圣一法师讲：地藏菩萨本愿经讲记（4）

此乃开迹显本之文。

开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。法华经云“内秘菩萨行，外现声闻身”是也。况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，本迹虽殊，不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种种身，而度众生，岂独鬼王身乎！

观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨。各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩提为果。故欲取菩提者，须度众生。普贤行愿品云“诸佛如来，以大悲心为体故，因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨，智慧华果。”

观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饶益众生，宜乎其受记，当来作佛了。

却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。

鬼王受记，成佛之文。

观因记果，故名受记。如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其受记，令其欢喜，坚其心志。亦令一切鬼王欢喜，鬼王可以行菩萨道故，亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！

佛金口记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无相如来。无相是其别号，通号是如来。无相者，无有相，无无相，离一切相，故名无相。其成佛时，劫名安乐。其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住。故其佛寿命，不可计劫，长寿说法度生故。

地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。

佛告地藏，主命鬼王，今日修因，将来成佛，是果。佛因佛果，其事如是，谁亦想不到，谁亦说不到。以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。鬼王现在结缘结得多，将来成佛，所度人天悟道，亦不可限量。

称佛名号品第九

此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。

前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。

梵语佛陀耶，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言觉者。自觉觉他，觉行圆满。故肇法师云：佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。夫生死长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！

召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来应供正遍知等。

称者念也，佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。

宝王论曰：浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧，在三味中，便能观到佛无量功德。金刚经云“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。所以初发心的人，最好念佛，能降伏自己的妄想啊！

阿弥陀经，执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能往生净土。华开见佛，悟无生忍，是以念佛有无量功德。故此品是成佛之因。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。

兴慈济物之文。

尔时者，主命鬼王，受记毕之时，地藏菩萨摩诃萨，白佛言世尊，我久远劫前发愿，度众生成佛。已成者已了生死矣！当成者当了生死矣！还有未来众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事。于生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。

佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。

佛许敦说之文。

佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不思议事。何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具足。因众生烦恼心中，能念如来功德；念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云汝等当信是称赞，不可思议功德。一切诸佛所护念经，汝地藏能说之，今正是时，唯当速说。吾为证明。

吾不久即入涅盘。涅盘是三德秘藏，如来安置诸子在其中，如来不久亦入其中。可知大涅盘，是三世诸佛安隐处，亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，如来应火灭，故云吾即涅盘。吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在未来一切众生，而不能得度者。

华严经云“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。

地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。

地藏菩萨白佛言：世尊，我以过去无量阿僧只劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德，若有男子女人，从来未曾发心，故名男子女人，假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者即一切众生自性清净法身。从来未见，今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。

初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月”。此一首偈，证明无边身是法身佛。

又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。

地藏菩萨又说：世尊，过去恒河沙劫，有佛出世号宝性如来。此佛我曾经亲近过，我知此佛功德，其名宝性者，佛性也。一切众生，在生死海中浮沉，受种种苦，而其佛性，随缘不变，犹如金宝，随缘而作种种形象。但其宝性是一，始终不变，佛性亦如是。虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性，永远不变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是慢慢见，一念悟即见，故名一弹指顷，即见佛性，是自己安身立命处。所以归依自性佛宝，归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人于无上道，永不退转矣！

华严经云“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，此偈证明，皈依自性佛宝啊！

又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。

波头摩，是红莲花。印度四莲，青黄赤白，以红莲为胜。央掘***云“第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼”。

人间莲花数十瓣、天莲百瓣，佛莲千瓣，梵网经云“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那本身，各坐菩提树，一时成佛道。”

地藏菩萨又白佛言：世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我曾经亲近过的。波头摩，就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来心，虽造一切物，而不染一切物；因又不染一切物，故能造一切物。如大地不着万物，而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不着一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不着，方能明自本心啊！

世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在正定中，不见一法，明自本心，是人当能千返，生于六欲天中。虽生六欲天而不着欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。假如明心之后，再立志称名，即见本心，具恒河沙称性功德，故云何况志心称念。

