易经离卦与曹洞禅

易经离卦与曹洞禅

陈荣波

华冈佛学学报第4期

页224～244

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∵提∵∵要:

∵壹、前言：指明格义学对佛学的研究帮助很大。

∵贰、易经离卦本义：即说明“离”卦具有光明和富丽的

∵意思。

∵参、曹洞禅要义：其要义为“正偏回互”与“五位正偏”。

∵肆、从易经离卦阐明曹洞禅的微言大意：分易经离卦的

∵结构和本义两方面去阐述之。

∵伍、从曹洞禅透视禅宗的本来面目：分五位宗旨与其宗

∵风两方面去透视禅宗的真正面目。

∵陆、结语：易经离卦与曹洞禅皆具有光明正大的内在辩

∵证精神，其目的在于“致中和，天地位焉，万物育

∵焉。”（中庸第一章）。

∵壹、前∵∵言

∵一种文化之所以伟大与悠久，莫非在于它具有事事无碍

∵的圆融性与函盖乾坤的广摄性。我们回想一下，中国文化之

∵所以博大精深，其因安在？我认为不外乎它具有圆融性与广

∵摄性。无可厚非，中国文化的思想内容是以儒、道、佛三家

∵为其核心。它不仅继承中国古代优良传统的儒道二家思想精

∵义，而且也融和外来的佛家奥义，构成了全世人所景仰、所

∵倾慕的中国文化。

∵现在，有一个问题要特别提出的，就是外来的佛教于后

∵汉明帝永平年间传入中国后，为何会融合于中国文化之中，

∵而变成中国文化的一部份呢？一言以蔽之，就是得力于格义

∵学。何谓格义学呢？我引用范寿康先生的一段话说

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∵明如下：“据慧皎高僧传记载，从后汉到魏为止的所谓高僧

∵完全是译经僧，值得称义解僧的殆无一人。可见在于那时，

∵国人对于佛经意义还不能真正了解。等到魏末以后，当时的

∵学佛者都用老庄所谓‘无’来说明佛经（尤其是般若部经典）

∵所谓‘空’。这叫做‘格义’。”（注1）因此，“格义学”

∵是以外典（老、∵庄、周易）来说明内典（佛经）的奥义。它在

∵魏晋南北朝期间对佛典的阐述帮助很大。迨至唐朝，佛学落

∵叶缤纷，大放异彩，因而提高了佛教在中国思想界的地位。

∵当时有所谓十一大宗派之说法（注2），其中禅宗是属于教外

∵别传，其目的在于“明心见性”。太虚大师说：“中国佛学

∵的特质在禅。”（注3）可见此宗在中国佛学上扮演了举足轻

∵重的角色，值得后世人加以探讨与发扬。

∵禅最初是达摩于梁武帝年间从印度传入中土，代代相传

∵，直到六祖慧能始正式奠立了中国禅的特质，进而发展为一

∵叶五花（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五宗）。（注4）目

∵前尚存者，只有临济与曹洞二宗。临济宗提出“四料简”，

∵以“棒、喝”见称，其施教方式偏重于行动上的开导，态度

∵较为活泼、生动；而曹洞宗则提倡“五位说”，以“回互”

