圣一法师讲：地藏菩萨本愿经讲记（3）

是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。

丑陋女人，礼拜地藏菩萨，固然能转女身，又能转丑为妍。假如不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女，如波斯匿王之胜鬘，阿阇世王之术达皆才貌福贵具足。乃至作国王之妃，如末利夫人、韦提希夫人，宰辅者宰相之女也，大姓贵族女也。大长者女，如须达多之有苏曼、维摩诘之有月上。生生世世端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。

由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

此句最重志心，若不志心，不感应。志心者，诚心也；至诚所感，金石为开。诚能开衡山之云，不诚无物。所以要至诚瞻礼，为能感，菩萨神力为所感，感应道交，获福如是。

复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。

此乃音乐供养之文。

若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作种种伎乐，供养伎乐者，音乐也。及歌咏赞叹，歌咏者，梵音梵调。赞叹者，嗟叹三宝功德也。

法华经云，若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

观此文，以乐器以梵呗，歌颂佛德，皆成佛道。此亦如是，若以种种伎乐，微妙梵音，赞叹地藏菩萨，功德甚大。不但心供养，口供养，还以音声供养，以声音作佛事，是我们娑婆世界的教体。楞严经云“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”

我们中国，以种种赞，赞叹三宝。佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。又以种种音调，宣扬佛法，犹如焰口，从头至尾，以种种音韵，赞叹三宝。人欢喜听、鬼神更欢喜听，鬼神闻法音而离苦；闻梵音而发心。所谓法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞，一一嘹扬悦耳，扣人心弦。文含妙义，字蕴禅机，我们莫看轻焰口课本啊！

中国礼记曰：礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神，汉书云夫乐者，圣人所以感天地、通鬼神，又能移风易俗。使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。

夫乐清明象天、广大象地、终始象四时、周旋象风雨。所以以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得未来世，常得百千鬼神，日夜卫护。不令恶事，辄闻其耳。何况亲受诸横。

复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。

菩萨神力威猛，归依罪灭，供养得福，讥毁获愆。复以鬼神拥护之次，普广未来世中，若有恶人，憎厌修善，是恶人；滥作威福求血肉享是恶神；处秽求食是恶鬼。如是恶人、恶神、恶鬼，心既着恶，不喜善人。所谓清浊异流，明愚异处，忠佞相仇，邪常嫉正，故着欲之人，不喜我无欲之行。于是恶类，遂生嫉心，见有善男子、善女人，归依恭敬菩萨，而不恭敬他；供养菩萨，而不供养他；赞叹菩萨，益显他无德。瞻礼地藏菩萨，而不礼他，所以心生嫉妒，妄生讥毁。讥者嘲诮之言，毁者谤坏之事。宣言供养菩萨，有何功德？徒丧资财，有何利益？种种毁谤，欲人退善。或露齿大笑，或当面非，又复背非，自己非，复劝人非。或劝得一人非，再劝多人而共非之。乃至一念生讥毁者，此乃邪见作祟，纵我为非，自害害人，其祸无穷，断无量人善根之罪啊！

如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。

此乃讥毁菩萨退人善根，其罪极长之文。

菩萨神力，周遍法界，能救众生苦。汝今毁谤菩萨神力，其罪极大；何况又断一切人善根，其业宁有涯耶？所以如是之人，贤劫千佛灭度，尚在阿鼻。我们这个世界，贤劫有千佛出世，第一拘留孙佛，释迦第四，最后楼至佛，化众生入三贤位，故号贤劫。千佛灭度时长，其讥毁之报，不论是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地狱受极重苦。贤劫过已，从地狱出，才受饿鬼饥渴之苦；经过千劫，再受畜生之苦；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱。昔日谤人供养菩萨，故感贫穷之报；昔日谤人归敬菩萨，故感下贱之报；昔日谤人瞻礼菩萨，故感诸根不具之报。宿世以邪见毁谤，故今烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。从迷入迷，苦上加苦，毁谤不信，阿谁来救呢？

是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

此以轻况重之文。

是故普广，讥毁供养，尚获此报，千劫受苦。何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提，其罪更重；其苦更甚。

复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。

此乃罪深病重之文。

复以讥毁之次。普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，病苦缠绵，既请医治，复自己调，总不见效终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；或时梦游履险恶之道；或时梦魇鬼压身，寐不能觉。或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。转复尪瘵，劳病也，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。

此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

此乃解释之文。

此是何病？非世间四大不调之病，乃宿世怨业来追，在幽冥界论对，既未能即定其是轻是重，岂便判是人之死生？所以应死者，或难即可舍寿；未应死者，尚尔淹留难痊，魂系阴司，灾生阳间。世人凡夫俗眼，岂窥此业道论对之事乎？

但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。

此乃恶业报病，须藉法力才袪。盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善疗众生身心之病。此经是法药，能治宿业障病，菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像，读经。然只转一遍，便明因果，业报之事。金丹一粒，点铁成金。至理一言，革凡成圣，何俟多耶！

或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。

此乃为病舍物作福之文。

世人之病，有二种：一、四大是身病。二、三毒是心病。身病可用药，心病须修福。或取病人可爱之物，供养三宝，昔日以贪造业，今日以舍灭罪。务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也。三毒是病之根，或衣服宝贝，衣以严身，宝以致富。花园游玩之处，舍宅栖身之所，尽能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。

