赞观音利生之文。
佛告观世音菩萨，汝常游化娑婆，所以汝与娑婆世界的众生，有大大因缘。若天趣、若龙趣、若男若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦众生，闻汝名而称观音圣号者；见汝形而礼拜观音圣像者；恋慕汝而心心忆念观音功德者；赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品，为人演说者，如是等辈，向汝种善根，跟汝学习。仗汝神力，于无上道必不退转。初则菩提心不退，次则菩提行不退，三则菩提念不退。心心流入萨婆若海，世世常生人天，不堕恶道。在人天道，修诸善法，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛出世，均受当来成佛之记。
汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
许说之文。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。
先救天苦之文。
佛告观世音，未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现。一者头上花萎。二者不乐本座。三腋下汗出。四衣服蒙垢。五天女舍离。不久命终，随业受报，应堕三恶道者，若不求救，决堕无疑。
如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。
获救之文。
如是天人，若男子、若天女，指欲界六天，皆有男女，当五衰相现时，还可以救。怎么救呢？只要见地藏菩萨像，至诚皈依地藏菩萨；或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业。仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增。增加天福、再续天寿、复享天乐、罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛。衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀，赞佛“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命。唯愿尊忆持。”
何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
上来皈依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨，以后日日香花供养，衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施。至诚供养，物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。
复次观世音。若未来现在。诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。
复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力。仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。
此乃地藏僧宝神力，从佛法两宝，和合而生。
何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。
上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢！
临命终时，最好父母眷属，将命终人的舍宅财物宝贝衣服，尽行布施。舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。
更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自已舍宅宝贝等物，为其自身，塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。
是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。
是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。
是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。
是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障，十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间天道，胜妙之乐。
复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时、婴儿在襁褓时，须饮母乳。有的饮三年，所谓三年哺乳、十月怀胎，母恩也，能不回忆。三岁五岁十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲。是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷，别后，到底其识神落在何趣？（指六趣）。生何世界？（近指各国，远指十方世界），生何天中？（指六欲天）。
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。
欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像。一瞻一礼，念地藏名，七日不退初心，如是闻名见形瞻礼供养。七日一心、一心七日，打成一片。至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。
是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。
此乃眷属蒙益之文。
若能七日闻名见形，瞻礼供养，不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报。仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱，恶趣之报。生人天中，受殊胜微妙之乐。
是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。
所谓福不唐捐。是眷属自己，已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女，代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福，转增为三乘圣因。乃至毕生死苦，其福不尽，故云受无量乐。
是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。
上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步，三七日中，一心恭敬瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪销除，万福骈集，此时感应道交。见菩萨现无边身，遍满虚空，虚空即法身，法身无相，能现一切相；法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。
或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。
凡夫有漏，不能入三摩地，亲见眷属生趣。唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属，会面相见。
更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨。遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事。不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
此乃菩萨，度生成佛之文。
上来礼念功德，回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚，念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力他力，和合。菩萨种子，容易萌芽，善根容易增长。
堪称佛子，成就法器。此时菩萨观汝，善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁。即遣所在土地神宅神，地方势力鬼，终身卫护。令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。
复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。
地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲修行者，修行全凭愿力，所以发愿要紧。
（一）欲发广大慈心，以无缘慈，遍缘法界有情，发救度一切众生离种种苦，众生苦尽那时休？四宏誓愿，属众生无边誓愿度之愿。
（二）欲修无上菩提，则一切不管。万缘放下、不着有无、凡圣情忘、勇猛精进，直趣菩提。如古人云“修行须是铁汉，着手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。”四宏誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。
（三）欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四宏誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。