∵着称，其施教方式是“行解相应”，态度较为稳健、缜密。

∵笔者在辅大博士班研究期间深深的体会到曹洞宗（曹洞禅）的

∵“五位说”不仅具有哲学的辩证精神，而且与易经离卦义理

∵相互辉映。因此，我愿站在格义学的立场，从易经离卦来阐

∵明曹洞禅的微言大义，进而透视中国禅的真正面目。倘有不

∵妥之处，敬请指教与斧正。

∵贰、易经离卦本义

∵（一）何谓易

∵易经是我国六经之群首（注5），一向为孔子所乐道。相

∵传孔子作十翼（注6），其用意在于阐扬易经洁净精微之道，

∵以便应用于实际人生。它可说中国一部讲述天人合一的生命

∵哲学。

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∵什么叫做“易”？系辞上传：“生生之谓易。”（第八

∵章）孔颖达注易云：“易者，变化之总名，改换之特称。自

∵天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更生，孚萌辟类，亭

∵毒辟品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功

∵，谓之为易，即变化之义。”（注7）由此可知“易”最基本

∵的意义就是指有秩序、有规律的变化和创生不已而言。它含

∵有变易、简易和不易等三种内涵。

∵易经很明白的指示我们，易之道在于“惧以终始，其要

∵无咎。”（系辞下传第十一章）那么，我们学易的目的在以无

∵咎为旨归，因此，我们时时刻刻应该警惕自己，慎言慎行，

∵彰往察来，知微见着（注8），就能逢凶化吉，无往而不利矣

∵。

∵（二）何谓离卦

∵首先，我们要了解什么叫做“卦”？“卦”是指“悬挂

∵物象，以示于人”而言。相传八卦是由伏羲观察自然现象所

∵归纳出来的其本符号，很符合现今的科学实证精神。系辞下

∵传云：“古者包牺（伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则

∵观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，

∵于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（第二章）

∵即为明证。此八卦是干□，坤□，震□，艮□，离□，坎□

∵，兑□，巽□等，分别象征天、地、雷、山、火、水、泽、

∵风等八种基本自然现象。后来，文王觉得八卦不够使用，因

∵而重卦，变为八八六十四卦，以囊括宇宙间一切事物之变化

∵。

∵接着，我们来谈离卦的意义。根据说卦传的记载：“离

∵也者，明也。”（第五章）又云：“离，丽也。”（第七章）因

∵此，“离”字具有光明与富丽的意思。从单卦来看，它是由

∵二阳一阴所构成，其中一阴居中，两阳在外，其象中虚外明

∵；如从重卦来看，两离相重，为上下通明之象，这就是离卦

∵的意义。现举实例说明其理象，分叙于后：

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∵（1）∵离为火：离代表火，表示火具有向上发展的特性。

∵序卦传说：“离上而坎下也。”正是此意。譬如把水装在鼎

∵内，火在鼎外，水就会煮开沸腾，象征着光明、既济之意。∵∵

∵（2）∵离为日：离代表太阳，它能照明万物。系辞下传第

∵一章云：“日月之道，贞明者也。”说卦传第五章：“相见

∵乎离。……离也者，明也，万物皆相见。”此两段话莫非说

∵明太阳大公无私，普照万物。

∵（3）∵离为雉：离代表彩羽的山鸡，其色艳丽夺人，象征

∵文明外着的意思。

∵（4）∵离为目；离代表眼睛，它能明察秋毫，洞见入微，

∵不漏一丝，象征明理达物。

∵（5）∵离为中女：离代表中女，年青美貌，有热情，讨人

∵喜爱，象征生机活泼、有朝气、有活力。

∵“离”字除了上述五种理象之外，它也能代表电、甲胄

∵、戈兵、鳖、蟹、嬴、蚌、龟等等自然现象。凡是内柔外强

∵、内明外刚、光明正大或美丽显耀的事物，都用离卦表示。∵∵

∵总之，易经离卦是阐明自然界中光明正大的事物，其目

∵的在教人明理，处处要以真诚、明理达用、有始有终为立身

∵处世的准则。其意既深且钜，耐人寻味不已！

∵参、曹洞禅要义

∵禅宗在原则上是言亡虑绝，不可言说的。但为了“应机

∵与法”，不能完全离绝语言文字。我们可在大藏经中找到禅

∵宗语录约有二千多卷，其对话方式是本着「语忌十成”的精

∵神，采取“绕道说禅”，依学人的根机之不同而个别施教之

∵。俗语说得好：“药无好坏，对症者良。”就是这个道理。∵∵

∵曹洞宗的建立者是洞山良价“公元八○七～八六九年”

∵和他的学生曹山本寂（公元八四○～九○一年）两人。洞山良

∵价澈悟自性（佛性）之后，觉得慧能所倡导的“顿悟”法门，

∵不是凡人所能做得到的，于是他就揭橥“

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∵五位”的方便法门，广接上中下各种不同根器的学人，后来

∵获得他的大弟子曹山本寂之大力支持与弘扬，便发展为万古

∵流芳的曹洞宗。（注9）∵由于此宗是自六祖慧能所发展出来的

∵一个宗派，又称之为曹洞禅。

∵曹洞禅思想的主要渊源是来自于石头希迁的参同契和云

∵岩昙晟的宝镜三味。其根本要义就是主张“正偏回互”与“

∵五位正偏”。现分述说明于后：

∵（一）正偏回互

∵什么叫做“正”呢？洞山良价解释“正”就是太一、绝

∵对。它是一切的根源。我们的认识心无法把握它或限定它。

∵它像油漆一般的黑，不停地、永恒地在运动变化之中。它相

∵对应于石头希迁所谓“理”或“暗”，代表本体界，佛学称

∵为“真空”（true∵emptiness）。洞山良价用黑圆圈“●”来

∵表示之。

∵至于“偏”的意义，洞山认为“偏”就是指相对者、杂

∵多而言，代表现象界。它是从本体界来到现象界，普及于万

∵物。这相对者（现象界）就是石头希迁所谓“事”或“明”，

∵用白圆圈“○”来表示。这里所谓现象界是指与本体界有相

∵关连的本体界而言，佛学称之为妙有（marvelous∵existence

∵）。

∵最后，我们谈到“回互”的意义，简单的说，是指相互

∵关连、相互合摄而言。石头希迁说：“门门一切境，回互不

∵回互，回而更相涉，不尔依位住。”∵（注10）∵他把万物划分

∵为“回互”和“不回互”两种功能。例如说水在鼎内，火在

∵鼎外，水开沸腾，则两者相反相成，便称为“回互”；反之

∵，如火上水下，则两者互不相辅相成，称之为“不回互”。∵∵

∵因此，我认为洞山良价（简称洞山）所谓“正偏回互”就

∵是说“正中有偏、偏中有正”的意思，强调正与偏两者虽然

∵是相反，但它们的关系是相辅相成，缺一不可。

∵（二）五位正偏

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∵本体界（正）与现象界（偏）的统一，是曹洞禅五位的基本

∵概念。我们用“中”一概念把“正”与“偏”连贯起来，构

∵成曹洞的“五位正偏”之思想。

∵何谓“位”呢？就是指的步骤、阶段或过程。五位是洞

∵山提供禅师用来协助证道者开悟的方便法门，分为五个阶段

∵：“正中偏”、“偏中正”、“正中来”、“兼中至”、“

∵兼中到”，其进展过程具有哲学之辩证精神。现分述于后：

∵（1）第一阶段（正中偏）：所谓“正中偏”是说在“正”