所舍之物，对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经佛像前，舍诸等物，供养经者法也。法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。

像是世尊遗容，虽泥塑木刻，见者皆生佛想。与真佛无异，故供者得福。

造佛菩萨形像者，功德殊多，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根，是缘因佛性。如是善根功德，皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。

造像之人，来世眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫磨金色，端正无比。

或燃油灯，香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神龟精，非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好庄严。

或将病人可爱之物，尽施十方招提，即常住，供养十方僧众，功德难思。

如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。

此乃脱罪之文。

代病人施物，供养三宝，必三白令知，令其洞闻于心，深知自己有如是功德。假令者，藉此施福病去身安，何善如之。假使大难难逃，世缘已尽，当诸识分散时，指八识，八识和合，而为人。八识者一阿赖耶识，二末那识，三第六意识，及眼耳鼻舌身五个识，如是八识和合，假名为人，八识分散，则人死矣！

第八识阿赖耶，此云藏识，含藏无量有漏种子故又名异熟识，一切种子其结果时，是异时而熟、异类而熟、变异而熟，三义立名。

第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中，若无我执，则无人下有漏种子，则阿赖耶不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，而转名如来藏耳，所以修行先破我执。

第六意识，谁人作业呢？乃是第六意识，心心念念，分别人我是非取舍憎爱，对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中，作为生死之因。

前五识者，六识只能内起分别，不能取境，由前五识，眼耳鼻舌身，取五尘之境，造身三口四等，善恶业。

所以八识和合，故有人。若人闻佛法，而起修，先破我执，次不起分别，则前五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，不造三界依正二报，则出三界，了生死矣！此时各识转识成智，第八号大圆镜智，第七号平等性智，第六识号妙观察智，五识号成所作智。

我们修行八识中，先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。无我去执，则八识田中，业种子不起现行，自然枯槁，八识有漏业顿空，则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。从无漏种起现行，即从性起修，广修六度万行，一一行到波罗密彼岸，功德圆满。成报身佛，复从报起应，用妙观察智，观机逗教，用成所作智，现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！所以六祖云：

大圆镜智性清净；平等性智心无病；

妙观察智见非功；成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但转其名无实性；

若于转处无留情，繁兴永处那伽定。

气尽者，阿赖耶识。去后来先作主翁，就是我们的命根，此识未走，犹可苏生；此识一去，则气尽矣。死后七日，是可超度之时，应该高声白，唱施功德，大似今日佛前读疏文，高声读经，声遍法界，冥阳皆闻。仗施物及读经功德，是人命终之后，所有宿殃重罪，必定消灭无余。乃至五无间罪，仗三宝力，亦渐得解脱，所受生处常知宿命。自然深信因果，罪福分明，从明入明，必阶圣域，远离苦海已。

何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。

况显之文。

上来代人舍施，获报尚尔，何况善男子、善女人，自亲书。此地藏经，又教人书写此经，令自若他，皆晓喻大愿度生之真理。

或自塑画地藏形像，又教人塑画地藏菩萨像，佛说塑像之福，比四天下，江河海水，超过十倍，不堕三恶道。

如是书经造像，两种果报，必获现在人天利益，及得将来，成佛大利。

是故普广。若见有人。读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在。千万亿不可思议功德。

此乃劝持之文。

上来自书教人书此经，所受果报，必获大利。因是之故，普广，汝若见有读此经、诵此经、读诵此经者；乃至有人闻此经，一念心开意解，称扬赞叹者；或有三业虔诚，皈命恭敬此经者。第一读诵，是信行人；一念赞叹，是法行人。恭敬是初下种子，普广，汝须用百千方便，种种外护，劝其勤心思惟，随文入观。日久有功，观成理现，便开圆解，此时与菩萨神力相应，则知自心具无量清净功德。从性具而起事造，修成将来无量清净功德，性德属现在，故云现在得千万亿不可思议功德。修德属未来，故云未来得千万亿不可思议功德。性德修德，唯是一心，故云能得未来现在千万亿不可思议功德。

大方广总持经云“佛灭度后，若法师，善随乐欲，为人说法，能令闻者，发一毫欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。”

以此证知，其有诵读，而生一念赞叹恭敬者，安知非佛力乎？

复次普广。若未来世。诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲。或啼。或愁。或叹。或恐。或怖。

此乃亲眷现形求度之文。

复以劝人莫退之次。普广，未来之世，有的众生，或梦，日想夜梦；或寐，将睡而未睡着之时。就见种种鬼神，及种种形状，有的向汝悲伤；有的向汝啼笑；有的面带愁容；有的向汝叹息；有的向汝现恐惧之形；或现怕怖之状，总不能讲话，以形状表达其意，但汝不识是什么人，时时像这样入梦。

此皆是一生。十生。百生。千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望。福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。

此乃释意之文。

佛说这样发梦，乃是多生眷属，或一生、百生、千生，过去父母，向汝求超度，或过去男女弟妹，或夫妻眷属，可能堕落鬼趣，日久未得出离，又无一处可希望，福力救拔，因为堕落鬼趣，拜佛无得拜；看经无经看；布施无物可施，亦无三宝给予供养。既不能作福，则不能自救，无聊之极，不得已唯要希望宿世骨肉，念亲属之情，代其向三宝中，作种种功德，俾其早日，解脱恶道苦难。

