天或鬼。罪行业感、悉同受之、故称无间。

此苦果无间、男女虽异、受报相同。○羌者、西戎种族名。○胡者、北狄之称胡虏、以其素为中国边患、秦汉时、匈奴最强、都称胡人。或南蛮东夷之人、一到狱处、各各自受。年耆老人、幼岁童稚、高位尊贵、贫穷下贱。龙有风雨之作、伤生害命之罪业。神有响血肉、妄作祸崇之罪业。天若福享尽、定力衰。直堕地狱。鬼类多端、有福无福者、苟造业须当自受。

五者、若堕此狱、从初入时、至百千劫、一日一夜、万死万生、求一念间、暂住不得。除非业尽、方得受生、以此连绵、故称无间。

此寿命无间、初堕入此无间地狱、至千万亿劫。每日夜万变生死、人唯生死时最苦痛。此处之痛亦然。哀求一念之间、暂住停苦不得。独有求佛念佛、佛即放光、堪免苦痛、承光而超生者。业重不知。若有业尽、方停苦而得脱离。以此所历至久、连绵不断故云耳。

（戊）二结答恭退

地藏菩萨。白圣母言。无间地狱、粗说如是。若广说地狱罪器等名、及诸苦事、一劫之中、求说不尽。摩耶夫人闻已、愁忧合掌、顶礼而退。

大士结答前文、圣母所问、无间地狱。粗略说之、如依此文如是。倘欲详言狱中之器具、及受罪诸苦事。百千劫时、说不能尽。圣母闻此说已、愁六道之苦、谁能令其脱之、忧心耿耿、作礼而退、归就本位、坐能后事也。

（丙）四誓度众生不自成佛。分二（丁）初释品题。

阎浮众生业感品第四

梵语阎浮提、此土无物相当、不能翻。树名、此树枝叶花果、深秋落地。泥土变成胜金、或翻阎浮檀金。南赡部洲、依树立名。故云阎浮。众生者、通指九界、别当六道造业之众生。业者、有善恶漏业。不善不恶无漏业。非漏非无漏业。亦应通指九界、别在三有。感者、心因造招也、心念注意所缘之事为感、心业作就名应。前品由惑而奋业、此品因业以感果。是云业感品第四也。

（丁）二释文分二、初重陈付嘱、二四天王请说。（戊）初分三、初陈付嘱、二佛教所度、三定自在王启请。（己）初分二初表恩承化、二今后担任。（庚）今初

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊、我承佛如来威神力故、遍百千万亿世界、分是身形、救拔一切业报众生。○若非如来大慈力故、即不能作如是变化。

上品说五无间之苦事、对圣母酬唱已毕之时。此文须贯透前文业缘、初问答中、千万世界乃及国土。至非但地狱罪报一等、及分身集会中、各处化度之文。故大千表明所化、都承佛力之恩。方得遍百千万亿世界、顺机现而度之。○威神力者、威德降伏、神通作用。及十力智。菩萨蒙斯、犹如军帅。得帝王圣旨号令。可王诸处无一将而不调服者。大士亦如是。仗佛威德、神通十力、无一业报众生、而不救拔焉。若非下反显。

（庚）二今后担任

我今又蒙佛付嘱、至阿逸多成佛已来、六道众生、遣令度脱。唯然、世尊。愿不有虑。

佛菩萨度生为事业。一期化火、机薪将毕、剩余残机、并法流后。若顾命之遗托。地藏法臣、领化纲之大权。待东储弥勒、登法王座、之乘法化尔。○唯然者、应许急速之词也。可以不必忧虑后事。此系第四番慰佛勿虑也。

（己）二佛教所度之习分三（庚）初明习法之弊

尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者、性识无定、恶习结业、善习结果。为善为恶、逐境而生。轮转五道、暂无休息。动经尘劫、迷惑障难。