又于过去不可说不可说阿僧只劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛。摩顶授记。

地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去不可说不可说，阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。师子吼者一乘法也，佛为众生故，从实施权，说三乘法，度众生脱离生死苦海，离生死而得涅盘。是假名涅盘，非真涅盘。所以三乘，非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经，大师子吼“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。

世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，皈依诸法实相，成就一切种智。是人生生世世，得遇无量诸佛，为其摩顶，授当来成佛之记。

又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养，梵语拘留孙，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的；烦恼断尽，菩提现前。修行最重要，断自己的烦恼，每人的烦恼，大约有三重：

第一是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使到众生作无量业，受无边生死苦。所以众生应先断此烦恼，此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣！

第二是尘沙烦恼。如尘若沙，这么多，此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨，一定断尘沙惑，方能应机说法，去度众生啊！

第三是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中，十力四无所畏，十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓断一分无明，证一分法身。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。

世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云“诸法从本来，常住寂灭相。诸法寂灭相，不可以言宣。”

世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理。然后从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行。于贤劫为大梵王，请千佛转大***，为佛授最上之记。

又于过去有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。

地藏菩萨，又白佛言：世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。

梵语毗婆尸，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空。一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法。若一法不空，则为心作碍。因空故，法法入心时，法不碍心；心不碍心。所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。

第二点是假观。法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云：生死涅盘等空花，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍。涅盘是幻化，菩萨证涅盘，而不住涅盘。不住涅盘，有大悲，不住生死，有大智。菩萨悲智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。

第三点是中观。不落二边，法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。

此空假中三观，如天王三目。伊字三点，不纵不横、不并不别；非一非三，而一而三。三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。

世尊若男子女人，闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法；能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐了。

又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅盘。两边不漏落故，所以成就真常、真乐、真我、真净。离世间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。

若有男子女人，闻是宝胜佛名，而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上，受第一义天之妙乐。

光明经，流水品，十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。

又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。

地藏菩萨，又白佛言：过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。此佛名宝相者，智者大师曰：实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。金刚经云，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。又云是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。

无量义经云，无相不相，是名实相。以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无生死相；不相者，不涅盘相。二法者，顿渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名，而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久，得阿罗汉果无疑。

又于过去无量阿僧只劫。有佛出世。号袈娑幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去无量阿僧只劫，有佛出现世间，其佛名号，袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。着袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏；一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣，一安陀会，此云五衣，作务时穿。二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿。三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。

世尊，若有男子女人，闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。

又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。

地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。大通山王佛，大通是般若，山王是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法，而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常乐我净四德，犹如须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海；果海澈佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人，闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。

又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等。不可说佛。

净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形。如水中月，月在水而不染水；佛在世而不染尘，故名。

山王佛：华聚菩萨云“世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王”，佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

智胜佛：声闻缘觉菩萨中，以佛智最胜故。

净名王佛：净是体，名是用，从体起用，于一切法，得自在故。

智成就佛：一切种智，成就故名。

无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅盘是人无上，佛陀是。

妙声佛：法华经云，闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。

满月佛：佛功圆德满，如十五夜月，月圆光满。

月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

世尊啊！如是等，不可说佛，我皆曾经亲近供养，承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提，方可希冀。

世尊现在未来一切众生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相，周遍法界。而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛，广学诸佛无量道法。念无量佛名，会其名所含之义，到十方世界，参学。学无量世界种种法门，然后一一贯通。如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法即之，才是到家时节，属差别智。十轮经云，若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。

是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。

是众生等，指念佛众生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生，十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛，有把握，才能死时念佛有把握。生时死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。

若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。

上来自念，仗自力念佛，死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根，临终时，其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神，在一佛名上，念念不舍，承此佛力，（除开五无间罪，暂时不讲。）其余业障报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。