普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。

此乃敕遣读经之文。

普广，世人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之。亦未必肯救援。因世人今生六亲，尚不关注，何况远亲。所以汝以神力，入此人心识，令其忆念，过去眷属，发起慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经或请僧人读此经。少数三遍、或七遍，三七乃阳数，回向亡者，俾其脱阴间鬼趣之苦，得生阳世人天之乐。

如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。

如是读此地藏经，三遍、或七遍，回向过去眷属，若解脱时，则梦寐中，永不复见来入梦矣。

复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。如是等人尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。

此乃下贱，求忏罪灭之文。

复以超度远亲之次，则现罪亦应忏悔。普广，如来灭度之后，未来末法之世，如有种种下贱卑使仆隶等人，或为人作奴；或为人作婢，系属于人，自身无丝毫自由自在分，卒然觉悟宿业所致，今受此苦，唯要忏悔宿障，向谁求忏悔呢？谁有神力愿拔我苦呢？尝闻地藏菩萨有大愿力，愿救众苦；又有大神力，能拔众罪。自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日乃至七日。同时在七日中，每日念菩萨功德名号万遍，念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏悔，仰仗菩萨愿力神力，此等人尽此报后，千万生中，常生尊贵之家，永不受三恶道苦。

复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。

此乃代婴儿修福之文。

复以，灭现罪之次。普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、长者居士也可，一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，或男或女，也可。未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。如何作呢？最初怀孕第一个七，就开始读诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。

是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。

此乃脱殃增寿之文。

妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。将读经功德，念名功德，回向所孕之儿，仗菩萨神力，消其宿殃，增其福基，安乐易养，更增寿算。以增福故，怀孕期间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。未生以前，可以改造相貌端正，生了以后，则无能为力耳。若是来投胎的儿子，自己有福，承福来生者，父母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿。万般如意，我们无轻此文，曾见有人证验啊！

复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。

地藏斋日之文。

观音六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是观音斋期。又每年有三长斋月，正月、五月、九月是也。

地藏菩萨，教人每月有十斋日，如上文所说。

斋者齐也，我们修心斋戒，与佛看齐，佛如是，我们如是，故名之为斋离邪祛欲，节食养志，身心清净，与佛相同，故名之为斋。此经说十戒日，乃是诸天结罪定业轻重，所以此日受斋戒，则所定之业，是善无恶。若能日日斋戒，更好。如沙门比丘是，否则每月十日，奉斋修心。

南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。

举阎浮罪多之文。

四大部洲，南洲之人，最刚强，其罪特别多。先说意业，阎浮众生意业，一念来、一念去，一日一夜，可以知者无数，不知者更多，且恶念多过善念，善恶有报，所以得人身时短，失人身时长，善念犹自可，恶念就障我们修道啊！

昔日优波毱多***，向师求道，师曰汝年未满，且正心念。教其观心，起一念恶，即取黑豆入袋；起一念善，就取一粒白豆入袋。如是临睡数之，黑多白少，日日观心。不觉白多黑少，最后，纯白无黑，即白师。其师商那和修***，乃教修行之旨，不久证阿罗汉果。且度人无数，因此修行，先除掉自己的秽念，方可说修，否则杂毒攻心，难矣哉！

此文讲阎浮众生，举念止念，若动若静，无非是生死之业，无非是招苦之罪。动念固然是罪，何故止念也是罪？动念是妄想，止念是昏沉，安得无罪？一个是妄想魔，一个是昏沉魔，俱障我们修行啊！何况更纵过去之情，恣目前之欲，杀害无边生灵，贪心窃盗他人之财物，邪淫妄犯别人之外色，罪状百千。这么多，若不自制，必受诸苦。

能于是十斋日。对佛菩萨。诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。

诵经离难之文。

既然过去罪这么多，若能于是十斋日，在佛菩萨前，贤圣像前，恭敬读此经一遍，仗地藏神力，东西南北，百由旬内，不受种种灾难。同时汝一家之人，若长父母、若幼儿女，现在免难，未来百千岁中，仗菩萨愿力，永离三恶道。

能于十斋日。每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰溢。

斋日诵经灭罪文。

能者实行也，实实在在。能于十斋日，转经一遍入心，心空罪灭、福生。现世令此居家之人，个个无诸横祸之病，个个衣食丰足，身心安乐。

是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力。利益之事。

总结威神之力。

上来所说神力，略言之，其实普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事，利益众生，不能尽说。

阎浮众生。于此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。

阎浮众生，与菩萨有缘之文。

因地藏菩萨最初发心，在阎浮。二次度母，一次做国王，皆是阎浮之人。又阎浮众生，多是菩萨超度，令其出生人间者。阎浮众生一闻菩萨诞辰，不论小儿老妇，皆欢喜庆祝贺诞。男女老幼，无不知有地藏菩萨，所以阎浮众生，与大士特别有大因缘。

有缘易度，是诸阎浮众生，或闻菩萨名。而常念；或见菩萨像而常礼；或闻此经受持读诵，乃至受持此经三字五字，或一偈一句，终身奉行，而不违者，现在殊妙安乐；乃至未来之世，承菩萨愿力，百千万生，常得端正之身，生尊贵之家。

尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。

赞毕请名之文。

尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪，世称长跪合掌，复白佛言：世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思议神力，能拔苦；及大誓愿力，愿救苦。普广亦地藏之流，亦具此神力、愿力。故云，久知今日求佛，为众宣扬，无非想令未来众生，遣知供养地藏，有如是利益。故问如来，唯然者，地藏神力无疑矣！我能顶戴受持，流通此经。世尊，但此经当安何名？名能招实。无名使我依何法门而流布之？

佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨，最初发愿，依苦谛理而发，愿度一切众生之苦，即所谓众生无边誓愿度。度众生者，度众生之苦也。众生离苦，苦尽即见谛理，此是地藏本愿，从愿起行。欲救众生苦，故起广大度生之行，行行利益众生，故名地藏本行。从行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍满法界，无非拔苦之力，故名地藏本誓力经。阴持入经云“力应以何为义？无能坏为力义；有所益为力义；有胆为力义；能得依为力义。”今地藏从发心以来，不为天魔沮坏，一力也；在所利益众生，二力也；有胆偏化地藏，三力也；能为六道得依止，四力也。此地藏本时誓愿，所成之力，故名本誓力经。

缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。

佛语普广：地藏菩萨久远劫以来，皆发大愿，利益众生，是故汝等，依地藏愿而行，在在处处拔众生苦，与经相应，便是流布此经。普广闻已，依教奉行，合掌恭敬作礼而退。

地藏菩萨本愿经讲记

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一法师讲

法莲工作室重编

第三卷

利益存亡品第七

此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者，超出三途八难；又能令存者，增福增慧，三宝是度生之缘。除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，无纤毫之力利益亡人。唯仗佛力法力供养僧力，方能存亡两利。令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。

尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。

此乃阎浮众生识心无定之文。

地藏菩萨，在此阎浮洲，度众生度得多。众生心性，非常熟识，故白佛言：我以慧眼，而观阎浮众生。第六意识，虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，着善恶相，以妄计故，举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。侥幸获得作善，得利。但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利，不久亦尽。

若遇恶友恶境，为其助缘，便去造罪。一次二次三次造罪，恶种增加，恶种内薰，念念造罪，不能自拔了。所以善退恶增，乃阎浮众生之心病。

是等辈人。如履泥途。负于重石。渐困渐重。足步深邃。

此喻阎浮众生，善退恶增。如履泥途，指退善；负于重石，指作恶；渐困渐重，指恶增；足步深邃，指堕三恶道。不能自拔了！

若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。

此乃知识能救之文。

地藏菩萨说阎浮众生，作恶。渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。知识者，三宝无漏功德啊！若者侥幸之辞，侥幸遇到三宝中善知识，替其向三宝中求救，与其减罪，或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，能灭有漏之罪，又能扶其修善，助其不退。三宝教训，能令其牢脚，踏实行善，因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！

世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

复举习恶易增之文。

世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子，种子起现行，又令汝第二次造罪。第二次造罪，内薰为种子，恶种子又增加，种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。

是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。

地藏菩萨，说阎浮众生，既有如是恶习，习恶不能自拔，难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归依处”。

或悬幡盖。及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

此乃设福之文。

三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。或悬五色长幡，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上，维摩经，长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。

或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。

乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直入本识，指第八阿赖耶识，下为佛种“所谓法音，经耳，功报弥劫。一历耳根，永为道种”。

是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。

能灭诸罪之文。

是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣。今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果。故云修此圣因，三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶！

若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。

前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。

此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。所谓冥阳两利，存亡获益。

因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。

是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎匆杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。

此乃鬼神无力之文。

除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨，对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵。取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。

何以故。尔所作杀生害命之罪。拜祭无智鬼神。全无纤毫之力。能利益亡者。不但无益亡者。而且所作杀生害命之罪。缘转增亡者。加深其罪。

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。

此文带累亡者，善缘晚生之文。

假使亡者，自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵，拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因。令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭，言非教他作，而晚生人天善处。

何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。

带累亡者，加深其罪之文。

上来亡者，有善殃累，晚生善处。何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报。何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！

譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。

此为譬喻之文。

譬如有人，指阎浮提众生，从远地来，指舍父逃走，从无始以来，来入生死苦海。绝粮三日，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界，第一戒无漏学资粮，持戒清净，永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，能破色无色界，生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅盘之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒定慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，妄执五阴重担，为我我所，造十恶之罪，一恶具十，十十成百，故云所负生死重担，强过百斤。又临命终时，忽遇不体心的眷属，为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇邻人，更附少物，以是之故，令亡者罪上加罪，故云转复困重。

世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

此乃三宝无漏功德，乃至极小。烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏终坏一切。

所以地藏说：世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，依教奉行。于三宝中，所作善事，乃至一毛之轻、一渧之微、一沙之小、一尘之细，皆是无漏善根。善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。

华严经云“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”

印度外道祠天，以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，贼惊惶间，大呼南无佛，一声。取头而去，天明大众均曰，无天神来附，若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰：贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，取我头去。大众均曰：神不如佛，我们改奉佛罢！