一切统收九界众生、未成究竟解脱之人、都是性识不定。○性者有二义、一习惯性、二本理性。元一体随作用之变异。○识亦同性之义。○无定者、咸指习性妄识而已。恶作、是贪嗔痴之习惯、积结三途之苦业果。善作、是施仁慈之异熟、结维快事人天之乐果。总由不守自性、识循善恶之所转也。○为善为恶者、为犹作也、逐境界而生心。所谓境现则心生、境为生心之助缘耳。生生世世之升沉、若汲井之辘轳、故云轮转。○五道者、除修罗。凭业翻覆、循环无已。纵迷性之惑乱、被三障之盖蔽、生死难出矣。

（庚）二将喻明弊

如鱼游网、将是长流。脱入暂出、又复遭网。

鱼譬五道之众生。网喻三界之罩网。长流譬随业力之迁流。鱼得水之游乐、如人羡外境、动乱自性。脱入暂出、如清升于善道。尤不知逃离三界之笼网。又复遭网、譬天福尽、而又堕三途.。

（庚）三指所挂念

以是等辈、吾当忧念。○汝既毕是往愿、累劫重誓、广度罪辈。○吾复何虑。

初二句、承前五道众生、性识无定。佛所忧虑挂念。○汝既下三句、明此机与菩萨愿、相和符尔。○后一句、答前三番念佛勿虑。大士既一律荷负、我佛何虑之有哉。

（己）三定自在王启请分二（庚）初启请

说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名定自在王。○白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫已来、各发何愿。○今蒙世尊、殷勤赞叹。唯愿世尊、略而说之。

初三句、经家叙名、白佛言下请问。今蒙下词赞求说。大菩萨名、定自在王者、首楞严大定、具一切三昧。及慧力作用、无不自在、故称王。请问佛前言、地藏菩萨往愿重誓、各发何愿。现今世尊在大众前赞叹。愿佛略说一二。令法会闻知、累劫已来之事。

（庚）二许说分二（辛）初诫许

尔时世尊、告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之、吾当为汝分别解说。

一谛听、诫其不可轻忽而过。一谛听、地藏洪深久远行孝大愿、舒大信力方能领受。闻说之后、当善思惟。然后记念访辙。即闻思修、之三慧也。理本无言说、以四悉檀故、吾当为汝分别解说。

（辛）二正说往愿。分二初王友发愿、二光目女发愿。（壬）初分二初说二王各愿、二结会古今。（癸）初分二初往劫佛王、二明各愿。（子）今初

乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫。○尔时有佛、号一切智成就如来。应供。正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。○未出家时、为小国王。与一邻国王为友。同行十善、饶益众生。

初句、明过去久远时劫。尔时下为佛通别德号。未出家下、明王友十善。○一切智成就者、具道种智、一切种智。一心之中、具足三智为自成就。以一切智、成就二乘。以道种智、成就菩萨。以一切种智、成就佛道。并自他利益得名也。○如来、仿同先迹号。如古佛再来、应化之迹也。○应供、堪为福田号。可令一切众生、作福之良田。○正遍知、遍知法界号。正知正见、照了大小乘根性故。○明行足、果显因德号。三智明彻、了因地之万行具足。○善逝、妙往菩提号。寂动圆明、此土入灭、彼处应现、化无定处。○世间解、达伪通真号。世出世间、无不领会尽解。○无上士、摄化从道号。信、住、行、向、地、等、为有上士。唯佛摄化一切、为无上士。○调御丈夫天人师、应机授法号。恶众生折调之法、善众生爱摄之法、为人天授法师范焉。○佛、觉悟归真号。众生不觉不悟、未归真究竟。○世尊、三界***号。等觉虽尊、犹佛一等。○其六万劫寿命、是胜应佛也。○出家有三义、一出俗事务家、剃除须发、圆领方袍者是。二出三界二十五有家、破见思惑、证真空理者是。三出无明显法性家。五住究尽、二死永罔者是。为一国之内、自在之主故称王。○与友者、同情合志也、互相组助之补益。方协意同行十善、丰饶利益、庶黎之众生。○十善者、身三、口四、意三、各有止行二善。为人天之根本、怀济民俗、均有普慈之心、竟成佛道而由是也。