是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。

五无间罪，罪之极者也。佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业。但要渐渐消除，因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师，亲到五台，在竹林寺，见文殊在西、普贤在东，为众说法，照作礼问。末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。又问当念何佛？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断。命终决定往生，说已为照摩顶而退。

何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。

他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！

校量布施功德缘品第十

前一品是佛宝，固是成佛之因，此一品是法宝也，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是。法宝是理，搅理而成万法。法无上者，涅盘是。悟理有浅深，故有四圣之别；迷理有轻重，故有六凡之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天；善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。

四圣悟理而生智，取证涅盘。声闻闻声悟道，只断见思。缘觉自力觉悟，兼除习气。菩萨悟真俗二谛之理，所以自度度人。佛朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。

今品论成佛之法，应该指六度万行。因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施。二法施。三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤；忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法；禅定不错机说法；智慧不颠倒说法，此三度属法施。

所以举布施摄六度；六度摄万行。菩萨因中修万行；果中成万德。岂不此品，是成佛之因。

何以要校量，因布施属法。达摩祖师云：性净之理，目之为法。仁者见仁；智者见智。浅深不同、迷悟有别，所以要校量。

布施一法，凡夫着相，只得人天福报；圣人离相，永证涅盘之乐。此是凡圣布施不同。

例如舍利弗，以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：汝施我，我施狗，那个福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，此又论心不论田。

四十二章经，佛言饭恶人百；不如饭一善人。饭善人千；不如饭一持五戒者。饭持五戒者万；不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹；不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿；又不如饭一佛。此又论田而不论心。

维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别，此又论平等心布施。

若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛，此又论回向不回向。

如阿那律***，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。

布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗；不施做饿鬼。

望报与不望报又不同。如是布施一法，有无量差别。其理微妙，悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣？非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品，是明法宝。

尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。

此乃地藏问法之文。

讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之。世尊，我观作白业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重。有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果报，各各不同？惟愿世尊，为我说之。

尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。

诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重

。

地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

地藏白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然。难穷其底。所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。

佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。

此论能施者，是尊贵之人。

若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。

此论受施者，最下贱之人。

背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰瘖哑；耳聋心痴无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。

是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛。功德之利。

此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜愍心施；亲手遍布施，以平等心施。或使人施，软言慰喻，以安慰心施。如是慈悲心、怜愍心、平等心、安慰心，皆菩提心，以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，为布施恒河沙佛，功德无异。

何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。

此论施果之报。

何以故，解释之词，缘国王等，能下心怜愍，最贫贱辈及不完具者，发大慈心，而行布施，施心等佛，故有如此报。百千生中，常得七宝具足，指金银玛瑙等，何况衣食受用。

复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。

夫菩提心，上供诸佛；下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛，而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福、无量国王等。有幸得遇佛塔佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根，向圣人学习。国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办，种种殊胜供养。一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎？

是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。

善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

本来有我回向自己，今观施法，从缘而生根本无我。我执自然微薄，就能回向，自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。

修补塔像，令前人造者，续福，自己又添福。一举而两得福。决疑经云“造新不如修故；作福不如避祸。”此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。

作福虽好，不义而修福，福尽祸来，不如先避祸。无祸胜有福故，作福者，仔细留意。

修补宝塔，蕴佛光明，修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。

佛游拘萨罗国，时婆罗门耕，持牛杖拄地，礼佛。佛笑，比丘问佛，佛言此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。比丘愿见，迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰，我姓迦叶，是我迦叶塔。诸比丘白佛：能授泥否？佛言可。即说偈“真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔”世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”

观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福；承先启后之功。

是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。

善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。

是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。

此论果报。

自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民，升为小国王。

更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。

此论回向。

修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证。可谓澈法底源。穷实相理，果报无量无边矣。

复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。

此论悲田。

苦中之苦，莫如老病生产者，福中之福，莫如供养老病生产者。老病无人奉事，等死而已。产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。