∵中带有“偏”，指出证道者对真理的把握朝向于现象界去寻

∵找自我的本来面目（佛性或自性），反而忘了自我便是本体∵（

∵真理）。∵洞山曾对此一阶段做五位颂云：“正中偏，三更初

∵夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。”这说明证

∵道者虽然具有一分智德，但仍有余习未断，不能真正找到自

∵我，犹如在三更初夜相逢时，不免有旧日之嫌而不敢相识之

∵意味。此阶段的变化过程是从本体界走向现象界。其图象黑

∵多白少“□”，上部为黑，代表“理”，下部为白，代表“

∵事”总之，此位是处于一种全理即事的阶段。

∵（2）第二阶段（偏中正）：所谓“偏中正”是说正“偏”

∵中带有正，表示证道者舍弃现象而走向本体，也就是一种舍

∵事入理的意思。其运动方向是从现象界转向本体界，图象为

∵白多黑少“□”，上部为白，代表“事”，下部为黑，代表

∵“理”。洞山五位颂云：“偏中正，失晓老婆逢古镜，分明

∵迷头犹认影。”这说明证道者透过虚幻现象的经历之后，体

∵会到迷悟是由自己所生的，因而反求诸己。孟子说：“万物

∵皆备于我矣，反省而诚，乐莫大焉。”（尽心上）这是一种内

∵在心灵的自我提升。

∵上述二个阶段（正中偏与偏中正）说明本体界与现象界的

∵相互来往。我们期望在第三阶段把此两者的相对性统一起来

∵，融合为一体。

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∵（3）第三阶段（正中来）：在这一阶段中，不偏袒于一边，

∵无所谓相对情况出现。所谓“正中来”是说证道者虽然他已

∵达到真空（本体界）的境界，但不能死于本体界，必须从本体

∵界走向现象，以便行善布施。可是，此一位虽然具有转向现

∵象界的意图，但尚未来到现象界。洞山五位颂：“正中来，

∵无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”永

∵觉元贤禅师注解说:“正中来一位即是得法身，亦即是正位，

∵前半分是转功就位，后半分是转位就功。”（注11）因此，此

∵位具有双重意义：一、前半部是“转功就位”，表示由现象

∵界证入于本体界，也就是说由般若德证入法身德。二、后半

∵部是“转位就功”，表示想从本体界来到现象界，发挥妙有

∵的功能，但尚未来到现象。不过，它仍具有发展到现象界的

∵潜能性（potentiality）。我们用内黑外白的圆圈“⊙”表示

∵之。

∵（4）∵第四阶段（兼中至）：此一阶段超越了前一阶段，真

∵正地来到现象界。“兼”一字是指的周遍普及的意思。所谓

∵“兼中至”是说证道者要充分地发挥妙有的慈悲心肠，普渡

∵众生。洞山五位颂：“两刃交锋，不须避，好手犹如火里莲

∵，宛然自有冲天志。”因此，在此一位中，是表现以体涉用

∵，为众拔苦予乐的救世精神。其图象为纯白之圆相“○”，

∵表示功位齐彰。

∵（5）∵第五阶段（兼中到）：洞山五位颂：“兼中到，不落

∵有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭裹坐。”此一阶

∵段更超越前一阶段，表示理事双泯的最上一位，其意是说证

∵道者到现象界普渡众生，俟至大功告成，必须摄用归位，消

∵融相对于绝对之中。其图相为纯黑之圆相“●”，其因在此

∵。

∵由上所述，我们发觉到曹洞禅的五位正偏具有辩证精神

∵，其辩证程序说明于下：洞山首先提出“正中偏”一位表示

∵人初生具有一种“知有”（认知真理的能力），向外寻求真正

∵的道体，类似于黑格尔所说的“正”（thesis），到了第二位

∵“偏中正”时，感觉自己向外求解脱是无济于事，然后转向

∵内心求证悟，类似于黑格尔的“反”∵（anti-thesis）。它可

∵说是“正中偏”一位的一种扬弃（否定并提升）作用。接着，

∵来到第三位“正中来”时，把

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∵前二位契合于“真空”之中，证入于道体，这就是黑氏的“

∵合”（synthesis）。然后，再以“正中来”一位作为新的“

∵正”，由大智起大悲，从道体中转身出来，以便进入于现象

∵界，生起妙有的救世心肠，但尚未到现象来。俟至从道体出

∵来之后，真正进入现象界，以便勘验自己真正所修行的功夫

∵到底达到怎样的程度，洞山便称此为“兼中至”。此一位是

∵从圣入凡，为世人现身说法。如果此位对前一位（正中来）来

∵讲，它可视为一种“反”的超升。如果说我们已为人服务达

∵成任务之后，必要再由现象界返回到本体界来，消融相对关

∵系，以其实践“悲智双运”的无余涅盘，此位相当于黑氏最

∵终极的“合”----“绝对理念”。照此类推，如果你自己真

∵正达到“兼中至”的境界，你就是“佛”，就是人人敬仰的

∵释迦牟尼佛。

∵总之，虽然曹洞禅的“五位”具有黑格尔的辩证精神，

∵但不像黑氏自缚于思辩之中。因为曹洞的“五位”重点在于

∵实证与实践。假如你已证入道体，你就可把这权宜的方便法

∵门----“五位”舍弃，而不再执着于“五位”之名相了。

∵肆、从易经离卦阐明曹洞禅的微言大义

∵杜墨林（Heinrich∵Dumoulin）∵先生说：“曹洞禅具有哲

∵学的辩证精神，与易经的生生之息很相似。我们与其说曹洞

∵禅为印度禅，勿宁说它是更有浓厚中国哲学的中国禅。”