（子）二明各愿

其邻国内、所有人民、多造众恶。二王议计、广设方便。○一王发愿、早成佛道。当度是辈、令使无余。一王发愿、若不先度罪苦、令是安乐、得至菩提、我终未愿成佛。

初五句、陈苦谛境、惹王心发愿因由、所谓心不孤起、仗境缘而发生。见恶境、誓度无边之众生。邻国内众生、或统造十恶。全国变成恶国土。人民为国之本。○一王发下各愿不同二王酌斟欲设法、济度一王自成佛道、而后广度众生。诸经中常途之说。一王令人至菩提、自终未成佛、方为特别、广度之大愿、亦即孝世世之父母也。

（癸）二结会古今

佛告定自在王菩萨、一王发愿早成佛者、即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者、即地藏菩萨是。

原夫心为万法之总主、愿为导行之要宗、愿大愿小、由心之阔狭。心所希望之期愿、必乘心行而成就、有愿必成、斯言不虚矣。二王发愿各克萨婆若之大道。盖以今古异名、仍一心愿坚固不可磨之所就成也。

（壬）二光目女发愿分二（癸）初昔佛劫号

复于过去无量阿僧祗劫。○有佛出世、名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

初句往过时、有众生机感之因、佛垂应出世之缘。所谓大事因缘故、诸佛出现于世。○清净莲华目者、别号以德立名。莲华在污泥水中不染而清净。若佛应化世间、不染诸尘、而清净。系莲华不染若净德。华果同时若常德。华开莲现若乐德。在水在空皆得自在若我德。佛证四德、假莲华以名目也。或佛眼相表同莲亦可也。如来是通号、其清净时、佛寿命四十劫。

（癸）二像法罗汉。分二初往昔因缘、二指明大愿利生。（子）初分二初孝女救母二结会古今。（丑）初分二初为母行孝、二发愿救母。（寅）初分九（卯）初次化遇孝女。

像法之中、有一罗汉、福度众生。因次教化、遇一女人、字曰光目、设食供养。罗汉问之、欲愿何等。光目答言、我以母亡之日、资福救拔。未知我母、生处何趣。

佛佛灭后、各有正像末之法、彼佛像法流弥于世、为众生信仰福田。其中有一罗汉、三种不同、谓慧、俱、无疑、各具杀贼、无生、应供、三义。因次第乞食教化、邂逅孝女名字光目、光表智慧、目喻深定、即有定慧之人。行孝表世之人范、设食供僧、决信佛法、问愿惠福、答资荐母。该此后九科文相太散漫。提要略解耳。

（卯）二入定观

罗汉愍之、为入定观。见光目女母。堕在恶趣、受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生、作何行业。今在恶趣、受极大苦。

入定观知、出定不知、是慧俱二种四果。定中能明八万大劫之内、作业果报皆知。俟出定后、问在生作何行业、意在彰明世间因果。虽是二乘、诚是菩萨也。受极大苦者、如前文五无间等、须塑画佛像方暂脱苦。

（卯）三答业哀求

光目答言、我母所习、唯好食啖、鱼鳖之属。○所食鱼鳖、多食其子。或炒或煮、恣情食啖。○计其命数、千万复倍。***慈愍、如何哀救。

初四句、明杀生。次四句、杀法。计其下孝女良母杀生业因还报命数。○唯好者、独好爱食水族之生命。鱼类甚多、喜食鱼子。鳖是甲虫之属。○炒煮为珍馐、恣情于口腹。食者甚美、死者甚苦。计其偿命之果报、千万复倍。若非孝女禀***、恳示求救之法。竟还报无有了期矣。