是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华。衣服。宝贝。饮食供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。
上来三愿皆美，但做事要有步骤，欲得成就，须假外缘。如万物生长，必假日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。
今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属皈依僧宝。皈依之后，时时以香华衣服宝贝饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前。我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德，流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。
宋空观寺，释定法，同僧俊，皈依地藏菩萨。每月十斋日，模写地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门，投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：沙门何言？沙门言：“妙愿已愿，意气何短？”闻者皆云：汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模写我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形、如水随器，寤后感泪如雨。
观此文，地藏菩萨，随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力，与生死魔军作战耶！
复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。
复以发心之次，观世音，若未来世，有善男子善女人，知一切唯心造，心包万法。为自利利他之故，而求世出世间，万亿等愿，成就将来，万亿等事。
如阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前，发四十八愿，而成就今日极乐世界，庄严等事。
现在属因，未来属果。因中有众多善愿；果中就有众多善事。因必有果，果不离因。故云现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。
但当归依。瞻礼。供养。赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。
好事多磨。善事难成。
唯有一心归依地藏瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹。在地藏菩萨像前，至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求，悉皆成就。
宋千福寺内，东北角，有地藏圣像，高一尺六寸。不知谁作，出何时代，惟相传，灵异甚着，投宿礼忏，必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，寻到像前，断食祈请。夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。即寤则生三十八齿。见闻灵异者，摸写设礼，皆得感通，不能尽记。
复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。
菩萨愿王，能满众生之愿。恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。
如法华经，四安乐行品。有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸佛，蒙佛与记。乃至出家成道、转***、入涅盘，未来妙事，一切在梦中显现。
复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。
若未来世，善男子善女人，有好学心，对于大乘经典，深生珍重。大乘经典，超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。凡学诵经者，眼看口读心惟或诵其文，思惟其义，随文入观，此乃读诵之法。倘遇高明之师，仰仗师力，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵者。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵之性。宿业有二：一者吝法。有人问法，识而不教，吝而不与，因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说法、障人学经、障人读诵，失智慧种。来生窒碍，故于大乘无读诵性。
如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。
以地藏之名，从智慧而生；大士之像，由功德而立。故应称名礼像，恭敬陈白本心，由恭敬故，引发慧性。
更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。
昔日障他获罪；今日供养赎罪。香华表发菩提心；衣服表寂灭忍，饮食表增长慧命；玩具表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。
以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。
净水表八功德水自天真，能洗宿世业垢。一盏表制心一处，经一日一夜，表痴灭慧生。安菩萨前，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服。回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时，至诚无妄，郑重祈求。谚云“八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。”此之谓也。
服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。
戒慎之文
上来供养，如服药。此处忌犯，如戒口，能疗宿障之病。楞伽经云“一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。”
梵网经云“慎五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。”酒为过患源；淫为生死本；肉伤慈悲心；酒断智慧种；妄语心不实；杀害伤生命。佛法只有度生，无杀生之理。如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。一七乃至三七日，亦不过克期感应。非得后不戒也。
是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。
发慧之文。
是善男子善女人，依法修持，精诚所致，感于睡梦中。具足照见地藏菩萨，现无边身，法身也——法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身——既见无边身，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手，以三昧水，灌顶门。则得真智慧水矣。其人从梦醒来，即获聪明。应是一切经典，一历耳根，即当永记，获闻持陀罗尼。复不忘失一句一偈，又获忆念陀罗尼耳。一念祈求，三障俱转。变愚痴而成聪明，烦恼障转矣！得见无边身，业障转矣！耳聪眼明，永记不忘，报障转矣！
复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。
贫穷众苦之文。
复以求慧之次，应求福。无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。
观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏，衣不蔽体、食不充饥，拟来求谋，无一遂意，又多疾病，终年缠绕，每见凶衰，时时降临。家宅多事，吵闹不安；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来杵身；睡召恶梦，神魂惊怖。
如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。
转祸为福之文。
如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，念到万罪消除、万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭，罪灭福生。即得身心安乐，家宅大小平安；丰衣足食，日安乃至睡梦亦安。
复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。
旅途险难之文。
复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。
观世音，若未来世，有善男子，善女人。或因治生，出外谋生；或因公私，公事私事；或因生死，报生告死之事；或因急事，官府盗贼水火仓卒之事。
如是等事，须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。
是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。
出入平安之文。