∵（注12）因此，我想从易经离卦的结构和本义两方面来阐明曹

∵洞禅的微言大义，现分述如下：

∵（一）从易经离卦的结构辨正曹洞禅的五位正偏（注13）

∵曹洞禅的“五位正偏”受到先师云岩昙晟（简称云岩）的

∵“宝镜三昧”影响很大。然而，“宽镜三昧”一文是洞山亲

∵印证于云岩而密授于曹山的传心法门。此文中所谓“离六爻

∵、偏正回互，叠而为三、变尽成五，如荎草味，

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∵如金刚杵”等构成曹洞禅“五位正偏”的准绳。此一文在于

∵指明我们只要把握住离卦一卦中的六爻结构变化，就能洞烛

∵此“五位正偏”的妙趣，不必另立五个卦以配示。我分错误

∵与正确两种看法，分述于后：

∵1、错误的看法（以洪觉范大师的诠释为代表）（注14）

∵洪觉范大师在智证传上说：“离，南方之卦，火也，心

∵之譬也，其爻六划，回互成五卦，重叠成三卦。如□□第二

∵爻三爻四爻又成一卦巽也□，第三爻四爻五爻又成一卦兑也

∵□，此之谓叠为三也。下巽上兑又成一卦大过也□□，下兑

∵上巽又成一卦中孚也□□，此之谓变成五也。”（注15）

∵洪大师是以离卦为主，由离卦中之爻，按照排列次序之

∵不同，配成另外四卦（巽、兑、大过、中孚）来配示曹洞禅的

∵五位，未免牵强附会。现在，我把他所解释的排列次序列表

∵如下：

∵（八卦图

略）

∵从右表可看出洪大师解释之错误。第一、他用五卦（大

∵过、中孚、巽、兑、重离）来配示五位（正中来、偏中至、正

∵中偏、偏中至、兼中到），改“兼中至”为“偏中至”，并

∵相对于“正中来”，以显示其间回互作用，又以“正中偏”

∵与“偏中正”相对，以示回互，然后把“兼中到”一位独居

∵其后，这是大错特错。因为“正中来”一位是“天然尊贵”