佛说八福田中，看病福田，是第一福田。

若一念间。具大慈心。布施医药。饮食卧具。使令安乐。

若一念间，是同体慈，彼我一体故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药，饮食卧具，三种人皆需此物，使令身安心乐。

如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。

以大慈心，救大苦，其福难思。百劫为净居天主，指第四禅天，二百劫为六欲天主。具同体大慈心，以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛以前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感到自己，百千生，耳不闻苦声。

复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。

布施回向之文。

佛对地藏说，未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空无我之理。从缘起而行施，施福无主，回向法界，回向佛果，回向众生。不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空。如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是，不论多少回向法界，便是真如性海了。所以毕竟成佛，尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学，布施之法，及一切法。

复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。而受福利。不可为喻。

上来王臣布施，此是庶民布施。布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多，且以布施为第一。

六祖大师云，内舍贪悭；外利众生，是名布施。以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅盘彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法两执的人，所能究竟。是以如来解释，较量其浅深。

例如昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以此法自豪。对达摩曰：朕一生造寺斋僧，有何功德？摩曰：实无功德，此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？摩曰：净智妙圆体自空寂，如是功德，不于世求。观此则梁武帝，未谙布施的真谛，贪着人天果报。谁不知布施，是到彼岸成佛之法。此法修到圆满，其余法法，皆修到圆满，便是佛陀耶。

世尊对地藏菩萨，说若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中，种多少善根。佛是指前品，称佛名号；法是指此品，布施的轨则。在佛法中，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。

大论云虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。

成佛之法，是无量。今略说布施，此外六度十度四谛十二因缘三乘一乘，皆成佛之法啊！

复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。

此教男子女人，最初种善根，向圣人种，供养圣人。一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。

而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐，何故生人天道，大论云“以人中结使薄，厌心易生；天中智慧利。”故二处最易得道。

若能回向法界。是人福利。不可为喻。

此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益。为利益一切众生故，而行布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。

复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。

前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言地藏：未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝。殷重至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。何以故，财施有限，法施无穷啊！

若能回向法界。其福不可为喻。

此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。

复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。

复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子善女人，偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花末香涂香烧香幢幡等供养法宝，还要一瞻一礼，礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师，有拜经台。九华山，天台顶，亦有地藏菩萨圣迹，拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹，大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。或独自发心，或劝多人，同共发心。为修补旧经，或印新经，一人发心也可；或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母。不能修补时，可建小塔，而安置之，所谓经塔是也。

如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。

如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。

昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王欲度呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行，临别语小王言，各说所乐：一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国王，出入尊贵；一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言此非久乐，四王言，王乐云何？大王言：我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐，四王言此乐何处有？大王言：吾师号佛，近在祗桓，诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：我等今得为人，暗钝无知，深着世乐，不知罪福，愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟即得须陀洹道。白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱着不能远离；今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。即舍王位付弟，各出家为道，此轮王化小王之例，详如阿含经。

复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。

此是于佛法种善根之文。

盖奉事余道，不出生死徒自勤苦，非涅盘因。

福田经云，佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。盖由如来阿僧只劫，誓为众生，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝，施矣。是为最尊，无上之道。故教善男女等，必须于佛法中，种善根。

大论云，善根有三：无贪、无瞋、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。

或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身口意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无瞋，即善根；或装理经典善根；慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润渐渐增长，能止恶生善、破惑证真、是涅盘因，故云善根。

如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。

上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生。是人回向功德，百千生中，其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。

如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。

上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小。心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报，舍一得万报。

自家眷属，父子，夫妻，兄弟，家室，知识，奴婢。

有五因缘而为眷属，一怨家，二债主：父财子用，三偿债：子供父母，四本愿：先世发愿善心欢喜，五真友：先世以道共相承事。

凡夫不了眷属是前缘所感，或怨或亲，无宿命通，不能自知终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得。所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。