说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。

大辩兴问之文。

闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。

即时会中有一长者，名曰大辩。佛法有四大辩才，一、法无碍辩，诸法名相，通达无碍。二、义无碍辩，义理无穷，深悟实相。三、词无碍辩，文词藻章，华丽宣扬。四、乐说无碍辩，一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度长者，尊贵之人也，久证无生者，诸法本不生，迷故有生，妄见也。正见则法法无生，生死本无生，非有生死可断啊！烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！

法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？中论云“诸法不自生，亦不从他生，不共生不无因生，是故说无生”，我们推穷诸法，不见起处，则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净，是诸法的空相。证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也。是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨，分身十方地狱，也是这个道理。

所以文中说，久证无生，化度十方，现长者身。此方现长者，难保他方现菩萨身或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言；大士，南阎浮提众生，命终小眷属指其儿女，大眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云小大眷属。为亡者修功德，指悬幡悬盖、拜忏诵经等，乃至设斋供养十方僧。造众善因，指燃灯造像、布施，以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？

地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。

略说为亡者，作福得益之文。

长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

临终闻名，悉脱之文。

长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等。等字包含六道，临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心，闻佛名号，与佛功德相应，或闻菩萨名字，或辟支佛名字，皆是圣人，皆是无漏功德，一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪，悉得解脱。

若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

代做功德之文。

我佛为俗人说法，必先戒论，施论，生天论。因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永处福地。

地藏说：若有男子女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶，利己损人之罪。命终之后，假如眷属，或小儿女，大父母，为亡者造福，悬幡悬盖燃灯烧香等福业。

资生天上福堂，人间福处，故云福利。一切圣事，指诵经念佛拜佛供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云圣事。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德，生人自得。经云“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”

以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。

以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为可能十分，就得十分，故云分分自获。

无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

无福苦闷之文。

身有生老病死；心有生住异灭；世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知何时死，更不知何处死，又不知怎样死。有婴儿亡，有少年亡、有的壮年亡，乃至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊！

地藏说：无常鬼，不会讲给汝听，何时来，多数突然而至，故云不期而到。等汝死了之后。中阴身在幽冥界，空中游行，此时又未知自己到底罪多福多。且中阴身更无常，七日一死。极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知。此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身，在诸司，辩论业果，地府有五个官，一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗量。

如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；有时心轻境重，其罪可小；有时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。如是辩论，审定之后，据业轻重，而受六道生，当未测之间，能不千愁万苦。何况定了重罪，堕落诸恶趣，闻之更悲恐矣！地狱判罪，杀生者朝生暮死报；劫盗者当作猪羊受人屠割；淫泆者作鹤鹜麞麋，两舌者作鵄枭鸺鶺，扞债者为驴骡牛马，故云据业受生。

是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉。眷属。与造福力救拔。

是命终人在七七日内，未受生以前，无不念念间，望阳间骨肉父母儿女兄弟夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。

过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

无救之文。

中阴身过了四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是有福犹自可，往生人天。假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，受无间苦，更不知何日出离。

复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。

营斋如法之文。

复以无救堕苦之次，长者啊！如是罪业众生，命终之后，其眷属骨肉，为修营斋供养三宝。以此功德，资助亡者，最重要未献佛供僧，慎勿自食若先自食，则成残食。残食者，食过之物也，若将残食供佛及僧，全无功德，不如不作。

及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃于地上。供佛余物，岂可弃地，弃地则不恭敬耳。应将残物，待斋食竟，施与畜生。

如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。

如法得力之文。

如有达前文设斋之仪，先行自食；及不精勤护净，以秽手触食；米泔菜叶，弃于地上。如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。

是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

如法获利之文。

因是之故，长者阎浮众生，若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法，设斋则亡者生者，皆获大利。

说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。

佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云。无量天龙鬼神，来会天宫，从佛闻法，滋润心田。又闻地藏菩萨，亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力，利益亡人，空受人间血肉祭祠，得无愧乎？皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齐发菩提心，求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神，皆发无量菩提之心。菩提心内，具无量功德，故云无量菩提心。

大辩长者。作礼而退。

阎罗王众赞叹品第八

此品也是度众生之缘，即烧香诵经、造幡造像、斋僧供众等，种种善缘也。

阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，则难思议。

汉益州刺史，郭徐安病重，其妻问欢喜天。天言可发愿一日中造地藏菩萨像，安即发是愿。一日忽闷绝，经三时安醒，自言入地狱。阎王告曰：公依妇恩，发愿造大王像，我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众生，皈依地藏，满足所求，公急还人间，毕其愿。

观此文，则阎罗王也是菩萨化身，与无数鬼王，治恶人之罪，令其改恶修善也。

今日既至天宫，乘此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨，教化地狱众生之丰功伟绩也。

尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。

天有天王，人有人王，地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府教化罪人，使令修善。

尔时者，指佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云，即仗佛力，与地藏菩萨，同来天宫闻法之时也。

