地藏菩萨圣德大观∵——∵弘一大师

地藏菩萨圣德大观

弘一大师编述

地藏菩萨圣德大观序

第一章∵译名辨异

第二章∵十轮经大旨

第三章∵占察经大旨

第四章∵本愿经大旨

第五章∵法身赞及仪轨大旨并灭定业真言

第六章∵他经流传

第七章∵诸家章疏

第八章∵诸家忏仪

第九章∵诸家赞述

第十章∵问答遣疑

地藏菩萨圣德大观序

永宁大华严寺沙门弘一演音敬述

后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居士来书，谓将助编九华山志，属为供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德而报深恩。今其时矣。后二月，云游南闽，住万寿岩。乃从事辑录，都为一卷，题曰地藏菩萨圣德大观。将付书局别以刊布，并贡诸圆净居士备采择焉。

近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙。然其取材，多据本愿一经。今则遍探大藏并及诸家撰述。前详言者今略指之，如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如余诸文等是也。惟所憾者。余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，未尝剿录。今以疾遽属稿，不获遍检，唯就其忆及者略集一卷。未免有所遗忘耳。

大分十章：第一章，译名辨异。以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同。今为列举，示其差别。第二章，十轮经大旨。提挈经义，录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文，录者尤繁。惟愿见闻皆大欢喜，同生深信，至心归依。第三章，占察经大旨，亦详录之。第四章，本愿经大旨。唯依阅藏知津，录写纲要。并录付嘱经文二节，以示我等今日得受化度之因。第五章，法身赞及仪轨大旨，并灭定业真言。第六章，他经流传。第七章，诸家章疏。第八章，诸家忏仪。第九章，诸家赞述。灵峰赞地藏菩萨别集，录其原文有十之九，共涉十纸。可见蕅益大师一生，铭心沥血，归信赞扬之迹。惟冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。第十章，问答遣疑。唯有四问。当不止此，且从阙略也。

录写之时，亦以仓卒不及详斟，故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写，撮录原文大意及引文片段者皆顶格写，微示区别。惟录写经文而低二格，非是尊经之道，良用悚惧，未能释怀。而又别无善法可以变易。且俟当来，重复辑录，假以岁月，审慎斟定，或可无大过耳。

是稿成就前二日。卢世侯居士割指滴血，绘地藏菩萨圣像一尊，捧奉入山。胜缘巧值，诚不思议。谨以写影，冠于卷首。卢居士，一字虬儿。善绘画。随侍老父，旅居思明。天性醇厚，事两亲以孝闻。殆亦多生已来，常受地藏菩萨教化者耶。

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│申十二月二十六日，辑写既竟，悲欣交集。敬挈摭蕅益│

│大师续持回向偈中四偈，而为发愿回向。│

│我誓以身心，奉上地藏主。随于刹尘劫，永处众苦中。│

│普代众生苦，令得先成佛。劫石或可移，此愿终不改。│

│我所修福业，忏悔发宏愿。种种胜善根，体性同法界。│

│一一皆回向，普施诸含识。悉愿证真常，同归寂光土。│

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地藏菩萨圣德大观

永宁大华严寺沙门弘一演音敬撰

第一章译名辨异

梵名乞叉底檗沙，此云地藏。而诸经译传，亦有增文，列举如下：

地藏菩萨，此为诸经论通译之名。地藏之义，如明蕅益大师占察善恶业报经疏广释。

大地藏菩萨，出晋译大方广佛华严经入法界品。

持地藏菩萨，出西秦译佛说罗摩伽经，即是入法界品别译。

地藏王菩萨，出唐译大乘本生心地观经。清来舟释云：主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。

第二章十轮经大旨

以下三章大旨，皆依明蕅益大师阅藏知津文而增减之。

此经共有两译。

佛说大方广十轮经，八卷，出北凉录失译人名，与后同本，而文缺略。

大乘大集地藏十轮经，十卷，唐玄奘译，今依此本，略录大旨。

是经执笔译文者为大乘昉师，并撰序文冠于经首。师谓十轮经者，则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时，去圣寖远。败根比之坏器，空见借喻生盲，沉醉五欲类石田之不苗，放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身，开盲目，陶坏器，沃石田。观此数言，可以略知是经所被之机矣。

序品第一：

佛在佉罗帝耶山。南方云来，雨诸供养，演诸法声。众会手中，各各现如意珠，雨宝放光，见十方土。又见身各地界增强，坚重难举。有天帝释，名无垢生，以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云：

尔时世尊告无垢生帝释曰：汝等当知。有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故。并诸眷属，作声闻像，将来至此。以神通力，现是变化。