是人既因事出门，旅行，远涉险路，难免有虞。要先念地藏菩萨功德洪名万遍，万者足也。念到满足，故名万遍，非一万声。既念菩萨，念到满足，则感应耳，所过土地鬼神卫护，行住坐卧，永保身心安乐。乃至逢于虎狼狮子，各行各路，两不伤害，菩萨威德神力、加护。旅途平安无难矣！
佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。
佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，在阎浮提，与众生有大因缘，其对众生见闻利益等事。百千劫中，说不能尽，何况在十方世界，见闻利益之事。
是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。
流布此经之文。
因是之故。观世音，地藏菩萨，有如是大神力，大愿力。利益人天之事，说之不尽。唯愿仁者，以大神力，流布此经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅盘之乐。总结此品，上来所说，则地藏，先后利益人天之事，而进入三乘超圣因事，再从三乘进入证十地事，乃至毕竟不退阿耨菩提事，则地藏度人成佛过程，一目了然。其功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。
尔时世尊而说偈言。
何意有重颂：
一、随国土，天竺有散华贯华之说，此土有序后铭。
二、随生解，有于散说得解，有于章句得解。
三、随乐欲，有乐散说，有乐章句。
四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说乃悟。
因此四义，故有重颂。
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。
至心归依大士身。寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。
三七日中念其名。菩萨当现无边体。
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心。即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。
是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故。于大乘经不能记。
供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前。一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害。至心思念大士名。
即于梦中见无边。觉来便得利根耳。
应是经教历耳闻。千万生中永不忘。
以是大士不思议。能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。
如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说。地藏无尽不思议。
百千万劫说不周。广宣大士如是力。
地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。
若能以此回法界。毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。
嘱累人天品第十三
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。
嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。
嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。
人者，意也。凡有所作，当善思惟，善筹量，善忆念，方名为人。
人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。
经云“颇有发愿，令五道同日成佛否。佛言不可以非器之身，成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。”
此文甚合地藏菩萨，先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏。
裴休丞相云，呜呼生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦；鸟兽怀商狨之悲。修罗方瞋，诸天正乐，可整心虑，趣菩萨唯人道为能耳。人身难得，整心虑、趣菩提，唯人能。我们珍惜人身啊！
佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。
唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。
如父临终，不遗命游学诸子。特将诸幼儿，付托在家长男，必使教令成才。毋伤我爱，故名人天嘱累品。
此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之机。第六、七、八品明度生之缘。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所缘因共合，而成地藏本愿经。称佛名号品。是佛宝；较量布施，是法宝；见闻利益，是僧宝。最后以三宝功德结束全经。可称洋洋大观，度众生方法。圆满美善矣！
尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊，举金色，母陀罗臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶是慰劳度生辛苦；今摩顶是嘱累劳烦救拔。前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；今一臂摩一顶，表本迹一如。
而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。
赞德之文。
世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付嘱人天之众。如国王将崩，将储君幼儿，托孤大臣一样。子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅盘时至，将未度的人天，嘱托地藏去度。语重心长，所以连呼地藏之名。而赞之。能胜此任也。
汝之神力。不可思议。
地藏，从性起修修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界，广度众生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？
汝之慈悲。不可思议。
地藏以智照理，破尽见思尘沙无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦；众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐；菩萨无苦，以众生之苦为苦。所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓同体大悲、无缘大慈，此之谓也。其慈悲、拔苦、与乐之心，相谁人能知其涯际，故云不可思议。
汝之智慧。不可思议。
地藏悟理生解，解理惑灭，惑灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗蜜，度人到彼岸者。谁能识其数量呢？故云不可思议。
汝之辩才。不可思议。
地藏从根本智起后得智，亲近恒沙诸佛，广与无量道法。大用现前，巧妙无方。从实施权，施无量之权。逗无量众生之机。说种种方便之法。无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢？
正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。大论云“菩萨具足十地六波罗密、十力四无所畏、四无碍智、十八不共法等。无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤！
地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。
付嘱人天之文。
前呼地藏受语赞德；今呼地藏悲语付瞩。请记吾今日，在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦；何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。
地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。
根性无定之文。
地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端，从缘而出，千差万别。近朱者赤，近墨者黑。好事难成，坏事易造。累劫积习所感，致令今生志性无定。种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，须臾即退。若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业。以是善退恶增，如是等人。云何可度？故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类。而化度之。
地藏。吾今殷勤以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女子。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。
付嘱拥护之文。
地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。因人天二道，是法器。人根机利，天结使薄，且六根具足。学道易，可以造就，堪修菩提。