所谓恶毒鬼王。

人有三毒、十恶。此鬼王以毒攻毒，以恶出恶，故名。

多恶鬼王。

一念心具诸恶，何况念念，此鬼现忿怒之相，令人见之，不敢复起恶念，故名。

大诤鬼王。

大诤者无诤也，此鬼王令人解怨释结，故名。

白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。

此三鬼王，皆以兽形，得名。

散殃鬼王。

此鬼王令人莫作诸恶，如不孝父母、不敬师尊等，否则灾祸临身。

飞身鬼王。

即飞行夜叉之师。

电光鬼王。

眼如闪电。

狼牙鬼王。

口露凶牙。

千眼鬼王

全身千眼瘟疫神也。

啖兽鬼王。

主兽。

负石鬼王。

令小鬼负石担沙填河塞海。

主耗鬼王。

百物耗损。

主祸鬼王。

横祸降临。

主食鬼王。

即面然大士，分衣施食。

主财鬼王。

护人得财，世俗称财神是也。

主畜鬼王。

主六畜。

主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。

可以名思知。

主产鬼王。

即送生保产者。

主命鬼王

主人生死之命。

主疾鬼王。

主人种种病。

主险鬼王。

高山峻岭，大海深渊，由他主理。

三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。

可以名知其义。

祁利失王。大祁利失王。

有翻大力。

祁利叉王。大祁利叉王。

有翻火神。

阿那吒王。

可能那吒太子，统领群鬼。

大阿那吒王。

可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。

如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。

鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。各有所执，执领权柄；各有所主，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊！

是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。

阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。

尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等。获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

阎王疑问之文。

有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。

尔时者，无量鬼神，闻法发菩提心之时，阎罗承机请佛决疑，胡跪合掌，白佛言：世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事，有所障碍。故我今日，大胆敢问世尊，唯愿世尊，垂慈为我宣说。

佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。

我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。佛一切智，无一事不澈，故云恣汝所问。

是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。

既佛许答，即行礼仪，一瞻一礼，世尊。同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意，因地藏是阎罗王之师啊！

而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。

阎罗白佛言：世尊，我已观到地藏菩萨，在六道中，百千方便，度脱罪苦众生。不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪，令离三途苦；得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩萨救度之恩。而所度众生，大不如然不久之间，又入三途，再堕恶道。因人间百年，就是地狱一日。菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来。岂不令阎罗王怀疑，怎么这样快，又回地狱来呢！

世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。

此是疑点，世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱，上生善道。众生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅盘，解脱泥犁。今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足，令其依止善道，抑或众生立志不坚，不能安住善道呢？

佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。

众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利。不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。

把手相牵行不得，为人自肯乃相亲，所以菩萨难调。恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。

是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。

此乃轻重俱救之文。

世尊说，地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔。此头造罪，即向此头救；那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故云头头救拔，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安，菩萨如是救造罪之人。假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，找出其根本造罪之缘。三毒是造罪之缘，成实论云“树根不拔，其树犹生；贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本。若灭贪欲，名第三谛。”无明偈云“明眼无过慧，黑暗不过痴”，根本业缘既拔，而令自悟，宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。

自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。

菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途，上生人间。怎奈阎浮众生，结恶结得多，其习气种子特别重。种子内薰，不知不觉，又去造罪。致令暂出三途，不久又入地狱。菩萨又去度，菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫，而作度脱之事。

譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。

世尊设譬喻之文。

“譬如有人”，指一切众生。“迷失本家”，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。“误入险道”，三界六道，三善道是夷路，三恶道是险道，指众生从人天路，误入三恶险道。“其险道中，多诸夜叉”。三恶道众生，恶心所特别多。大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见思二惑，见惑、五利使，身、边、邪、戒、取。起时捷疾，能伤慧命，故云多诸夜叉。

“及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎”。指五钝使，贪瞋痴慢疑。起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、狮子譬愚痴、蚖蛇譬瞋、蝮蝎譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。“在险道中”，迷理轻则惑薄，是人天道；迷理重则惑厚，是三恶道。“须臾之间”，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。“即遭诸毒”，将造罪业，欲去地狱。

