牛头法融及其禅法

牛头法融及其禅法

杨曾文

北京社科院宗教研究所佛学研究室主任

佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集

1995.04出版

页423～444

--------------------------------------------------------------------------------

∵423页

∵牛头山，今称牛首山，在今南京市中华门外，曾是唐代

∵禅宗的一派－－牛头宗的传法中心。牛头宗奉法融为始祖，

∵中唐以后在江南一带曾相当盛行。

∵本世纪、二三十年代以来，从敦煌遗书中发现大量早期

∵禅宗文献，其中有多种《绝观论》的抄本。日本学者对《绝

∵观论》进行了长期而细密的研究，现在已有更多的学者认为

∵此即法融的着述。在这一过程中，对法融和牛头宗也作了比

∵较深入的研究。

∵本文拟利用日本学者的研究成果，对法融及其禅法思想

∵进行概要论述，希望能引起中国学者研究牛头宗的兴趣，并

∵以此作为向印顺法师九十大寿的祝贺。

∵一、法融和牛头宗

∵关于法融的生平事迹，唐朝道宣（596～667）在《续高僧

∵传》的＜习禅六之余＞有载，是在他完成初稿后增补的。道

∵宣与法融大致为同时代人，比法融晚卒十年，所写法融传记

∵是可信的。对此，国内外学术界没有异议。此外，唐惠详《

∵弘赞法华传》卷三＜法融传＞可供

∵424页∵

∵参考。在禅宗相当盛行之后，法融的后裔出于对抗北宗以及

∵与南宗并立的意图，编述法融直承禅宗四祖道信禅法，自成

∵传法世系。在唐代李华（715～766）《润州鹤林寺故径山大师

∵碑铭》（载《全唐文》卷三二○）、刘禹锡（772～842）《牛头

∵山第一祖融大师新塔记》（《全唐文》卷六○六），以及五代

∵时期南唐静、筠二禅僧所编《祖堂集》卷三＜法融传＞、宋

∵道原《景德传灯录》卷四＜法融传＞等之中，对此都有详略

∵不同的记载。关于牛头宗上承菩提达摩直至道信的禅法，自

∵成禅法世系的说法，应当说它作为法融之后牛头宗自己传承

∵的祖统说是真实的，但却不能看作是法融以来的真实可信的

∵历史。

∵下面对法融传略以及后世牛头宗所传法融从道信受法和

∵牛头宗传法世系进行介绍。

∵（一）法融的生平

∵法融（594～657），俗姓韦，润州延陵（今江苏镇江市）人

∵。年十九，博通经史，并读佛典，曾说:∵“儒道俗文，信同

∵糠秕；般若止观，实可舟航。”（《续高僧传》本传(注1）)

∵自此决定出家，入茅山礼般若三论大师明法师（注2）为师，

∵剃发为僧，服侍左右，从学三论诸学。明法师是陈时着名三

∵论名师建康兴皇寺法朗（507～581）的弟子，陈末从法朗嗣法

∵率弟子入茅山，终身不出，常弘三论。唐初法敏、慧皓等三

∵论学者出于他的门下∵（《续高僧传》卷十五＜法敏传＞卷十

∵四＜慧皓传＞）。∵《续高僧传?法融传》说明法师“三论之

∵匠”，“誉动江海，德诱几神，妙理真筌，无所遗隐”。法

∵融在其门下除尽学三论之学外，还勤修禅定，思悟大乘教理

∵。

∵唐贞观十七年（643年）∵法融在牛头山幽栖寺的北岩之下

∵，别立茅茨禅室，在此专心坐禅，数年之间前来修学者达百

∵有余人。在距幽栖寺十五里的地方有一座寺院名佛窟寺，原

∵由南朝宋“刘司空”