未来之世，若有天人，及善男女等。于佛福田种善根，于法福田种善根。乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中。汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提。切勿令其，退失善根，则幸甚矣！何以故，人身难得故。
处胎经云“盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难。是海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得；一失人身命，难得遇于是。”
复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。
将堕之文。
复以拥护渐修之次。地藏啊！未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。经云“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报。或今世造业，临终受报。如是宿业、今业，落在恶趣，临堕之时，或至门首。未入地狱前，请用方便，而救拔之。
是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。
是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典，一偈一句。是诸众生，既口念，其心就念。口念心念，心念才能口念。其心既有佛法种子，汝以神力，用异方便，而救拔之。于是人所，为现无边身。法身一现，地狱便空（因迷法身，故有地狱）。
经云“法身流转六道，处处皆闻。法身一现，地狱即空”。承此佛法善根，及大土神力，遣令生天，受胜妙之乐。
昔僧俊，诵晋译华严一偈“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”即空地狱，事载记传。
尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。
人天二道，是法器。可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏。以神通现身，以方便说法，而将护之。莫令堕在，三恶趣受苦啊。
尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。
允度出苦之文。
尔时者，世尊在天宫付嘱之时，地藏菩萨体佛慈意，一口答应。允度六道众生，亦满自本愿。故云，唯愿世尊，不以未来众生为虑。
如来灭度之后，未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根，既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人。于生死海中，速得解脱。
所谓千里远行，始于初步；千念万念，不离初念。最初一念，即感地藏菩萨，度脱生死。
何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。
初念是成佛之因，何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗。只要善苗增长，则善法生而恶法灭。善法成熟豁然大悟，又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。
说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。
大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬。地藏功德难量。惟虚空藏菩萨，才能容纳，所谓无一法不归空如来藏故。所以最后，由虚空藏出来，请问持经福利。
虚空藏菩萨经，此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华，敷藏如来。彼有菩萨，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。
白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。
如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来，赞叹地藏之事。
势力者，思益经云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，故云势力。地藏菩萨，有大势力，能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。地狱能空，何况鬼道、畜生道，而不空耶！能空三恶趣，令得人天乐，故云威神势力，不可思议。
未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。
未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，而受持读诵者；及称地藏名，而念念不忘者，或瞻礼地藏像，而供养恭敬者；得几种福利。
心是田主，得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福？世尊略说。今未来众生，慕福而修因，也是度生方便之一，故云唯愿世尊，略而说之。
佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。
诸佛无我说法；菩萨无我而听。能所双忘，打成一片。是真听法。今云谛听谛听者，约俗谛而说。先以欲钩牵，后令入佛智。言受持此经，有如是等功德。令众生慕德而持经，免种种灾难，生种种善根。罪尽福圆，从世谛而入第一义谛，则众生成佛有望。故云吾当为汝分别说之。
若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。
先约人道获福。若善男子、善女人，见地藏形像，至诚恭敬，五体投地礼拜。及闻此经，乃至受持读诵，信力为受，念力为持。对本名读、背本名诵，日久有功，增长闻思修三慧。弥勒菩萨云“福不趣菩提，二能趣菩提。”指受持读诵之功也。
香华饮食衣服珍宝，一切能舍，内除悭贪；一切供养，外敬菩萨。尽情赞叹，智慧由生。一瞻一礼，福德内长。如是善男女，即获利益。
得二十八种利益。
一者。天龙护念。
诸天龙天，冥中护念。
二者。善果日增。
加修福慧，善果日增。
三者。集圣上因。
离相修善，积集圣因。
四者。菩提不退。
断惑见真，菩提不退。
五者。衣食丰足。
四事具足，为四圣种。
六者。疾疫不临。
四大调和，身安道隆。
七者。离水火灾。
三灾远离，不忧外患。
八者。无盗贼厄。
宿怨销除，无盗贼厄。
九者。人见钦敬。
温良恭让，人见钦敬。
十者。神鬼助持。
道高德重，神鬼助持。
十一者。女转男身。
刚正无私，女转男身。
十二者。为王臣女。
植众德本，为王臣女。
十三者。端正相好。
有慧端正。有福相好。
十四者。多生天上。
修福胜妙，多生天上。
十五者。或为帝王。
增修十善，或为帝王。
十六者。宿智命通。
前因不昧，离尘修道。
十七者。有求皆从。
随心所欲，而不踰矩。
十八者。眷属欢乐。
亲眷法眷，同心学道。
十九者。诸横消灭。
九横不侵，百灾屏除。
二十者。业道永除。
永不堕落，三恶道报。
二十一者。去处尽通。
得一向志，所往无碍。
二十二者。夜梦安乐。
夜梦吉祥，身心安乐。
二十三者。先亡离苦。
祖祢超升，离恶道苦。
二十四者。宿福受生。
非随业往，宿福受生。
二十五者。诸圣赞叹。
自利利人，诸圣赞叹。
二十六者。聪明利根。
随闻生解，颖悟敏捷。
二十七者。饶慈愍心。
大慈愍物，舍己为人。
二十八者。毕竟成佛。
功德回向，毕竟成佛。
上来二十八种，是人道持经修行，所获福利。
复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。
复以人道得益之次。若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，而称念；礼地藏形，而恭敬。或闻地藏本愿事行，而称扬赞叹，瞻礼供养。得七种利益。
一者。速超圣地。
神有五通，持经修行，增进漏尽通。
二者。恶业消灭。
鬼神无始宿业，仗地藏力，一律消除。
三者。诸佛护临。
依此经修行，见同佛见，行同佛行，德同佛德，离佛不远，诸佛护念。
四者。菩提不退。
断惑见真，从真起修，菩提不退。
五者。增长本力。
修德有功，性德显露，增加真如，内薰之力。
六者。宿命皆通。
不遗本愿，以鬼神身，作护法事，方便度生。
七者。毕竟成佛。
拥护众生，不退初心，积功累德，毕竟成佛。
尔时十方。一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹。地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。
地藏是十地菩萨，十地功德圆满，便证菩提。由本愿故，不取正觉，所以地藏功德，与佛相齐。其度生，大威神力，是不可思议，唯佛乃能知之。余无与等，故云叹未曾有。
是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。
佛说此经已，时帝释天王，是檀越，从始至终，在忉利天，闻佛宣说，所以忉利诸天，最为欢喜。知地藏菩萨，本愿利益人天。又广度三途，上生人天。则天人增多，何乐如之？是以忉利天众，雨无量天华，芬香馥郁；无量天衣，缤纷而下；无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛，能说之教主，及地藏菩萨，能行之愿王。作如是供养已。一切在会大众，俱复瞻礼，教主及愿王。合掌一心恭敬而退。各还本处。护持此经。
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