●昔有杨序梦神告曰子逾旬当死。若能救亿万命可免。序告期迫不及。神曰、佛言鱼子不经盐渍。三年尚可再活。序醒、日买有子鱼放之。且大书神语于通衢。人见知戒。见人杀鱼、取子投之江中。数日复梦神曰。亿万之数满已。寿可延矣。附施愚山放鱼子法。凡鱼既死。将子轻轻取出。勿损坏勿着盐水。摊置稻草把上。俟水迹略干。浅埋水际沙泥中。庶免鱼吞自得全活。但处不可离水。或将干泥拌里晒暖收藏。自冬底及三春。积至四月望后。放河滩水草中。无不全活。余月随时可放尤为至便。

（卯）四教行法则

罗汉愍之、为作方便。劝光目言。汝可志诚、念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

劝犹指教焉。念佛造像、为自利利他方便之法则。念佛现世自利利他、造像将后自利利他、念佛一声、罪灭恒沙。礼佛一拜、福增无量。存亡获报者、光目孝女种出世因、将来必定克证圣果、为存者获报。亡母沾光、得离三途、普孝一切含识思之可知矣。

（卯）五依教奉行

光目闻已、即舍所爱。寻画佛像、而供养之。复恭敬心、悲泣瞻礼。

闻已者、一闻亡母受极大苦、心酸毛竖。次闻念佛塑像、存亡获报。祈母脱苦、故舍所爱。希望自他获益、诚心画像供养敬心泣礼、表纯孝之心、超群卓异也。

（卯）六感应告示

忽于夜后、梦见佛身。金色晃耀、如须弥山。放大光明、而告光目。○汝母不久、当生汝家。才觉饥寒、即当言说。

夜后境静之时、忽然梦见佛身。梦有四不同、一四大不和梦、二先见梦。三天人梦、四心想梦。今光目所梦、似第四孝心感想、佛应告言、略同第三现象。金色晃耀、佛身中之相、大如须弥、四表艳光、告示光目。汝母下指所生处、闻说转生本家不再重问。

（卯）七贱报为婢子

其后家内、婢生一子。未满三日、而乃言说。○稽首悲泣、告于光目。生死业缘、果报自受。吾是汝母、久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力、方得受生、为下贱人。又复短命、寿年十三、更落恶道。汝有何计、令吾脱免。

感梦后几年、家内奴婢、产一女子。三日能言、必佛力冥资焉。○稽首悲告者、本是萱堂慈母、堕为婢子来拜亲生孝女。此亦奇绝于业报。嗟夫三界之内人无大小、唯有业缘之升沉使至欤。短命者、杀生之报、一多病、二短命、余皆随文。

（卯）八试问答行业

光目闻说、知母无疑。哽咽悲啼、而白婢子。既是我母、合知本罪、作何行业、堕于恶道。婢子答言、以杀害毁骂二业受报。若非蒙福、救拔吾难。以是业故、未合解脱。

闻婢子说、死后几年。数数堕大地狱、蒙荐方生、又为下贱短命。知婢子前生、决定是母无疑矣。故要考试其行业。喉声未出、为哽咽、放声大哭为悲啼也。杀害毁骂者、身口二业受报。凡粗言毁谤、恶口骂詈。皆自身随口业所转、形影声响、讵不惧慎乎。若非念佛造像、业报未满、未宜解脱。诚由孝心供佛之福力也。

（卯）九问答堕狱之事

光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言、罪苦之事、不忍称说。百千岁中、卒白难竟。

前言累堕大地狱、今问其罪报云何。答言中、苦事不忍称说、罪人亦不可甚述。纵要说之百千岁中、卒白难竟。

（寅）二发愿救母。分二初为母祈愿、二佛证所愿。（卯）初分三（辰）初愿现生离苦。

光目闻已、啼泪号泣、而白空界。愿我之母、永脱地狱。毕十三岁、更无重罪、及历恶道。

真所谓见苦境、发菩提心。何独婢子为光目母、须六道统是也。下文即指解脱菩萨是。故经云、六道众生、都吾父母、未来诸佛、此为明证也。

（辰）二愿后世离苦

十方诸佛、慈哀愍我。听我为母、所发广大誓愿。○若得我母、永离三途、及斯下贱、乃至女人之身、永劫不受者。

仰愿十方世界、一切住世诸佛。慈力冥加、听许孝女为母发愿。○若得下所祈之事。○永劫不受者、孝心无伦之愿海。忏涤母业消镕。翘飞大行山、填愿海。常希佛力慈愍、助乎易成。

