先秦诸子的人才观（二）_易中天

∵∵编者按：本文是易中天在中国国际人才交流大会上的发言。

∵三、道家的人才观：反对竞争

庄子说，我们现在的天下为什么不太平，为什么这么混乱呢？就是因为有人要搞管理。现在还发明什么管理学，还办什么MBA、EMBA，还办各种总裁班，教他们怎么管。他说，黄帝那会天下太平，为什么呢？不管你，没人管你这个事。所有的人，人与人之间都没有纠纷，没有隔阂，天下太平。

到了尧帝，开始坏了。为什么呢？尧帝提倡爱。爱有什么不对呢？因为按照道家的辩证法，有爱就一定有恨。有亲就一定有疏，你爱某些人就意味着你恨一些人，至少你不喜欢某些人。你跟某些人亲近，就意味着你疏远某些人。这样一来，人与人之间就有了隔阂。

到了舜又糟糕，因为舜引进竞争机制，他提倡人才之间要竞争，要竞争上岗。那竞争上岗是个什么意思呢？说白了就是我上去了，你下来了；或者我上去了，你们上不去。这个才叫竞争上岗，都上去了怎么叫竞争上岗。而且竞争上岗一定是少数人上去了，多数人下去了，或者多数人是上不去。怎么着呢？玩手段。当面叫哥哥，背后摸家伙，巧取豪夺，争风吃醋，各种阴谋诡计都用上了，你才能把人家踩下去。你把人家踩下去，或者把上面人拽下来，自己才上得去。我不是副局长，我是想当局长，我给纪检委递材料，他被双规了，我不就上去了嘛。这就是竞争的后果。

归根到底，就是我们要有什么人才观，我们要搞什么人才的选拔，我们要搞什么竞争上岗。所以道家的观点是不要人才。

老子说，其政蒙蒙，其民纯纯，一个领导者如何傻乎乎的，老百姓就纯朴善良。相反，其政察察，其民缺缺，什么意思呢？领导人明察秋毫，老百姓就勾心斗角，上有政策、下有对策，村骗乡、乡骗县，一直骗到国务院。最好的世界就是大家都傻，傻子好管理啊。傻子也很幸福啊，天下最快乐的人就是傻子。天天傻呵呵，开心得很，像我们这些人一天到晚忙忙碌碌都不知道为谁。而且更不要搞什么培养、培训，办什么培训公司。庄子有篇文章叫马蹄，他说马它的蹄子可以踏霜雪，它的毛可以御风寒，它饿了就吃青草，它渴了就喝泉水，它吃饱了、喝足了，就在草原上撒欢，它多么幸福啊。可是来了一个人，人才学家，名字叫伯乐。这下坏了，他说他会培养人才，他先把这马牵过去，戴上笼子，然后他让马踏步立正走，过主席台的时候，能够说“首长好！”，这马死2/3了，就算这马得了奥运冠军，它有幸福吗！

所以道家的观点就是这样，老子说“不尚贤，使民不争”。就是我们不要奖励什么杰出人才，你不要干这个事，跟人家发奖章、发奖金，媒体报道，你不要干这个事，你干这个事，大家都去争。大家争来争去的结果是什么呢？尔虞我诈，弄虚作假，我们学校都搞排行榜，所有的教授要考核，你有多少国家级课题，有多少核心期刊论文发表，最后都弄虚作假嘛。抄袭、剽窃，做假数据，不都出来了吗，你没有这个竞争机制，不就没事了嘛。

所以老子说应该怎么样做呢？他给了12个字：“虚其心”，让这些人心是虚的，没想法；“实其腹”，“弱其志”，就是不但不要立志，让他没有立志了没有宏伟目标，没有雄心壮志，要弱其志；“强其骨”，就是身体要好，锻炼身体，到健身房去，到运动场去，身强力壮的。所以我说“虚其心”“实其腹”“弱其志”“强其骨”，舒舒服服，这是道家的人才观。

∵∵∵四、法家的人才观：相信制度

法家的人才观呢？法家也不赞成什么德才兼备。韩非子说，儒家和墨家一天到晚讲什么德才兼备，我请你们掰着手指头数一数，一个国家之内德才兼备的人你数得出10个吗，10个你都数不出，没有的。人根本就是靠不住的，为什么呢？韩非子说人都是趋利避害的，人都是冲着意义去的，利益的诱惑和害的威胁如果足够大，没有人扛得住。