有一知识。

指地藏菩萨。

多解大术。

二乘只有定慧，而无方便。菩萨不然，既具般若，又有方便，故云多解大术。

善禁是毒。

既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云善禁是毒。

乃及夜叉。

菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。

诸恶毒等。

又能教人降伏五钝使烦恼。

忽逢迷人。

菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人，欲作罪。

欲进险道。

而语之言。

咄哉男子。

菩萨权智，防微杜渐，制之于未然。咄哉者警觉之词，汝是男儿大丈夫，岂可起惑造罪耶。

为何事故。

为何事业。

而入此路。

而入地狱。

有何异术。

异术指方便权智，汝有方便智否，有则虽入恶道，

能制诸毒。

能制伏见思烦恼，则不为所害。

是迷路人。

忽闻是语。

欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地狱受苦，非入地狱游观。

方知险道。

即便退步。

即时止恶不作，不造罪，不起惑，是名退步。

求出此路。

广修众善，求出三途。

是善知识。

菩萨以同事摄，与迷人同修。

提携接手。

勉其精进向善。

引出险道。

灭恶不作，即出恶道。

免诸恶毒。

免受三恶道苦，保全法身慧命。

至于好道。

既生人天好道，教其做人之法。

令得安乐。

知礼识义，身安心乐。

而语之言。

知识又勉之言，咄哉大丈夫，时时觉照，刻刻留神。

咄哉迷人。

更莫起惑造罪，从今觉悟，重新做人，勿陷前辙，再去造罪，而入恶道。

自今以后。

勿履是道。

此路入者。

三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。

卒难得出。

在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。

复损性命。

是迷路人。

迷人闻法觉悟，心生感谢。

亦生感重。

尊重慈教，铭刻五内。

临别之时。

菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛咐嘱。

知识又言。

嘱令化他，

若见亲知。

嘱令先度六亲眷属，

及诸路人。

后及疏友，乃至初相识者。

若男若女。

只要他是男是女，皆是法器，皆应为说。

言于此路。

为言切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。

多诸毒恶。

堕落三恶道时，受诸剧苦，复损性命，

丧失性命。

无令是众。

常以佛法劝人，无令众生，自迷自误，

自取其死。

抱石沉渊，自取其死。

是故地藏菩萨。具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。

此乃合法之文。

因是上来譬喻之故，地藏菩萨，亦复如是。具足大慈悲，“度生之愿，常常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生”上升人天路上，令其知仁行义，止恶修善，而享受身心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪赦罪，脱得出离，永不再造恶业。

而历险道，“知过能改，堪称健儿”，受教之人啊！

如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。

复说喻文。

如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。

逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。

复说合法。

地藏菩萨，度出地狱之后，劝其转教别人，莫造罪堕苦。应对人言，自己因迷起惑造业，堕狱。幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。

若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。

再标譬喻。

此乃譬喻中迷人，出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训。嘱其莫入险道，犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道，此次再入，罪上加罪，致令丧身失命。如同堕在地狱，不能自出。

地藏菩萨。方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。

再标合法。

地藏菩萨，用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路。但此人无定性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；假若此人造罪，造得太深，结业太重，永处无间狱，经历多劫，无解脱时，则地藏菩萨救不了。

尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。

鬼王述职之文。

尔时者，世尊说毕之时，恶毒鬼王，为大众之首，代众陈述鬼王之职，合掌恭敬，敬白佛言，世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提。有的住山；有的住水；有的住空；有的住地府。我们的职责，各有所执、各有所主。有的专门利益人；有的专门损害人。或损或益，各各不同。然而皆是众生业报所感，使我眷属司各种职业，作损人益人之事，我等眷属，游行世界，每每观察世人，恶者必定罹祸；善者必定获福。但是观来观去，总是恶人多善人少啊！

过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少花。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。

护人修善之文。

一切鬼神，皆受佛咐嘱。有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。

鬼王又说，我的眷属，游行世界，过人家庭，或城市县邑，聚落乡村，华丽庄园大小房舍。或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像；乃至悬一幡一盖，供养三宝，少香少华，奉献佛像，及菩萨像。

印度散花、中国献花，风俗不同，大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。

释迦灭度之后，印度有一优婆塞，路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺。见释迦佛像，相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。

出问知客师，一华供佛，得福几何？答言不知。汝问读经者，读经说：我未得天眼神通，不能知见果报。汝问坐禅阿罗汉，罗汉入定，观其舍身，次第。天上人间，八万大劫，享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜率天宫，问弥勒，弥勒曰：佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明。惑业渐渐消，惑消理明，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：“于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道”。观此文，则鬼王尊重少香少华，供佛供法之人，非无因也。

我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。

敕令卫护之文。

我等鬼王，敬礼敬佛之人。如过去庄严劫千佛；现在贤劫千佛；未来星宿劫千佛，一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；见佛闻法，必定成佛。所以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王，敕令小鬼，各有大力，及其所管辖土地之分，方便卫护。不令世间恶事、伤人复物之事、横事、横祸飞来之事、恶病难医之病，横病外来流行症传染病等，乃至小小不如意事，近于此舍等处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果啊！

佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护。善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。

佛赞善哉之文。

佛赞鬼王，善哉善哉！称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护则令最初发心学佛之人，不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼，仰慕学佛，间接发道心啊！汝一举而两得，故赞善哉善哉！

汝等鬼王，及与阎罗，能如是拥护，敬佛男女等。吾亦告梵王帝释，卫护汝等，早脱鬼伦，迳生天宫。梵王统大千界，帝释冶一四天下，鬼王属其所管，故云吾亦告。

说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。

鬼王各有所执、各有所主，执是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时死时之命，亦含保护生死之意。

白佛言世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。

述职之文。

我因过去，所种之业，今日缘熟，主理此洲人命。生时死时，由我主理其事。

在我本愿。甚欲利益。自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。

既业缘所系，要我主理此职务，在我本昔之愿，也是利益众生。我就借此机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作，致令生时死时，俱不得安稳。

何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。

何以故，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男生女，在未生以前，应该作三宝善事，或世间利生之事。利人有福，供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。如是汝能向三宝作福，土地神欢喜无量，预先拥护子母。临生之时，外邪不侵，母乐子安，阿父添丁，合门欢喜，眷属增益。

或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母。不得安乐。

作殃自受之文。

天地有好生之德。自古放生，体天行慈，名之为仁。自古杀生，背天作恶，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心一也。云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？

昔日周豫学士，尝煮鳝除盖，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之见腹中有子，乃知鞠身避汤煮爱子之故。所以主命鬼王曰：来生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母。及已生下，小儿满月时，广邀眷属，亲友叙欢、可设素菜；慎勿饮酒食肉，酒能乱神，肉由杀命。饮酒断智慧种；食肉断慈悲种，我佛五戒，早令人持。更莫歌乐弦管，唱世间之乐，荡情而逸志。如是违天地之仁慈；乖主命之愿心；灭舍宅之威光，触土地之护意，致令子母俱不得安乐，其过也将谁归？