（辰）三对佛永后誓愿

愿我自今日后、对清净莲华目如来像前、却后百千万亿劫中、应有世界、所有地狱。及三恶道、诸罪苦众生。誓愿救拔、令离地狱恶趣、畜生饿鬼等。如是罪报等人、尽成佛竟。我然后方成正觉。

自今日后、标发觉初心。或长者子、婆罗门女、邻国王、光目女。悉承孝心而矢大行。四番大愿、纵令六道先成佛。越大藏经中、之绝俦者也。余皆随文解演。

（卯）二佛印证所愿

发誓愿已、具闻清净莲华目如来而告之曰。光目、汝大慈愍。善能为母发如是大愿。○吾观汝母、十三岁毕。舍此报已、生为梵志、寿年百岁。过是报后、当生无忧国土、寿命不可计劫。后成佛果、广度人天、数如恒河沙。

初节佛赞孝女愿普。吾观下表愿力功能。○大慈愍者、前誓云。令离三途苦等文是。○善能者、尽令罪等先成佛竟是。盖推功能以罗汉教念佛造像、先使脱堕苦而生下贱。次则大孝祈愿、转短寿而延年。次则由长寿而臻生无忧国土。就无忧国土、而行菩萨道。以至成佛果。将度众生如恒沙。噫此之经验事实、或供僧来耶、念佛来耶、造像来耶、曰此三事、都由孝女纯心。而作鸿誓深愿、功力所资焉。

（丑）结会古今

佛告定自在王、尔时罗汉、福度光目者、即无尽意菩萨是。光目母者、即解脱菩萨是。光目女者、即地藏菩萨是。

罗汉今成菩萨、经中常事。不足奇特。杀害毁骂之罪女、而今为菩萨、方为奇特。孝女见母苦、而起菩萨普慈。更为奇特。又能追发大愿、永离堕苦、惠至成佛、是奇绝诸经、孝伟梵典。况今地藏称大愿王耶。

（子）二指明大愿利生。分二初过愿利生、二当机承传、（丑）初分二（寅）初过去愿

过去久远劫中、如是慈愍、发恒河沙愿、广度众生。

前文四种、大愿大孝之因缘、酬启请之略说。今此文略义广、指明尽劫、至愿至孝、益物利生、之包罗也。

（寅）二明利生、分二（卯）初归信脱报

未来世中、若有男子、女人。不行善者、行恶者、乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者。如是诸业众生、必堕恶趣。○若遇善知识、劝令一弹指间、归依地藏菩萨。是诸众生、即得解脱三恶道报。

初节恶机、不信造业。若遇下挽回归信方脱业报。○不行善者即不作恶、自守悭执之人。行恶者造罪之人。彼彼私行多端、以乃至二字该略之。不信因果、是意业、邪淫是身业、妄语至谤大乘是口业。盖此三业十恶莫不由不信因果而来。如是诸业中、独谤大乘经、为极罪、历世明灯、上升根本、诸佛之师。离斯焉得哉。○知识者、一遇深明因果、行善之人、劝归信教悔过而脱报也。二遇目经书、惩恶诱善、俾自心以趋善。故若字有不定之指也。

（卯）二志礼获福

若能志心、归敬、及瞻礼赞叹、香华衣服、种种珍宝。或复饮食、如是奉事者。○未来百千万亿劫中、常在诸天、受胜妙乐。○若天福尽、下生人间。犹百千劫、常为帝王。能忆宿命因果本末。