∵425页

∵所造，内有七库藏有经史和图书:∵佛经、道书、佛经史、俗

∵经史，医方图符。法融曾前来潜心阅读藏书，“内外寻阅，

∵不谢昏晓，因循八年，抄略粗毕”（《续高僧传》本传(注3）

∵)。∵因此，法融对佛典和儒道经史等，都有较深的研究，名

∵声逐渐为远近所知。

∵从以下几个事实可知法融的学问和为人。

∵1.法融不仅精通《般若经》及“三论”等大乘中观论书

∵，还通晓《法华经》、《华严经》、《大集经》、《维摩诘

∵经》等。

∵2.除精通佛教义理之外，尤重坐禅，曾以为“慧发乱纵

∵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧，乃凝心宴默于空林，二

∵十年中专精匪懈，遂大入妙门”；在到佛窟寺书库阅读内外

∵典籍后，又回到幽栖寺，“闭关自静，房宇虚廓，惟一坐敷

∵，自余蔓草苔莓，拥结坐床，寒不加絮，暑绝追凉，藉草思

∵微，用毕形有”（注4）。主张定慧应***，通过坐禅凝心来

∵断除妄念烦恼，在修行过程中要过严格艰苦的生活。

∵3.唐贞观二十一年（647年）∵在岩下讲《法华经》;∵永徽

∵三年（652年）∵邑宰请法融到江宁（今南京）建初寺讲《摩诃般

∵若经》，在讲到其＜灭诤品＞时，在义理上有所发挥，使得

∵听众感到惊异，当时在座僧众达千人之多;∵此外又应江宁令

∵李修本之请，出山到江宁向僧俗三千余人讲《大集经》;∵显

∵庆元年（656年）应司功萧元善之请到建初寺传法。

∵4.唐初，法融为了维护佛教教团的存在和发展，曾入京

∵上奏交涉。原来在武德六年（623年）∵辅公佑在丹阳（今南京）

∵起兵，称帝，国号宋。翌年唐军讨伐辅公佑，吴越重归唐土

∵。左仆射房玄龄奏称吴越一带僧尼太多，“可依关东旧格，

∵州别一寺，置三十人，余者遗归编户”（注5）。当时吴越一

∵带有僧众五千余人。法融听闻此讯后入京上奏陈理，表示反

∵对限制僧尼人数。朝廷对其要求不予接受。房玄龄

∵426页

∵曾劝他还俗这官，“五品之位，俯若拾遗”（注6），但他不

∵为所动。

∵5.唐高宗时，睦州（治今浙江建德）女子陈硕真与妹夫章

∵叔胤反叛朝廷，自称文佳皇帝，民众从者以万计。当时不少

∵僧人逃到江宁一带地方。法融所居牛头山幽栖寺也有很多逃

∵僧前来投奔，数目达三百多人，寺小已难接纳。但法融采取

∵来者不拒，不问僧之新旧，有饭同吃，祸福与共的态度，为

∵了保障寺僧食粮供给，甚至每日二三次到丹阳向信徒求援，

∵一次能把一石八斗粮食担回。百余日后乱平，寺僧平安离去

∵，无有受牵连者。

∵可见，法融不仅是个拥有渊博佛教义学的僧人，而且具

∵有经营僧团，与社会上层人士交涉的阅历，既能应请向众多

∵僧俗信徒说法，也能闭关凝心坐禅，刻苦修行。这一形象与

∵后世南宗史书所载的“懒融”∵（《景德传灯录》卷四本传语

∵(注7）)是不可同日而语的。

∵法融在显庆二年（657年）∵闰王月二十三日卒于江宁建初

∵寺，年六十四岁。有弟子道綦、道凭等人。

∵（二）作为后世牛头宗祖统说的法融传记和传法世系

∵法融被后世牛头宗奉为祖师，说他从禅宗四祖道信受法

∵，自成传法世系，即:

∵法融──智岩──慧方──法持──智威─┬─慧忠

∵│

∵└─玄素

∵从道信至慧忠、玄素为七代，若从法融开始到慧忠、玄素为

∵六代。此为牛头宗所奉的祖统说，但从史实考察是不足凭信

∵的。

∵在所有有关资料中，刘禹锡在太和三年（829年）∵所写＜

∵牛头山第一祖融大师新塔记＞是比较有影响的。太和三年浙

∵江西道观察使李德裕（787～849）出资令秣陵令为法融造新塔

∵，命刘禹锡记其事，即写此＜塔记＞。其中说:

∵427页

∵初摩诃迦叶受佛心印，∵得其人而传之，至师子比邱，

∵凡二十五叶，而达摩得焉，东来中华。∵华人奉之为第

∵一祖。∵又三传至双峰信公。双峰广其道而岐之:∵一为

∵东山宗，∵能、秀、寂其后也;∵一为牛头宗、严持、威

∵、鹤林、径山其后也。∵分慈氏之一支，为如来之别子

∵，咸有祖称，粲然贯珠。

∵贞观中，∵双峰过江，望牛头顿锡曰:∵此山有道气，宜

∵有得之者。∵乃东，果与大师相遇，性合神契，至于无

∵言，∵同跻智地，密付真印，揭立江左，名闻九围，学

∵徒百千，如水归海。∵由其门而为天人师者，皆脉分焉

∵。

∵是说在贞观（627～649）年间道信过江访见法融，向他传授达

∵摩法系的禅法，从此禅宗分为两支:∵一是以蕲州黄梅县东山

∵（冯茂山）为中心的东山宗，南宗的慧能、北宗的神秀、普寂

∵皆属于这个法系;∵一是以牛头山为中心的牛头宗，自法融之

∵后，智岩（严）、法持、智威、鹤林玄素，径山道钦继承这个

∵法系。按照这个说法，牛头宗早于南宗和北宗，因为南北二

∵宗是从五祖弘忍之后分出的。刘禹锡写此铭文时，北宗已经

∵衰微，南宗开始兴盛，马祖和石头的门徒活跃于南北禅林之

∵中。刘禹锡在铭文中所说的牛头宗传法世系，当是采用了当

∵时牛头宗传承的说法。在他所说的传承世系中缺智岩之后的

∵慧方。

∵在此前李华为鹤林玄素（666～752）写的＜润州鹤林寺故

∵径山大师碑铭＞所记述的牛头宗传承世系是:

∵初达摩祖师传法，三世至信大师。∵信门人达者曰融大

∵师，居牛头山，得自然智慧。信大师就而证之，且曰:

∵七佛教戒，∵诸三昧门，语有差别，义无差别;∵群生根

∵器，各各不同，唯最上乘，摄而归一。∵凉风既至，百

∵实皆成。∵汝能总持，吾亦随喜。由是无上觉路，分为

∵此宗。……融授岩大师，岩授方大师，方

∵428页

∵授持大师，持授威大师，凡七世矣。∵∵

∵从道信至玄素为七世。这里说道信会见法融，为他得“自然

∵智慧”作印证（印可），并且告诉他说:∵一切教戒佛法，虽表

∵述言词不同，但根本义理没有差别;∵众生素质深浅不一，但

∵最上乘的达摩禅法统摄一切佛法，可以为一切众生接受。以

∵上情节大体为以后的禅宗史书继承，但对法融之后的牛头宗

∵六祖是谁，说法不一。唐代华严宗五祖宗密（780～841）的《

∵圆觉经大疏钞》卷三之下以慧忠（683～769）为六祖，但又说

∵:∵“智威弟子润州鹤林寺马素（玄素俗姓马）和上，素弟子劲

∵（当为“径”字）山道钦和上相袭传此宗旨。”他在《禅源诸

∵诠集都序》、《中华传心地禅门师资袭图》中都对牛头禅法

∵作了评述。五代南唐静、筠二禅僧编《祖堂集》卷三、宋道

∵原《景德传灯录》卷四，也以慧忠为六祖。

∵问题是这种传承世系有多少真实性呢？是怎样形成的呢

∵？

∵前面提到，法融是从明法师受般若三论之学，并精《法

∵华经》、《华严经》、《大集经》等的学僧，虽重禅修，可

∵称为禅师（《唐高僧传》把他归于“习禅”篇），但与达摩禅

∵系的人并无关系。如果说与明法师为同辈的吉藏（549～623）

∵是三论宗创始人，那么，按隋唐时期中国宗派组织松散，宗

∵派意识薄弱的特点来看，法融既不是三论宗的人，恐怕也难

∵以说他是天台宗或其他宗的人。法融仅比道信（580～651）小

∵十四岁，在晚年都已有名，后世所传带有神话色彩的道信过

∵江向法融传法的说法，是难以置信的。道宣《续高僧传》在

∵＜习禅六之余＞中也补写了道信的传（注8），没有道及向法

∵融授法的事，也可以作为证明。

∵被奉为牛头宗二祖的智岩（577～654）在《续高僧传》卷

∵二十有传（注9）。他原是隋末唐初的武将，武德四年（621年）

∵入舒州皖

∵429页

∵公山从宝月禅师出家，后在江宁一带传法。有弟子善伏，曾

∵从道信受“入道方便”法门，从智岩受“无生观”等∵（《续

∵高僧传》卷二十六本传(注10）)。惠明，也称“青布明”，

∵曾在智岩门下“咨请禅法”十年（《续高僧传》卷二十(注11）

∵)。∵北宗法如（638～689）所曾师事的“青布明”∵（见＜法如

∵禅师行状＞，载《金石续编》卷六），∵大概就是惠明。但在

∵《续高僧传》的法融、智岩传中，都没有他们之间师资关系

∵的记载，更没有与达摩禅系有交涉的记述。尽管如此，我们

∵也不能绝对排斥智岩在某一个场合曾听法融讲经说法，但这

∵却不是如牛头宗所说的那种禅宗嗣法关系。至于善伏曾从道

∵信受法，惠明曾传法于法如，说明在智岩之后，其门下之间

∵已开始发生联系。

∵至于三祖慧方，在《续高僧传》、《宋高僧传》皆无传

∵，仅在《景德传灯录》卷四有传，谓从智岩嗣法，后传法于

∵法持，回到茅山。可信程度不高。

∵据学者考察，确实与达摩禅系建立关系的是牛头四祖法

∵持（注12）。法持（635～702）在《宋高僧传》卷八有传，他在

∵十三岁时（647年）∵到黄梅礼谒五祖弘忍，“蒙示法要，领解

∵幽玄”，后归青山（即幽楼山，其境属牛头山(注13）)，仍师

∵事“方禅师”（当即慧方），后嗣法“绍迹山门，大宣道化”

∵。在传中插入这样一段话:

∵时黄梅谢缘去世∵（按:∵黄梅弘忍卒于上元二年，∵西元

∵675∵年∵），谓弟子玄赜曰:∵后传吾法者可有十人，∵金

∵陵法持即其一也。∵是知两处禅宗，重代相袭。后以法

∵眼付门人智威。（∵注∵14）

∵这当是《宋高僧传》作者赞宁根据牛头宗的传承资料加进去

∵的。在唐净觉《楞伽师资记》（当撰于西元712～716年之间）

∵中引有弘忍的弟子玄赜的《楞伽人法志》，谓弘忍死前对玄

∵赜说:

∵如吾一生，教人无数，好者并亡。∵后传吾道者，只可

∵十耳。我

∵430页

∵与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智

∵诜、白松山刘主簿，兼有文性。莘州惠藏，随州玄约

∵，忆不见之。蒿山老安，深有道行。潞州法如、韶州

∵惠能、扬州高丽僧智德、此并堪为人师，但一方人物

∵。越州义方，仍便讲说。（注15）

∵在保唐禅派的《历代法宝记》除了增加玄赜，未加入惠能之

∵外，名字全同，其中并没有金陵法持。宗密《圆觉经大疏钞

∵》卷三之下所列弘忍十大弟子虽名字有异，但也无法持的名

∵字。前引法持是弘忍十大弟子之一的说法显然是出于牛头宗

∵的编造，编造者是在知道《楞伽人法志》之后，并有意把法

∵持的法系附属弘忍门下才造出这种说法的。《楞伽人法志》

∵的编着时间应在神秀去世（景龙二年，西元708年）∵之后，此

∵时法持已经去世。当时北宗由普寂（651～739）主持，在以东

∵西二京为中心的北方地区十分盛行。牛头山教团由智威（646

∵～722）主持，在佛教界已有较大影响，《宋高僧传》卷八＜

∵智威传＞说:∵“望重一期，声闻远近，江左定学，往往造焉

∵。”（注16）大概由智威或其教团中有影响的人物为强调他们

∵的禅法传自东山法门，才造出法持为弘忍十大弟子之一的说

∵法。但此说传承时间不长，到其弟子慧忠，玄素之时，牛头

∵山教团已不甘心于依附于弘忍之后的北宗，而出于对抗北宗

∵的意图，编造出新的传法世系说，此即如前面李华＜故径山

∵大师碑铭＞、刘禹锡＜融大师新塔记＞所说的法融从道信受

∵法，然后相继传承，自成世系的牛头宗祖统说（注17）。

∵综上所述，法融原是精于般若三论等经论的学僧，重视

∵坐禅，在以东山为中心的达摩系的禅法盛行之后，继承法融

∵法系的牛头山教团有意向东山法门靠拢，曾从弘忍受法的法

∵持被编造为弘忍的在四方传法的十大弟子之一;∵后来出于对

∵抗北宗的意图，又造出法融直承道信禅法，自成禅法传承世

∵系的牛头宗祖统说。

∵431页

∵二、法融的禅法

∵（一）宗密论牛头宗禅法

∵华严宗五祖宗密自认为承继南宗荷泽神会（684～758）的

∵法系，对禅宗有较深而且系统的研究。所着《禅源诸诠集都

∵序》把当时已相当流行的禅学流派分为十室，牛头法融的禅

∵系为十室之一。这十室是:∵江西∵（马祖道一的禅系）、荷泽（

∵神会的禅系）、北秀（北宗神秀的禅系）、南侁（四川净众寺智

∵诜的禅系，智诜是弘忍弟子）、牛头、石头（石头希迁的禅系

∵）、保唐（四川保唐寺无住的禅系）、宣什（四川果阆宣什的禅

∵系，宣什是弘忍弟子）、稠那（北魏僧稠的禅系和求那的禅系

∵）、天台∵（自智顗以来的天台宗禅系），其中属于南宗的禅系

∵最多。

∵按各个禅系的禅法要旨，可分为三宗:∵一、息妄修心宗

∵;∵二、泯绝无寄宗;∵三、直显心性宗。三宗所依据的教法和

∵常用的说法方式，有三教:∵相应于息妄修心宗是密意依性说

∵相教;∵相应于泯绝无寄宗是密意破相显性教;∵相应于直显心

∵性宗是显示真心即性教。宗密把牛头禅系归为泯绝无寄宗和

∵密意破相显性教之内。关于十室、三宗与三教的禅法主张，

∵这里不拟介绍，仅把宗密《圆觉经大疏钞》、《中华传心地

∵禅门师资承袭图》中对牛头宗禅法的记述进行介绍。

∵《圆觉经大疏钞》卷三之下把禅宗二十八祖付嘱世系一

∵一作了介绍，以达摩为东土初祖，经慧可、僧璨、道信、弘

∵忍，至慧能为六祖，神会为七祖，列出禅门七家:∵以神秀为

∵代表的北宗“拂尘看净，方便通经”;∵以智诜为代表的净众

∵宗“三句（按:∵无忆、无念、莫妄）用心为戒定慧”;∵以老安

∵（慧安）、无住为代表的第三家“教

∵432页

∵（∵注∵18）

∵行不拘而灭识”;∵以马祖为代表的第四家“触类是道而任心

∵”;∵以牛头法融为代表的第五家“本无事而忘情”，谓:

∵言本无事者，是所悟理，谓心境本空，非今始寂。迷

∵之为有，所以生憎爱等情;∵情生诸苦所系，梦作梦受

∵。故了达本来无事（∵注∵18），即须丧己忘情;∵情忘即度苦厄、

∵故以忘情为修行也。……此以本无事为悟，忘情为修

∵……此则一切皆无……休心不起。

∵第六家是以宣什为代表的“藉传香而存佛”的南山念佛禅;

∵第七家是以荷泽神会为代表的禅系“寂知指体，无念为宗”

∵。

∵在《中华传心地禅门师资承袭图》中对北宗、洪州宗∵（

∵马祖禅系）、牛头宗、荷泽宗∵（神会禅系）又作了评述，其中

∵对牛头宗的介绍虽与前面所引基本相同，但文字有异，现引

∵证如下:

∵牛头宗意者，∵体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非

∵今始空。∵迷之为有，即见荣枯贵贱等事;∵事迹既有相

∵违相顺，∵故生爱恶等情;∵情生则诸苦所系，梦作梦受

∵，何损何益。∵有此能了之智，亦如梦心，乃至设有一

∵法过于涅盘，亦如梦如幻。∵既达本来无事，理宜丧己

∵忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。∵此以忘情为修

∵也。

∵复有一类人，∵闻说珠中种种色皆是虚妄，彻体全空，

∵即计此一颗明珠都是其空。便云都无所得方是达人，

∵认有一法便是未了，∵不悟色相皆空之处，乃是不空之

∵珠。（∵注∵19）

∵牛头见解如此也。∵闻说空等者，诸部般若说空之经也

∵。∵计此一颗等者。计本觉性亦空，无有所认。认有等

∵者，∵闻说诸法空寂之处，了了能知，是本觉真心，却

∵云不了不知。∵心体不空。不空者，《涅盘经》说，如

∵瓶中无物，名为瓶空，非谓无瓶。∵言无者，心之中无

∵分别贪嗔等念，名

∵433页

∵为心空，非谓无心。言无者，但为遣却心中烦恼也。

∵故知，牛头但遣其非，未显其是。

∵牛头以达空故，于顿悟门而半了;∵以忘情故，于渐修

∵门而无亏。（注20）

∵根据以上所引，牛头宗的禅法理论主要有三个方面:

∵1.根据诸部《般若经》，认为一切皆空，无论作为主体

∵的心，还是作为客体的外境（对境），皆空幻如梦。此即是“

∵本来无事”，是要求修行者应觉悟的真理。所谓心空，不仅

∵与情欲相俱的妄心为空，连了了能知的“本觉真心”∵（相当

∵本心、佛性）∵也空。认为，如果认为心、境为实有，便会随

∵着境遇的变化而产生爱恶的感情，从而永远不能摆脱生死苦

∵恼。∵

∵2.如果在认识上领悟了心境本空的道理，在修行过程中

∵就应把“丧己忘情”作为目标，此即通过凝心坐禅，使自己

∵的心识达到与空寂相契合的境界，失去自我（注21），忘却一

∵切感情欲望，这样便可摆脱生死苦恼。

∵3.因此，与诸法性空相应的“无所得”是最高的觉悟境

∵界。

∵宗密因牛头宗主张心境皆空，连佛众生也空无所有，“

∵心无所寄”，故把它归之为“泯绝无寄宗”;∵又因它在教理

∵上据诸部《般若经》及《中论》、《百论》、《十二门论》

∵、《广百论》等，认为无法不空，“凡所有相，皆是虚妄”

∵，故又把它归入“破相显性教”之中（“性”谓空性）。

∵宗密在《禅源诸诠集都序》的“泯灭无寄宗”段落，提

∵到“牛头，下至径山，皆示此理”，可见他所介绍的是从牛

∵头法融到径山道钦的牛头宗的禅法。但可以想见，他是把法

∵融的主张作为主要依据的。那么，他依据的是什么着作呢？

∵在宗密《圆觉经大疏钞》卷十

∵434页

∵一上记载，牛头法融着有《绝观论》，说明他是看过此论的

∵。此论久佚，本世纪三十年代由日本学者从敦煌遗书中发现

∵。

∵（二）《心铭》和《绝观论》

∵牛头法融既通晓《般若经》、“三论”，又通晓《法华

∵经》等经，但对后世影响最大的是他的以般若“三论”为指

∵导，以观悟空义，达到泯灭差别观念，忘却自我为目的的禅

∵法。这在宗密的着作中可以得到证明。

∵法融的着作现存两种:∵一是《心铭》，在《景德传灯录

∵》卷三十有载:∵一是《绝观论》，从敦煌遗书中发现。

∵《绝观论》，也称《入理缘门》、《菩萨心境相融一合

∵论》、《三藏法师菩提达摩绝观论》一卷，写本有北京图书

∵馆闰字84、P2045、P2074、P2032、P2885、日本积翠轩石井

∵光雄藏本。

∵铃木大拙（1870～1966）在1935年于北京图书馆发现第一

∵种，校订后编入《校刊少室逸书及解说》∵（大阪安宅佛教文

∵库1936年版∵），因缺首部，用其尾题《观行法为有缘无名上

∵士集》的字句，题为《观行法无名上士集》。铃木在当时不

∵认为它与牛头法融有关系，认为是一位无名禅师集辑的。此

∵文是问答体。铃木认为问者是无名禅师，答者是神会，说全

∵文的思想是属于慧能、神会系统的，贯彻着般若的空理∵（见

∵《少室逸书解说》第四篇）。1937年1月久野芳隆在《宗教研

∵究》新14～1发表∵＜富于流动性的唐代禅宗典籍－－敦煌出

∵土的南禅北宗的代表作品＞为题的论文，介绍了巴黎国立图

∵书馆所藏敦煌文书伯希和本《绝观论》三种∵（P2074、P2732

∵、P2885）。铃木大拙在同年5月的《佛教研究》1-1上发表＜

∵关于敦煌出土达摩和尚绝观论＞，在介绍了前述三种《绝观

∵论》的同时，并以∵P2885为底本，参照其他二本，对全文作

∵了校勘和介绍。论文中言及《少室逸书》所收《观行

∵435页

∵法无名上士集》是《绝观论》的异本之一。1945年铃木与古

∵田绍钦又发表了以石井光雄藏本为底本，用其他四本校订的

∵《绝观论》（京都弘文堂版）。战后，柳田圣山在禅宗早期文

∵献的研究方面做出不少成绩。1970年他发表了＜绝观论的本

∵文研究＞（《禅学研究》五八），介绍了以上五本之外另一种