∵，为其他四位之枢纽，犹如五方之中，五行之土，怎能有配

∵对呢？这在说理上显然是不对的。第二、他用“偏中至”配

∵对于“正中来”，以及用“正中偏”配对于“偏中正”，确

∵是违背云岩所谓“如荎草味，如金

∵233页

∵刚杵”之原意∵（注：详细内容留在下面正确的看法一节中讨

∵论），暖味五位之旨趣。第三、“正中来”的图相是圈内黑

∵相、圈外白相“⊙”，而“偏中至”（原意应为“兼中至”）

∵是纯白之相，两者不能相配对成回互之作用，再则，“兼中

∵到”是纯黑之相，而“偏中至”（应为“兼中至”）是纯白之

∵相，两者本来应当回互，可是洪大师未如此做，反而把“兼

∵中到”一位独放在后面，未与“兼中至”相配对以示回互，

∵这是不对的。

∵由上所述，我们不必像洪大师用五卦配具五位，因为重

∵离一卦本具五位之义。它可由一卦的六爻回互，变成五位，

∵不必另立五卦。因此，我们可知五位在重离一卦的解释中是

∵一种互爻，而不是一种互卦。

∵2、正确的看法（以荆溪行策的诠释为代表）

∵现在，我举荆溪行策的三个图表加以说明（注16），分述

∵如下：

∵a、二喻显法图说：

∵宝镜三味说、“如荎草味，如金刚杵。”其意是说重离

∵一卦本具足五位，如同荎草本身具足五味（咸、苦、甘、酸

∵、辣），∵而且五位的排列形状状又如同金刚杵首尾俱阔而中

∵狭、首尾俱虚而中实一样，不仅使“正中来”位居其中，而

∵且也使“正中偏”与“偏中正”，以及“兼中至”与“兼中

∵到”等两者双双彰显回互之作用。其图形绘示如下：

∵在图（一）中，它是用一五草之具五味来比喻一卦具足位

∵，不必另立五卦或十卦来配示五位。而在图（二）中是以金刚

∵杵的形状----“首尾俱阔而中狭，首尾俱虚而中实”来说明

∵五位之排列次序。

∵234页

∵（图

略）

∵235页

∵我们从上述的两个图表可以很明显的看出，五位的“正

∵中来”如同五行（金、木、水、火、土）之土，位在中央，妙

∵挟前后四位二对。而前二位（正中偏、偏中正）是为法中头阔

∵，二位并融，叫做真般若。后二位兼中至、兼中到)是为法

∵中尾阔，是从正中来一位转身出来，叫做真解脱。但是，“

∵正中来”此一位统前摄后，独一无侣，理事智行，体用权实

∵入此位中，皆悉如如，为法中腰狭，叫真法身。但是它们的

∵关系是非常密切。就以宝杵来说，如举一头，则腰尾连属，

∵或举一腰则头尾俱来，同理，举一尾也是一样。所以，我认

∵为荆溪行策的解释是合乎曹洞禅“五位”之原意。

∵b、三叠分卦图说：

∵（图

略）

∵此图是以重离六爻一卦分为三叠来说，以表示三德∵（般

∵若德、法身德、解脱德）。∵三叠之构成是由初爻与二爻两爻

∵合成为初叠，顺象为正中偏（□），互象为偏中正（□），这初

∵叠代表般若德，以三和四两爻合为第二叠，表示“正中来”

∵一位，其爻都是纯阳无阴，其中第四爻阳居阴居，显示正偏

∵互叶之作用，代表法身德，最后以五和六两爻合为第三叠，

∵互象为“兼中至”（□），顺象为“兼中到”（□），表示解脱

∵德。它用内卦三爻阴阳各住各位

∵236页

∵为“自受用三昧”，而外卦三爻，阴阳易位，成为“他受用

∵三昧”。所以，三叠分卦图说是说明一卦六爻，各分成三部

∵，每部份是由两爻组成一叠，共有三叠，各表明三德，这就

∵是宝镜三昧所谓“叠而为三”之本义。

∵c、五变成位图说：

∵（图

略）

∵此右图是说明“变尽成五”的道理。所谓“变尽成五”

∵是一种“易卦”而不是一种“易卦”。如果我们以“易卦”

∵来诠释五位时，便会误用五卦配示五位，结果位次混乱，图

∵相不合。所以，洪觉范的解释必然是错的。

∵总上所述，我们从荆溪行策的“三个图说”来看，曹洞

∵禅的“五位正偏”应该是指“正中偏”、“偏中正”、“正

∵中来”、“兼中至”、“兼中到”等五位。这是勿庸置疑的

∵。

∵（二）从易经离卦本义阐明曹洞禅的微言大义

∵我在前面曾经说过易经离卦的目的是教人明理。如果我

∵们从此卦本义去阐明曹洞禅的微言大义，我相信这样做会对

∵曹洞禅增添无比的光彩。现分五点陈述于后：

∵1、具有光明正大的涵义

∵离卦象曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土

∵，重明以丽乎正，乃化成天下。”因此，离卦具有光明与富

∵丽的意思。此卦是以“光明正大”为依归。而曹洞宗“五位

∵”的“正中来”所强调的“真空”境界与离卦的光

∵237页

∵明之义是相互吻合的。因为“正中来”是融合“正中偏”与

∵“偏中正”于绝对的本体界之中，呈现一片喜乐与慧智。它

∵有如一把宝剑斩断“无明”的祸源----贪、嗔、痴三毒，化

∵三毒为三学（戒、定、慧），让人更能体会到生命的可贵与价

∵值，进而转向现象界来普渡众生，实践佛陀大智大悲的宏愿

∵。因此，曹洞禅的“五位”是以破邪显正（即以光明消灭黑

∵暗）为其辩证之枢纽，可以说它具有光明正大的微言大义。

∵2、具有谦柔圆融的涵义

∵八卦取象歌：“离中虚。”为何离卦会中虚呢？因为离

∵卦（□）代表火。由于火性燥烈，须在中位配以阴爻，以柔调

∵顺，发挥刚柔相济的圆融作用。所以我们说离卦的象是一种

∵吉象，其因在此。然而，曹洞禅用重离（□□）一卦来诠释五

∵位具有重大的意义。因为在此一大成卦中的内卦阴阳各住各

∵位，彰现一种自受用三昧，并用外卦阴阳易位的谦卑悯人精

∵神，来表现一种他受用三昧。它强调人不仅要自渡，而且更

∵要渡人。所以说，曹洞禅的“五位”具有谦顺圆融的微言大

∵义。

∵3、具有生生不息的涵义

∵系辞下传第一章：“天下之动，贞夫一者也。”易经是

∵讲变易之道的学问。它具有绵延不断的永恒性与创造性。我

∵们可看到易经六十四爻的每一爻都是由六爻所构成，每一爻

∵代表一种时空的变化，其变化的过程是由下而上，生生不息

∵，其目的在于化生万物。可是曹洞禅的“五位”也具有生生

∵不已的创健精神，其变化过程是：“正中偏”→“偏中正”