韩非子讲一个故事，伍子胥过照管，伍子胥是楚国的人，他的爸爸和哥哥被齐王杀了，于是伍子胥就逃出来搬救兵，他要过边境，我们在戏本里面看的是伍子胥化了妆过去了。但是蜀关不是这样，伍子胥说你知道大王为什么要抓我吗？因为他怀疑我偷了他的夜明珠。那你现在在我浑身上下和行李里面搜一搜，有这盒珠子吗。守关兵搜一下没有。伍子胥说，你现在把我抓到大王那儿去，大王要我这颗珠子，可是我身上没有这颗珠子，你把我交大王那儿，那我怎么办呢？我说珠子在你那儿。因此就得出一个结论，人怎么靠得住呢。人是靠不住的。靠的住的是什么呢？是制度。所以法家的观点就是相信制度，他不相信人。

五、总结

现在我们可以简单的总结出来，儒家的观点：德才兼备；墨家的观点，用人唯贤；道家的观点，反对竞争；法家的观点，相信制度。

所以，儒家立德，墨家上贤，道家任性，法家务实。

好了，现在大家一定会问一个问题，你怎么看啊？因为这四家观点是不一致的，甚至是矛盾的，都是我们民族文化、思想文化的宝贵遗产，我们继承谁？怎样继承？我的观点是这样，

对于法家，制度应该相信而不迷信。制度是重要的，制度确实比单纯地追求德才兼备靠得住，因为有德未必有才，有才未必有德，德才兼备谈何容易。你指望这棵树上吊死，吊不死了，还是相信制度。让制度使每个人能够最大限度地发挥自己的优势，避免他的缺点，这个得靠制度，但不能迷信，制度也不是万能的。对法家，我是这么看。

对于道家的观点，我的看法是，可以竞争，但要保护。因为我们今天不可能提出来反对大家竞争上岗，反对竞争机制，因为这个世界大环境就是竞争，国与国之间竞争、地区与地区之间竞争、城市与城市之间竞争、企业与企业之间竞争，那人家都在竞争，我们说不竞争，这事干不了，所以还得竞争。但是，我觉得既要提倡竞争上岗，更要提倡保护竞争中的失败者。我觉得我们目前在使用竞争机制的时候万万要注意的，不能再搞成王败寇那一套，成者为王、败者为寇，这是一个不好的传统。我们既要为胜利者欢呼，也要为失败者鼓掌。因为在竞争当中，失败的是多数，成功的是少数，要不以成败论英雄。

这是道家给我们的启示。

对于墨家的观点，我赞成他们主张机会均等，但不要弄成人人有份，机会均等和人人有份是两个概念。中国人常常要把平等弄成了平均，平均就是人人有份。现在有些地方安排干部，例如某某同志干了几十年，也没犯错误，年纪大了，能力偏低，就给他安排一个贤才，发改委去不了，财政局也去不了，就弄到文化局、出版局，然后弄个什么调研员、巡视员，人人有份，我是不赞成。实际上对于竞争失败者，是对人格的尊重，不等于级别待遇，更不能为了安顿这些人你做一个什么机构出来，用的是纳税人的钱。

对于儒家的德才兼备，我认为可以作为理想来追求，但在执行的过程中，要注意不能求全责备。金无足赤，人无完人，瓜无滚圆，人无十全，不要求全责备，更不要以这个人的一点点小毛病去否定他的全盘。而且我深知主张要分门别类的对待所谓人才，不能设一个统一的标准，用一刀切的办法，简单的说就是德才兼备，然后一刀切下去。你要搞清楚什么叫才、什么叫德，尤其是德的问题。

比方说医生，他的德是什么？我认为就是医德，只要他救死扶伤、治病救人，而且医术高潮，他就是医生。至于他下了班以后，在外面泡不泡妞，你不要去管，他有几个女朋友，关你什么事。我们总是喜欢把一些鸡毛蒜皮、毫不相干的事拿出来说事。我更主张的是职业道德，如果讲人才问题的话，我更主张的是职业道德。比如说医生，你不能开假药；学者，你不能剽窃；科学家，你不能做出假数据；法官，你不能徇私枉法，贪赃枉法。要给这些人设定一个基本的底线，只要他不超越这个底线，就不要做更高的要求。

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