初三业四事供养。未来下享报。若天下余福犹胜。盖三业四事供佛之通途、香花珍宝犹志诚心而发献。获福之巨细、考供心之狭阔。福业既有盈虚、而所怀知识常且不昧。故宿命因果常忆也。

（丑）二当机承传分二（寅）初嘱当机

定自在王、如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。○汝等诸菩萨当记是经、广宣流布。

初三句明大士等慈愍物。显胜愿力威神。汝等下正嘱当机、及普嘱法会、诸大菩萨、广使弥世持流此经、人人行孝之范也。

（寅）二承传广利

定自在王白佛言、世尊。愿不有虑、我等千万亿菩萨摩诃萨、必能承佛威神、广演是经、于阎浮提、利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬、作礼而退。

地藏分身、尘沙世界、佛所付嘱流传此经、应当诸界。何得仅利阎浮耶。良知各界阎浮也。余三洲人性缓迟、善恶之业渐成、唯南洲人性强梁。必须广演、免堕苦之业因、作礼而退者、法会中出众问法、归位之仪式也。

（戊）二四天王请说。分五初启请、二许说、三乐闻、四正说久愿、五逢机施法。（己）今初

尔时四方天王、俱从座起、合掌恭敬。○白佛言、世尊。地藏菩萨、于久远劫来、发如是大愿。○云何至今、犹度未绝、更发广大誓言。○唯愿世尊、为我等说。

天帝释外臣、四王护持四洲、领八部佑黎民也。东方提头赖吒、此云持国、维持国土（领乾闼婆富单那）。南方毗留勒叉、此云增长、令黎民善根增长（领鸠盘茶薛荔多）。西方毗留博叉、此云离语、能说种种语言故（领毗舍阇毒龙）。北方毗沙门、此云多闻（领夜叉罗刹）。各有九十一子、悉有神力及部属。俱预法会、闻四番大愿。白佛下略陈所闻、云何下疑群生、犹未度尽。唯愿下正请说。

（己）二许说

佛告四天王、善哉善哉。吾今为汝、及未来现在天人众等、广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界、阎浮提内、生死道中、慈哀救拔、度脱一切罪苦众生方便之事。

一善哉、赞其维持生民、更来预会闻法。一善哉、赞其闻四大愿、生疑启请。为者对也、对汝四天王、并广现在、乃流后之大众。说地藏广利益事、尽大千之娑婆、各南部州之众生、四点出处处慈哀、头头救拔、唯大士尔尔乎。

（己）三乐闻

四天王言、唯然、世尊、愿乐欲闻。

疑心未决、若一物于怀、发请吐露、一心渴仰、似饥待食、故云情愿乐欲闻。

（己）四正明久愿

佛告四天王、地藏菩萨。久远劫来、迄至于今、度脱众生、犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。○复观未来无量劫中。因蔓不断、以是之故、又发重愿。

初明过去愿至今。于其中间尝未度尽、全应此娑婆世界、度苦烦业重之众生。○二复观未来无量劫、无量众生之业因、若蔓草相连缠粘不断。又发大愿、断众生之业因也。

（己）五逢机施法。分三初总明设化、二观机说法、三总结报应。（庚）今初

如是菩萨、于娑婆世界、阎浮提中、百千万亿方便、而为教化。

方便二字、就是菩萨、度众生折摄二门。

（庚）观机说法、文自有二十二种

四天王、地藏菩萨。○若遇杀生者、说宿殃短命报。若遇窃盗者、说贫穷苦楚报。若遇邪淫者、说雀鸽鸳鸯报。

初句须贯透后文。此文身三作业。○杀生者、杀彼生命自短夭、是天道循环。或见现生殃死者、说宿世杀生果报。○窃盗者、小窃大盗之人、说现在贫穷、由前世悭贪所致。现若窃盗、来生苦楚决定自受。○或说邪淫、天道所忌。众恶之首、堕畜类之因。形影声响、丝毫不差。