∵→“正中来”→“兼中至”→“兼中到”添加。其目的在于

∵体悟自性，利己利人。它真可与黑格尔正反合的辩证程序相

∵媲美。所以说，曹洞禅的第三个微言大义就是生生不息，利

∵物济人。

∵4、具有中正和谐的涵义

∵惠栋说：“易道深矣！一言以蔽之，曰时中。”（注17）

∵易经是讲时中，讲中正。所谓“中”是指在一大成

∵238页

∵卦中的第二爻和第五爻而言。如果在第二爻和第五爻中，阴

∵居阴位，阳居阳位，便称为中正，例如在一卦中的六二和九

∵五便是。现在，我们看重离一卦中有中正（六二）之出现。例

∵如离卦彖曰：“柔丽乎中正，故亭，是以畜牝牛吉也。”六

∵二爻辞：“黄离元吉。”象曰：“黄离元吉，得中道。”即

∵为佐证。所以，离卦是吉卦。我们看曹洞禅的“五位”∵（正

∵中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到）都是用“中”把

∵它们贯通起来，使其达到中和的地步。洞山认为证道者只要

∵在其每一位确实认得此真我，就能明心见性，纵横自在了。

∵总上所述，曹洞禅所提出的“正偏互叶”的思想是一种执中

∵之道。无疑地，曹洞禅确具有中正和谐的微言大义。

∵5、具有悲天悯人的涵义

∵离卦象曰：“明两作，离。大人以继明照于四方。”离

∵卦爻辞：“六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。”象曰：“六五

∵之吉，离王公也。”离卦很明白地指出伟大的圣人必须体会

∵日月普照大地之大公无私精神，然后为民谋福利，如此才算

∵为名符其实的伟大圣人。说卦传第五章：“离也者，明也，

∵万物皆相见，南方之卦，圣人南面而听天下，响明而治，盖

∵取诸此也。”就是表明此种精神。可是曹洞禅“五位”中第

∵四阶段（兼中至）具有离卦六五悲天悯人的救世胸襟。因为在

∵此位中是以慈悲为怀，随时随地为人解黏去缚，以便成就完

∵美的人格。

∵综括的说，曹洞禅的五位思想的确与易经离卦的理论很

∵类似。由于我们用易经离卦本义来阐明曹洞禅的微言大义，

∵使得曹洞禅的内涵显得更充实与圆满。

∵伍、从曹洞禅透视禅宗的本来面目

∵我在此一节中分曹洞宗的五位宗旨与宗风两方面来透视

∵禅宗的本来面目，分述于下：

∵（一）从曹洞禅的五位宗旨来说

∵239页

∵曹洞禅的“五位说”是一种权宜的方便法门，有如指月

∵之指，捕鱼之筌。假如我们能够证入本体，与本体合而为一

∵，那么，我们可以把它舍弃。湛然老人说：“洞山五位之旨

∵，在于教人者。”（注18）正受老人也说：“祖师初设五位大

∵意者，令学者证得四智之大悲善巧也。”（注19）洞山的本意

∵在于教人深究心地，发掘“心心不触物，步步无处所”的真

∵正面目----“自性”。曹洞禅所提出的“五位”之目的莫非

∵在于澈悟“这个”（即自性）。湛然老人解释说：“洞山五位

∵宗旨不难看，只要会得这听法的人，其正偏、君臣、功勋、

∵内绍、外绍、则一泻而下，盖洞山之意，乃借五位逼出最上

∵一位，下语要忌触讳，当机要责回互，盖要你暂刻忘却此五

∵位，在下语当机时，又要忌讳回互；则此最上一位，不但不

∵能记却，而且相应矣，总是教你绵密保任此我。”（注20）从

∵上面一段话，很明显地说明出曹洞禅所谓各种五位之宗旨在

∵于以“正偏回互”的旁敲侧击法，使人真正体悟禅宗的本来

∵面目----“这个”或自性，然后好好地去维持它、去充实它

∵。总之，曹洞禅所设此五位之境是使经历此境之人能细明其

∵道理，进而透视禅宗的真正面目。

∵（二）从五位宗风来看

∵曹洞禅的五位宗风是言语细密、不乱泄机锋。我们在前

∵面已提过禅体是不可说的。如果用语言直接说出，便不是真

∵正的禅体。因此，洞山只好用象征性、否定式的语言文字很

∵谨慎地暗喻此种禅的道体----“自性”。现各举洞山与曹山

∵的公案说明于后：

∵（1）僧问：“和尚违和，还有不病者（注：自性）

∵也无？”师（洞山）云：“有。”僧云：“不病者，还

∵看和尚否？”师云：“老僧看他有分。”僧云：“未

∵审和尚如何看他？”师云：“老僧看时，不见有病。

∵”师乃问僧：“离此壳漏子（注：身体），向甚么处，

∵与吾相见？”僧无对。师示颂云：“学者恒沙无一悟

∵，过在寻他舌头路，欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里

∵步。”（注21）

∵240页

∵在上面的一段话中，洞山以象征性的语言很亲切地循循

∵善诱，使人慢慢地澈底开悟。洞山认为任何一个人要证入这