否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。

是故地藏。布施因缘。其事如是。

总结布施一法各人用心因缘不同，故其果报或轻或重或人或天或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸，此品是论法宝乃度生成佛之心法也。

地神护法品第十一

前两品是谈佛法两宝。今地神发愿拥护，不论汝学佛修法也可，皆需处所，皆须饮食，处所饮食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷道粮，因地生长。故地神作护法，最先流通此经。

尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼。无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。

尔时者，佛法两宝说毕之时，坚牢地神，是南阎浮提主地之神。地神是女性，准阿含经，佛告比丘有四大天神：一地神，二水神，三风神，四火神。昔者地神起恶见，言地中无水火风。佛言地中有火水风，但地大多故，地大得名。次第说法，地神欢喜，佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净。白言我今归依佛法僧，尽形寿，不杀乃至不饮酒，听我于正法中，为优婆夷。水火风神，亦然。故知地神是女也。

地神白佛言：世尊啊！弘经必藉地，转法须赖食，我是地神，我今发愿护持此经。

世尊，我从昔日发心以来，居阎浮提，曾经亲近供养瞻视顶礼，无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，从本垂迹、降迹，阎浮提来广度众生。观此文，人道的世界，时常变动。兴衰循环，国运亦然，世界亦然不及神道长远久住，外作护法之职，内秘菩萨之行。反观人道，支离破碎，不及神道，安隐坚定，悲夫！

是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。

地神知地藏菩萨，在一切菩萨中，誓愿特别重。所谓地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，故云深重。

地神又知地藏菩萨，与阎浮提的众生，有大因缘，地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多。而阎浮提人，无不恭敬地藏菩萨者，彼此有缘。

如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。

文殊到十方世界，教化众生，发菩提心，所以不常来此阎浮洲。

普贤教化一切菩萨，行菩萨道，所以亦不常居此土。

观音分身，到十方世界，寻声救苦，现身说法，有机即现，无机不现，亦不常来。

弥勒居天上，教化天子，无生法忍，亦不常来人间。

唯地藏常常度人，离三途苦，上升人间，是地神之所常见。

所以语文殊普贤观音弥勒，虽能分身百千，度于六道，但不是常在此洲。唯地藏常见其在阎浮提，时时处处，救度罪苦众生，觉得其救苦之愿特别长。

是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。

是地藏菩萨，教化六道一切众生，离生死苦，得涅盘乐。如是所发誓愿，不知经过百千亿恒河沙劫，亲近恒河沙佛，一一佛前，皆发度生之愿。

世尊。我观未来。及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。

此乃塑像供养之文。

世尊，我观未来，及现在众生，于其所住之处，向南清洁之地，幽冥界在阎浮提之南，是人以土石为基，竹木为墙，作其龛窒。室中或塑或画地藏菩萨像，乃至或金银铜铁，铸菩萨像，必定要供养，日日供养，时时烧香，至诚瞻礼，称扬赞叹地藏菩萨，种种功德。

是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。

此乃供养获益之文。

若有人在向南之地，建立龛室，供养地藏菩萨像，仗菩萨威神力，及地神护法之力，令此男子女人，所居之处，即得十种利益：

一、土地丰壤，地神之力。令其居处，土地肥沃，百谷丰收，花果茂盛。

二、家宅永安，合家人等，大小平安。

三、先亡生天，仰仗地藏菩萨神力，令其历代祖祢生天。

四、现存益寿，供养地藏，现前人等，益算增寿。

五、所求遂意，凡有所求，种种福利，皆遂其意。

六、无水火灾，无水火盗贼等灾。

七、虚耗辟除，无蝗虫白蚁飓风损坏稼穑等灾。

八、杜绝恶梦，昼夜吉祥，睡无恶梦。

九、出入神护，行来进止，善神翊卫。

十、多遇圣因，常闻三乘一乘之法，而种出世涅盘之因。

世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。

此乃地神护法证明供养得益之文。

复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。

地神复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于其所住之处，供奉地藏经典，及菩萨像，是人更能日日转读此经，从解起行，修地藏之行，此人有慧；又日日以种种花香至诚供养地藏菩萨像，此人有福。既然福慧齐修，我地神，日以继夜，以我本有神力，卫护是人。所作善事，悉皆如意，乃至水火盗贼等灾，大横伤人，小横伤财，等一切恶事，悉皆消灭无余。

佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。

佛说地神啊！汝拥护受持此经，及供养地藏像者，所以汝的神力，日日增加，为一切地神所不能及。

何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。

何以故，解释之辞，阎浮土地，由汝主持，由汝拥护。所以地上万物，乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，如是虽由众生业力所感，亦由汝神力助变，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力，日日增加。

又常称扬地藏菩萨。利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。

上来地生万物，利益有情，由汝之力，又常称扬地藏度生之事，拥护佛法，可称上供菩萨，下利有情。所以汝的真实功德，及利生神通，百千倍于常分地神。

若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。

若如来灭度之后，未来末法世中，有善男子善女人，发心侍奉供养菩萨，又转读是经，转经中之理，悉转入心，明了无碍，然后依一法，而发愿修行者。

学法要博，修行要约，只能依一法修行，切莫脚踏两船。古人依一法而修行，一直修到家，所谓制心一处，无事不办，不可不知。若单解而不行，说食而不饱，无济于事，所谓说得一丈，不如行得一寸。贵乎实行，有修有证，无修无证，此千古不易之论。所以我们要依一法修行，切莫三心两意。参禅者，一直参下去，终不回头。念佛者，念下去，更莫改弦换辙。持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看赵州，一生行脚。香林四十年打成一片。长庆坐破七个蒲团。怀玉大师念佛，念到临命终时，见银台来接引，仍不肯去。再精进更精进，七日头现圆晕，金台来接、笙歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰。

我师一念登初地，佛国笙歌两度来，

唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。

又广东罗浮山，华首台，天然禅师，有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，但肯向学。师曰汝学佛法，拜观音，求智慧，中夜方可睡。此子日间，为常住服务，什么都做。夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。一夜拜到九点时，见菩萨挥手，便去睡眠。师问何故早睡？答曰弟子听师教，拜到半夜；但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。师曰好，汝将菩萨拜到晃动。不日菩萨又问，善男子，拜我求何物？答我不知，问师答覆。如是又拜三年，菩萨又问善男子，汝求何物！答求智慧。菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，六根清净，得大智慧，所谈佛法，胜过阿师了。此子后来当方丈，号异尘祖。

此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。

汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。

世尊敕地神，以神力拥护。依地藏本愿经一事修行者，令其顺利用功，中间永无一切灾害，降临其身；及不如意事，辄闻其耳，打扰其办道之心，何况令受。

本神力者，地神生长万物，利益群生，故有神力。又拥护此经，及修行者，其神力更大，若不利人，何来有神力呢？三檀等施，属无畏施。

非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。

所谓一人办道，诸天办供。一人修行办道，无量诸天拥护。若帝释梵王，及诸天眷属，皆发愿拥护修行人，以报佛恩，所以称护法诸天菩萨。古人说，三分修行，七分护法啊！

何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。以是之故。得大拥护。

何故得如是圣贤梵王帝释诸天眷属拥护？

皆由此善男子善女人瞻礼地藏圣像，及转读地藏本愿经。故此人仗菩萨神力，及地藏经法力，如风扬帆，修行顺利，自然毕竟出离生死苦海，直达涅盘彼岸，证诸法寂灭之乐。

诸天梵王帝释，为报地藏菩萨，昔日教化救度之恩，所以尽力，大大拥护。

地藏菩萨本愿经讲记

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一法师讲

法莲工作室重编

第四卷

见闻利益品第十二

地藏经十三品，此第十二品，佛法二宝已讲完。且地神发愿拥护学佛修法者。

此品是僧宝，梵语僧伽耶。此云和合众，佛法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝，具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。