若遇恶口者、说眷属斗诤报。若遇毁谤者、说无舌疮口报。

此说口作业。粗言诳语、或觌面说人过失、为恶口。面誉背毁、为之两舌。巧言百端为绮语。使他不和之族类、来世眷属之斗诤、自然之招报耳。○专说他丑为毁。背后骂人为谤。惟知利己、不顾害他。感报喑哑、有口不能言、若无舌。乃口中多症结之病也。

若遇嗔恚者、说丑陋癃残报。若遇悭吝者、说所求违愿报。若遇饮食无度者、说饥渴咽病报。

此三意作业。有人触境便怒、非理嗔发。或忖疑而生、执理嗔起。语言勿投、恚恨他人。○悭吝者、迷痴也、徒贪他有、贵重己物、不作来因善本。后世所求、竟无所得、故云违愿。○饮食、须当节量、不可太过度。吃尽美食、后不充腹、何疑之有哉。

若遇畋猎恣情者、说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者、说天地灾杀报。若遇烧山林木者、说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者、说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者、说骨肉分离报。

此五文、二四属不孝。一三五是杀生。○自伏羲氏、教民逐兽、保种植为始。今人滋养口腹、恣情杀生命。彼既中夭遭死、还报自忖可知。○人由父生母育、敬双亲若天地。痴人不孝。违悖、忤逆、令父母堕不如意处者、天神地只洞怒。决殃报之。俾后人之改辙也。○山林中、一初禽兽虫类潜匿依止处。见其冬薮枯木、便纵火烧之。一切有生物、逃命藏窜无地。如斯惨毒、岂一生狂迷取死之报耶。须偿满命数方休。○元配为前、继娶为后。若后母生、见前娘而起恶毒心。或前母产、窥继母似仇人等。若孝子应当不分亲疏、等心奉养、须如舜帝。不然者必受报也。反生即来世也。○若渔人水中网捕湿生、或捕鸟子巢卵等。鸟初生能自啄者。为雏。挠扰禽群惊散、自招骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者、说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者、说永处恶道报。若遇破用常住者、说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者、说永在畜生报。

三宝为世、福田山、功德海。愚俗靡知、反欲毁坏讥谤。三宝若灯、自不向明为盲。三宝若鸿钟在架、大小如扣而鸣、不信似聋。赞叹、得柔和音、毁谤、感喑哑报。○教法尊重、禀教修行是乘圣贤之大道也。轻意者慢之、自障善路、永处恶道报。○破用常住、污梵诬僧。俱如前解。

若遇汤火斩斫伤生者、说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者、说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者、说所求阙绝报。若遇吾我贡高者、说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者、说无舌百舌报。若遇邪见者、说边地受生报。

若汤杀生命、撼毛者、若鳝类等、汤火斩斫、而出骨者、或有不全死者、为伤生。食八两还半斤、递偿如是。○戒为诸善根本、成佛基础。爱惜若渡海浮囊、不可毁破。清斋有慈爱、生命之仁恕。犯斋即犯杀生也。○非该用而用、于理不宜。广奢太侈者。○自高自傲、谓之吾我。自献学业、自快本怀者是贡高。○向此说彼、向彼说此。面誉背毁。奇巧百端。名两舌。令人□构吵乱。后来有口无舌。或若百头鱼之百舌。○有或偏心取理为邪、而拨无因果、不向正行为邪见。