∵个不病者----自性，他就必须打破形骸和意识的我，而回到

∵清净晶莹的自性，以冀求精神上的真正自由。

∵（2）僧问：“世间甚么物最贵？”师（曹山）云：

∵“死猫儿头最贵。”僧云：“为甚么死猫儿头最贵？

∵”师云：“无人着价？”（注22）

∵在此一例子中，曹山用“死猫儿头”的象征性语言，一

∵方面用来突破论理性的束缚，另方面暗喻这个道体----“自

∵性”。换句话说，曹山是用破斥相对性（如贵贱）的语言方式

∵来显示绝对的自性。

∵（3）僧问：“如何是正问正答？”洞山答：“不

∵从口里道。”（注23）

∵洞山在此一公案中是用否定式的象征语言来表明自性是

∵超越肯定和否定两方面，不要从论理的分析去加以判断之。

∵从上面三个公案中可看出洞山和曹山二人所使用的语言

∵是何等细密！何等稳健！让人有沐如春风，获得无限的法喜

∵。

∵总之，禅字是强调语忌十成，因为第一圣谛是不可说。

∵一说便会落于相对性的分别心，产生偏执之不良现象。所以

∵曹洞禅（如洞山和曹山）在接引人时，说话特别注意到不敢触

∵讳，“如虎之缺，如马之馵”（注24），如此才能让人澈悟禅

∵字的真正面目。

∵陆、结∵∵语

∵中国文化具有五千多年的悠久历史，以儒、道、释为其

∵中心。由于后来“格义学”的兴盛，带动了国人对佛学之研

∵究，促使中国文化的内容更为茁壮，更为丰富。这是可喜的

∵现象。

∵241页

∵我在此篇文章的讨论中，可明白的看出易经离卦讲“光

∵明”与曹洞禅讲“回互”是相得益彰。我们从易经离卦的观

∵点去阐述曹洞禅的思想内容是有百益而无一害的。因为两者

∵都具有光明正大的内在辩证精神，务使万物欣欣向荣，达到

∵“致中和，天地位焉，万物育焉。”（中庸第一章）的境地。

∵这说明了它们值得我们加以探讨与阐扬之所在。

∵总之，曹洞禅所提出的“五位说”，是要人透过“文字

∵般若”，直接契合正觉，而把握住禅的内在精神；真、善、

∵美的结合。最后，我想借此次阐明的机会，愿人人都能点燃

∵起生命之火，照亮人生，造福人生。这不是一个多彩多姿的

∵人生吗？

∵注∵∵解

∵（注∵∵1）∵范寿康着∵∵中国哲学史纲要∵∵第一四五页∵∵***开

∵明书店印行∵∵民国六十八年二月台八版。∵

∵（注∵∵2）∵十一宗就是毗昙，俱舍、成实、三论、禅、天台、

∵华严、法相、净土、律、密等十一个宗，其中，毗

∵昙、成实的理论，在隋唐以前已告完成，以后殆无

∵进展，其余九宗，则发端于隋唐以前，完成于隋、

∵唐之际。

∵（注∵∵3）∵太虚大师着中国佛学特质在禅∵∵第一页∵∵收集于张

∵曼涛教授所主编的禅学论文集（禅学专集之二）∵∵大

∵乘文化出版社印行∵∵民国六十五年十月初版。

∵（注∵∵4）∵六祖慧能揭橥“不立文字，顿悟成佛”的口号，用

∵直截了当的直指心性之方式，打破传统执着文字的

∵语言障，进而直接契合于佛的正觉。这在中国佛学

∵史上是一大创举，构成中国禅的特质。

∵（注∵∵5）∵六经是指易、礼、乐、诗、书、春秋而言。除乐经

∵外，通称五经。

∵（注∵∵6）∵十翼包括彖上、彖下、象上、象下，系辞上，系辞

∵下，文言、序卦、说卦、杂卦。相传十翼为孔子所

∵作，但方东美教授认为

∵242页

∵十翼是孔子及其弟子集体创作而成的。它代表了儒

∵家的思想。

∵（注∵∵7）∵参阅罗光着∵∵中国哲学思想史（一）∵∵第六十页∵∵先

∵知出版社∵∵民国六十四年八月十五日

∵（注∵∵8）∵系辞下传第五章解释“几”如下：“几者，动之微

∵，吉之先见者也。”所谓“几”是指的生命将生之

∵时。

∵（注∵∵9）∵吴经熊认为“我们之所以称本宗为曹洞，而非洞曹

∵，这并不是因为学生比教师更重要，而是由于学生

∵所住持的曹山，和六祖的曹溪同一个曹字，因此为

∵了尊崇六祖，所以叫做曹洞。”（禅学的黄金时代

∵吴怡译∵∵第一百六十七页∵∵商务印书馆印行∵∵民国

∵六十年四月三版）

∵（注∵10）∵宋沙门道原撰∵∵景德传灯录∵∵第二二五页∵∵石头迁

∵参同契一篇

∵（注∵11）∵禅宗集成第二十二册∵∵永觉元贤禅师广录卷二十七

∵第一四八七三页

∵（注∵12）∵See∵The∵Development∵of∵Chinese∵Zen∵after∵the

∵Sixth,∵Partriarch∵Heinrich∵Cumoulin,∵S.∵J.∵

∵translated∵from∵the∵German∵with∵Additional∵

∵Notes∵and∵Appendices∵by∵Ruth∵Fuller∵Sasaki∵