尔时世尊。从顶门上。放百千万亿。大毫相光。

佛宝属觉，觉则诸法现前。法宝属理，解理生智，便是佛。非佛无以觉法；非得法无以成佛。佛法不能相离，所以佛法和合，出生无量功德，名曰僧宝。

当尔之时，世尊从顶门上，佛顶最上，更无有上。表佛法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。放者出生也，百千万亿大毫相光，表佛法和合，出生无量功德。一一功德，皆具法身德，故名大。一一功德具解脱德，故名毫相。一一功德，皆具般若德，故名光。如是大毫相光，即三德秘藏。佛法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。

所谓。

指法之辞。

白毫相光。

指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本。内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱般若二德，故名白毫相光。

大白毫相光。

三坛等施，三轮体空。见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。

瑞毫相光。

瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。

大瑞毫相光。

指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云，戒为无上菩提本，是故具足持净戒。

玉毫相光。

指忍辱，忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。

大玉毫相光。

指无生法忍，见忍辱实相，具无量功德。

紫毫相光。

指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。

大紫毫相光。

指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句云“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”

青毫相光。

指禅定。青属东，东方是群动之首。动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。

大青毫相光。

指佛定。那伽常在定，无有不定时。即首楞严定。

碧毫相光。

指般若。能空一切相，破一切执，成一切智，到涅盘之彼岸。如碧玉，一切玉中，最贵者。

大碧毫相光。

指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。

红毫相光。

指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。

大红毫相光。

指一乘方便。能令三乘人，开权显实。所谓开方便门，示真实相。

绿毫相光。

指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事。如绿叶，荫覆群生。

大绿毫相光。

大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱？发僧那于始心，终大悲而付难。

金毫相光。

指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。

大金毫相光。

指佛十力。具足度众生之力。

庆云毫相光。

指智度。佛法大海，惟智能度。如庆法云，覆生死海。

大庆云毫相光。

指一切种智。庆法界云，荫涅盘海。

千轮毫光。

指慈。能与世间种种之乐。

大千轮毫光。

指无缘大慈。与法界众生出世之乐。

宝轮毫光。

指悲。能拔世间种种之苦。

大宝轮毫光。

指同体大悲。能拔分段变易二生死苦。

日轮毫光。

指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地，万物温暖。

大日轮毫光。

指大喜。众生先成佛，我则大喜矣！如地藏，众生度尽，方证菩提。如阿难，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。

月轮毫光。

指舍。怨亲俱舍，心月清凉。

大月轮毫光。

指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。

宫殿毫光。

指三乘菩提，如登法王之殿。

大宫殿毫光。

指一乘菩提，我为法王，于法自在。

海云毫光。

指三乘涅盘，覆生死海。

大海云毫光。

指大般涅盘，覆法界海。

于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

世尊在天宫上，最初含笑，放种种光明云，出微妙音，赞叹众生，本具之性德。

现在世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。

前者性德，众生本具不假修成。

后者修德，须仗佛力法力。见佛闻法，佛法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。

所以如来，从顶门上，放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众。天龙八部，人非人等，听吾今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事，乃不思议事。指地藏菩藏，具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。

超圣因事，指地藏菩萨，具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅盘乐事。

证十地事，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，指地藏菩萨，愿力能助众生不退转，无上菩提，毕竟成佛事。

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。

天宫法会，唯观世音菩萨，与地藏菩萨，德业相齐，所以观世音菩萨，出来问法。

观音是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。

白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。

世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心，大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。

我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。

赞莫能穷之文。

观音菩萨，在忉利天宫，闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经，十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界，称赞不可思议功德，一切诸佛，所护念经无异。

观音又言，正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽？可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑，况智慧神通，皆不思议。周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉！

向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。

刚才又见世尊，从顶门上，放种种大毫相光预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。

佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。