是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏;是诸解脱珍宝出处;是诸菩萨明净眼目;是趣涅盘商人导首;如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足;譬诸商人所采宝渚;是能生长善根良田;是能盛贮解脱乐器;是出妙宝功德贤瓶;照行善者，犹如朗日;照失道者，犹如明炬;除烦恼热，如月清凉;如无足者，所得车乘;如远涉者，所备资粮;如迷方者，所逢示导;如狂乱者，所服妙药;如疾病者，所遇良医;如羸老者，所凭几杖;如疲倦者，所止床座;度四流者，为作桥梁;趣彼岸者，为作船筏;是三善根殊胜果报;是三善本所引等流;常行惠施，如轮恒转;持戒坚固，如妙高山;精进难坏，如金刚宝;安忍不动，犹如大地;静虑深密，犹如秘藏;等至严丽，如妙花鬘;智慧深广，犹如大海;无所染着，譬太虚空;妙果近因，如众花叶;伏诸外道，如师子王;降诸天魔，如大龙象;斩烦恼贼，犹如神剑;厌诸諠杂，如独觉乘;洗烦恼垢，如清净水;能除臭秽，如疾飘风;断众结缚，如利刀剑;护诸怖畏，如亲如友;防诸怨敌，如堑如城;救诸危难，犹如父母;藏诸怯劣，犹若丛林;如夏远行，所投大树;与热渴者，作清冷水;与饥乏者，作诸甘果;为露形者，作诸衣服;为热乏者，作大密云;为贫匮者，作如意宝;为恐惧者，作所归依;为诸稼穑，作甘泽雨;为诸浊水，作月爱珠;令诸有情，善根不坏;现妙境界，令众欣悦;劝发有情，增上惭愧;求福慧者，令具庄严;能除烦恼，如吐下药;能摄乱心，如等持境;辩才无滞，如水激轮;摄事系心，如观妙色;安忍坚住，如妙高山;总持深广，犹如大海;神足无碍，譬如虚空;灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰;常游静虑无色正道;一切智智妙宝洲渚;能无功用，转大***。善男子!是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。

菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。

佛复因好疑问菩萨问，广述地藏菩萨无量功德。文云：

佛言：谛听。善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论;为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住;如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。

以下广说地藏菩萨入种种定，由此定力，令彼有情利益安乐。今举其概，列表如下。

┌─皆悉同见诸三摩地所行境界

├─随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊

├─皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净

├─皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失

├─皆得善巧天眼智通等，了达此世他世因果

├─皆离一切愁忧昏昧

├─皆得具足神通善巧

令┐├─普见十方诸佛国土

彼│├─舍邪归正，归依三宝

佛│├─皆悉远离后世恐怖，得法安慰

土┼┼─随念皆得饮食充足

一│├─无不皆得增上力势，离诸病苦

切│├─随乐皆得床座敷具衣服宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端严甚可爱乐

有│├─身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛

情┘│精进，心无散乱，成就智慧

├─皆受无量胜妙欢喜

├─得无碍智，能修种种清净事业

├─皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静

├─皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路

├─皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心

└─离诸斗诤;疾疫饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆消灭。

┌─所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，

令┐│诸秽草木，皆悉不现;所有一切众邪蛊毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗

彼││尘垢，不净臭秽，悉皆销灭;地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜

佛├┤，众相庄严

土┘├─一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝

└─一切大地众宝合成;一切过患皆悉远离;种种宝树衣树器树诸璎珞树花

树果树诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。

以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，所获种种利益安乐。文云：

随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所着。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发或隔日发或三四日而一发者。或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼师子恶兽，蛊毒厌祷诸恶咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸布畏，保全身命;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事。于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足;随其所应，安置生天涅盘之道。

随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔，所以者何?此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿;由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用;此善男子威神力故，能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长，药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。

随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。

此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐;随其所应，安置生天涅盘之道。

佛复广说地藏菩萨现种种身，于十方界，为诸有情如应说法。文云：

或时现作大梵王身，为诸有情如应说法;或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身，或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔茶身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法;随其所应，安置三乘不退转位。

佛复较量，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，最为殊胜。文云：

假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足。如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。

佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已，众会兴供。文云：

尔时十方诸来大众一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等，皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨;复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨;复以无量上妙音乐种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。

众会既兴供已。地藏菩萨转供世尊，兼说神咒利益一切。

以上悉为序品第一大旨。此品之文，多赞地藏菩萨功德。故挈录较繁。以下诸品，多从略录。

十轮品第二：

地藏菩萨问佛，云何于五浊世能转佛轮。佛答由本愿力，成就十种佛轮，能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。

无依行品第三：

尔时会中有大梵天，名曰天藏。问佛禅定读诵营福等。佛言二种十无依行，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者，应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及说偈颂。文云：

修定能断惑，余业所不能。故修定为尊，智者应供养。