∵P.24∵New∵York∵1953

∵（注∵13）∵曹洞禅的五位种很多，例如洞山的五位正编，五位

∵功勋，四宾主，曹山本寂（简称曹山）的五位君臣，

∵石霜庆诸的五位王子，长芦了“四转功”，岩头全

∵豁“四藏锋”、太阳玄的三句，天立觉的四借等等

∵，它们是用来接引学人的方便法门，彼此之间是相

∵通的。现只举洞山的五位正偏为其代表。

∵（注∵14）∵洪觉范大师是宋代临济宗的后嗣，又名寂音，着有

∵智证传、林间录、禅林僧宝等书。

∵（注∵15）∵禅宗集成第一册∵∵宋寂音***慧洪觉范撰∵∵门人觉

∵慈编∵∵智证传∵∵第三八四页∵∵艺文印书馆∵∵民国五

∵十七年十二月再版

∵（注∵16）∵禅宗集成第一册∵∵宝镜三昧本义∵∵荆溪释∵∵行策述

∵第四二七至四三八页∵∵艺文印书馆∵∵民国五十七

∵年十二月再版

∵（注∵17）∵惠栋着∵∵易尚时中说易汉学∵∵读经解本∵∵卷七第四

∵页并参阅罗光着「中国哲学思想史”（一）∵∵第一○

∵六页∵∵先知出版社∵∵民国六十四年八月十五日

∵（注18∵）∵湛然老人着∵∵心灯录卷四∵∵第三十四页∵∵自由出版

∵社∵∵民国六十年二月出版

∵（注∵19）∵禅学大成第五册∵∵五家参详要路门∵∵东岭编∵∵第十

∵八页

∵243页

∵（注∵20）∵同注十八

∵（注∵21）∵禅宗集成第十三册∵∵筠州洞山悟本禅师语录∵∵第九

∵○六○页

∵（注∵22）∵禅宗集成第十三册∵∵抚圻曹山元证禅师∵∵第九○七

∵六页

∵（注∵23）∵同注二十一第九○五八页

∵（注∵24）∵禅宗集成第一册∵∵宝镜三昧本义∵∵荆溪行果∵∵第四

∵二七页

∵主要参考书目

∵1、禅宗集成部份：（艺文印书馆，民国五十七年十二月初版）

∵（1）第一册：

∵（a）智证传宗寂音***慧洪觉范撰

∵（b）宝镜三昧本义∵∵清荆溪释∵∵行策∵∵述

∵（c）宝镜三昧原宗辨谬说∵∵净讷∵∵述

∵（2）第四册：

∵（a）宗门玄鉴图∵∵明虚一撰

∵（b）禅宗直指一卷∵∵明石成金着

∵（3）第十三册：

∵（a）筠州洞山悟本禅师语录一卷∵∵日本慧印校订

∵（b）抚州曹山元证禅师语录一卷∵∵日本慧印校订

∵（4）第二十二册：永觉元贤禅师广录卷二十六、二十七

∵及二十八。

∵244页

∵2、禅学大成部份：（中华佛教文化馆印行）第五册∵∵五家参

∵详要路门∵∵东岭圆慈编∵∵民国五十年七月十日出版

∵3、人天眼目∵∵沙门、仁□着∵∵新文丰出版∵∵民国六十二年

∵十二月初版

∵4、艺海微澜∵∵巴壶天教授着∵∵广文书局印行∵∵民国六十年

∵十月初版

∵5、禅∵∵释圣严着∵∵中华佛教文化馆印行∵∵民国六十八年三

∵月初版

∵6、星云大师讲演集（一）∵∵释星云讲∵∵佛光出版社印行∵∵民

∵国六十八年三月初版

∵7、公案禅语∵∵吴怡着∵∵东大图书有限公司∵∵民国六十八年

∵五月初版

∵8、心灯录∵∵湛愚老人着∵∵自由出版社印行∵∵民国六十年二

∵月∵

∵9、禅学的黄金时代∵∵吴经熊着∵∵吴怡译∵∵商务印书馆∵∵民

∵国六十年四月三版

∵10、佛教与佛学演讲集∵∵释圣严着∵∵中华佛教文化馆印行∵∵

∵民国六十八年三月出版

∵11、神学论文集（禅学专集之二）∵∵张曼涛主编∵∵大乘文化出

∵版社印行∵∵民国六十五年十月初版

∵12、易程传∵∵宋程颐撰∵∵易本义∵∵宋朱熹撰∵∵世界书局印行

∵民国六十一年四月再版

∵13、中国哲学思想史（一）∵∵罗光着∵∵先知出版社发行∵∵民国

∵六十四年八月十五日

∵14、易经的科学体系∵∵江公正着∵∵中国文化出版社印行∵∵民

∵国五十五年八月

∵15、六祖坛经研究论集（禅学专集之一）∵∵张曼涛主编∵∵大乘

∵文化出版∵∵民国六十五年十月初版

∵16、The∵Golden∵Age∵of∵Zen,∵∵John∵C.∵H.∵Wu,∵∵The∵

∵National∵∵War∵College,∵Taiwan,∵1967

∵17、The∵Development∵of∵Chinese∵Zen,∵Heinrich∵Dumoulin,

∵S.∵J.∵New∵York,∵1953

∵18、The∵Way∵of∵Zen,∵Alan∵W.∵Watts,∵New∵York,∵1963

∵19、哲学三慧∵∵方东美着∵∵新中国出版社印行∵∵民国五十七

∵年十月初版

∵20、大易哲学论∵∵高怀民着∵∵成文出版社∵∵民国六十七年六

∵月初版∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