（庚）三总结报应。分三（辛）初结十恶业、

如是等阎浮提众生、身口意业、恶习结果、百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。

一切众生造罪、纵不出身三、口四、意三、之十恶。此业由心惑而来。故大士说果报从因。令知回业、挽转心机也。

（辛）二明报应

是诸众生、先受如是等报。○后堕地狱、动经劫数、无有出期。

报如前当文、是现报或生报。后堕下是后报、无穷偿苦也。

（辛）三结护恭退

是故汝等、护人护国。无令是诸众业、迷惑众生。四天王闻已、涕泪悲叹、合掌而退。

无令者、卫护众生、勿使造前文二十二者罪业因也。涕泪表承教之情、恳切之至。合掌表归一心奉行。

地藏菩萨本愿经演孝疏卷中

浙瓯平邑东林寺沙门知性述

（丙）五说苦境悲愿益坚。（丁）初释品题

地狱名号品第五

约说次第、业缘品是惑、业感品是报、此品是苦。梵名泥黎耶正音那落迦。在地之下二万由旬、有正住边住、业报轻重之别。如世囹圄故名地狱。前文在铁围山间三海之内。今文普贤启问地狱名号、良有深意。牢狱笼制逼迫之苦、愚痴者不得出离、优游以为乐。以义推之、遍遍满境皆是地狱、轻重不同尔。所谓凡夫见思、二乘尘沙、菩萨无明、皆是笼制逼迫、若牢狱之义。等觉大士、未脱帖体无明壳。犹似是义、况乎其余。三障净尽、三德全彰。方苦境即法身。为此品之正宗旨也。

（丁）二释文分三初普贤揖请、二地藏恭许、三指广谦结。（戊）今初

尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言、仁者。愿为天龙四众、及未来现在一切众生。○说娑婆世界、及阎浮提、罪苦众生。所受报处、地狱名号、及恶报等事。使未来世末法众生、知是果报。

四天王承奉护持之后、普贤揖咨之时也。梵名三曼跋陀、此云普贤。准法华经、东方宝威德上王佛国、菩萨众之领袖。悲华经中、明过去无诤念王第五王子、名无所畏、以行胜诸菩萨。故宝藏佛、改字为普贤。大行周施法界为普。位邻大觉、与佛相等为贤。盖地藏称大愿、愿深若海。普贤称大行、行高若山。非此行不能填此愿、罔厥愿不能乘斯行。俱亚圣之德、同愿行之广、并智鉴机、权作乏知、为众生之寒暄也。○仁者如世俗之赞词。仁为慈育之尊称、心德之统体。有大利物之美谓。为者对也、天龙是八部之二、如前释。○比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。现在法会。未来永后。一切五乘七方便众生。说娑婆下请说苦境果报。如文。

（戊）地藏恭许、分五初谦允及指广、二狱名及部属、三所由业力、四恶报别受、五苦刑器具。（己）初分三（庚）初说总名

地藏答言、仁者、我今承佛威神、及大士之力。略说地狱名号、及罪报恶报之事。○仁者、阎浮提东方有山、号曰铁围、其山黑邃、无日月光。有大地狱、号极无间。又有地狱、名大阿鼻。

初节酬答谦辞。仁者下总说处名。○承佛者、当台教主尊美之理所当然。○及大士者、比肩俦伴、客气和恭之意。地藏能说之人。地狱罪报恶报等、为所说之事。○铁围山如前解。铁围内、双持外、两山中间。黑闇而深邃、无日月灯三光、唯佛出世、成道能照者、如法华经大通智胜如来成道之文详明。因彼造罪众生、当作五逆十恶时、障蔽自己天理良心光明、故招果报若斯。无间如前释。阿鼻与无间、名二处一、业报不同。楞严云九情一想、下洞火轮。身入风火二交过地、轻生有间、重生无间。纯情即入阿鼻地狱。

（庚）二别列狱类

复有地狱、名曰四角。复有地狱、名曰飞刀。复有地狱、名曰火箭。复有地狱、名曰夹山。复有地狱、名曰通枪。复有地狱、名曰铁车。复有地狱、名曰铁床。复有地狱、名曰铁牛。复有地狱、名曰铁衣。复有地狱、名曰千刃。复有地狱、名曰铁驴。复有地狱、名曰洋铜。复有地狱、名曰抱柱。复有地狱、名曰流火。复有地狱、名曰耕舌。复有地狱、名曰剉首。复有地狱、名曰烧脚。复有地狱、名曰啖眼。复有地狱、名曰铁丸。复有地狱、名曰诤论。复有地狱、名曰铁呋。复有地狱、名曰多嗔。