何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。

示其祸缘之文。

何故子母不安，因为临产时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，候食腥血。生时恶露之血，好多鬼来争食。稍为无福者，鬼得其便，连母子皆犯之，致令母子不安。护净经云饿鬼常守捕妇女，产藏血不净，以为饮食。

是我早令舍宅土地灵只。荷护子母。使令安乐。而得利益。

主命护安之文。

主命自谓，我既主人之命，人之将生，干系在我，故先令土地宅神，荷护子母，使安稳而生。听呱呱之声，父有添丁之喜；家无断火之忧，土地等荷护，实主命之使令。

准道藏，人间生男女时，九天玄女，遣天神于空中称唱奉恭，生男唱奉一千六百声，欲其在家奉亲，出仕奉君，生女唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬翁姑，与夫也。焰口云：奉恭欲唱，吉凶只在片时。

如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。

犯殃自损之文。

如是产家男女之人，见产育安乐，应思安乐之故，功由土地，便合设福诵经，放生等善事，酬答宅神土地之恩，今翻杀害生灵，聚集眷属，歌乐弦管，饮酒食肉，多作诸罪，背神之护。以是之故，作殃自受其报，子母俱损，非主命不护啊！

又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。

护命终之文。

主命说阎浮提人，命终之时，不问是善是恶，在我本愿，总令其命终之后，不落恶道受苦。何况其人自有善根，增我助彼之力，则生善道矣！

人生无不死者，法句经云“命如华果熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死？”

此偈人命无常啊！

法句经云“人作善恶，殃福随人，虽更生死，不可得免。”

此偈殃福难免，主命鬼王，菩萨心肠，总想其脱苦得乐。

是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。

恶鬼诱引之文。

物以类聚，无不欲其眷属增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以阎浮提行善之人，有大福力，其临命终，百千恶鬼，便想办法，鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即变其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹夫妻姑姨之念，鬼即随其所念，变种种形，去迎接他。亡人不觉，一念生着，随念即生鬼道，为鬼眷属。因此人有福，做有福鬼，其余恶鬼，皆占便宜。有福尚令其堕落做鬼，何况本造恶业，受鬼道报者，难脱其伦矣！

何以有福之人，堕落鬼道呢？

分别业经，佛告阿难：行恶人，好处生；行善人，恶处生。阿难曰：是事云何？佛言恶人，今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生好处；或临死时，善心心数法生，亦生好处。

行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处；或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。

观此文，善人临死，被鬼神变其亲爱眷属形像，彼不了故，一念生着，便生鬼趣，非无因也。所以临终慎勿起邪念，否则堕恶道，要正念现前，心不颠倒，方能生净土啊！

世尊。如是阎浮提。男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。

神识惛昧之文。

世尊，我观阎浮提，男子也可，女人也可，临命终时，总是神识惛昧。因命终人，四大分散，一口气不来，身虚体冷，眼耳鼻舌身，五识先坏。坏故虽有眼，不能见；有耳不能闻；鼻不嗅香；舌不能言；身无觉触。五情既坏，则无法尘，流落意地。意识不起作用，所以不辨善恶，唯有随业受报。所谓“一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”

是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。

善缘不堕之文。

生死关头，最为要紧。遇善则善，遇恶则恶。因人死而未生，前阴已谢，后阴未至，中阴现前。遇善缘则善而生善道；遇恶缘则恶而堕恶道。

所以阳间眷属，当须设大供供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生善道；或转读世尊，所说之经，如无量寿经、金刚法华等经，法力无量，能令亡者，识神不落恶道；或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡者，离诸恶道。善缘既来；恶缘即谢。光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力。仗三宝之力，决生善道矣！

世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间。杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。

主命鬼王白佛言：世尊，一切众生，临命终时，事急心专，其心猛利，若能得闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。

名能招德，无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，速生善趣，不堕恶道。此事无疑，一菩萨名亦然，如观音普贤文殊地藏等，大菩萨名；或闻大乘经典，一句一偈。其心猛利，执持一句一偈，念念不放、念念相续。如堕大海，执一木板，牢不放手，仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，合堕恶趣者，仗此念念执持，一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。

除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母和尚阿阇黎阿罗汉，此罪大恶极，临终之时，不经中阴、不隔异熟，一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名，一句经典。所以慎勿作五无间，杀害之罪。

佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。

佛赞劝勉之文。

死而未生，以其中间，心性猛利，心性最灵。所谓非阴非阳者也，此时种善根，最容易得力。

因此佛告鬼王：主命，汝有大慈心，能发如是大慈愿。于生而未生；死而未死之时，救护众生，最容易得力。望汝未来之世，一切众生，至生死时，汝莫退是愿，利益有情。不论有罪无罪，总令解脱，令生者亡者，永得安乐。

鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。

不忘本愿之文。

愿力最大，愿力最难忘，依愿而行，利益众生，便是菩萨人。今主命鬼王，白佛言，愿不有虑，我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。只要众生在生死关头，紧急之时，信受我语，与我合作，听我的话去作，无有不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。

尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。