∵敦煌本《绝观论》∵（P2045），并对此六本的题目及它们形成

∵的前后关系作了探讨，认为题为《入理缘门》的石井本和P

∵2732本的时间上较早，又发表了用此六本互校的全文，文后

∵附有详细的校注。1976年柳田圣山与常盘义伸等人合作出版

∵了禅文化研究所的研究报告《绝观论》，收录了六种写本的

∵照片图版，选择其中形成较早的石井本为底本，用∵P2732本

∵校补，并参照其他四本进行校订和补充，附有日译、英译和

∵索引。这个《绝观论》校本被认为是一切校本中最好的。

∵关于《绝观论》的作者，现在日本学术界一般认为是牛

∵头法融的结论是可信的。在《宗镜录》卷九十七有“牛头融

∵大师《绝观论》问云……”，虽所引用之文句在所发现的诸

∵本《绝观论》中找不到，但至少可证明法融确实着有《绝观

∵论》，又何况在《祖堂集》卷三＜法融传＞中引有与敦煌本

∵《绝观论》文字相符合的字句。久野芳隆据此在1939年12月

∵发表＜牛头法融所受三论宗的影响－－以敦煌出土本为中心

∵＞（《佛教研究》3～6），提出敦煌本《绝观论》的作者是法

∵融的主张。此后关口真大继续研究，1940年发表＜绝观论撰

∵者考＞（1940年《大正大学学报》30、31），根据最澄与牛头

∵宗有密切关系，带回不少牛头宗典籍，其《传教大师将来越

∵州录》有“《绝观论》一卷”;∵宗密《圆觉经大疏钞》卷十

∵一上有“牛头法融大师有《绝观论》”，推定《绝观论》是

∵法融撰。1951年关口又发表＜敦煌出土绝观论小考＞∵（载《

∵天台宗教学研究所报》一），根据《宗镜

∵436页

∵录》卷三十一（注22），卷九、卷七七、《万善同归集》卷中

∵所引牛头法融的话与敦煌本《绝观论》中的四则问答文字一

∵致，论证《绝观论》是法融所着。此后在其《达摩大师的研

∵究》（彰国社1957年版）第2章第2＜达摩和尚绝观论∵（敦煌出

∵土）和牛头禅＞中综合以往所论，列出所有资料（包括《祖堂

∵集》卷三），详论《绝观论》是牛头法融所着。

∵对此也有反对意见，代表人物是铃木大拙。他在1945年

∵校订出版《绝观论》之际曾论证此论的作者应是菩提达摩，

∵论中的“入理先生”取自《二入四行论》的“理入”，是指

∵达摩，后由神会系统的人加以集录成文。到1951年刊行《禅

∵思想史研究第二》（岩波书店版），收有巴黎本校订的石井本

∵和北京本《绝观论》，在前面的论证中仍坚持此论为达摩所

∵述。他认为敦煌本《绝观论》与《宗镜录》上所引的《绝观

∵论》不是同一着述。

∵柳田圣山在《初期禅宗史书的研究》（法藏馆1967年版）

∵第三章第五节的注文中认为《绝观论》是法融着述是可能的

∵，但它有不同的本子，即使延寿《宗镜录》、《注心赋》卷

∵三所引用的《绝观论》也不是同一种本子，但它们与敦煌本

∵《绝观论》有相通的地方。

∵笔者同意《绝观论》是牛头法融着述的结论，并认为历

∵来传世的《绝观论》在传抄过程中有不同的修改补充，现存

∵几个敦煌写本在时间上也有形成先后的区别。柳田圣山等人

∵所校订的以石井本为主，以∵P2732为辅，校之以其他写本的

∵《绝观论》，可以作为最接近牛头法融原着的《绝观论》使

∵用。本文后面所引证的《绝观论》，即是这个校订本。

∵（三）牛头法融的禅法思想

∵《心铭》，在《景德传灯录》所载为《牛头山初祖法融

∵禅师心

∵437页

∵铭》，是四言一句的偈颂。《绝观论》是问答体，设置弟子

∵名“缘门”，是发问者，师主名“入理先生”，应问作出回

∵答。下面据此二文对法融的禅法理论进行介绍。

∵1.认为“空”体现宇宙的真理--所谓空为“实相”、空

∵为道本

∵《绝观论》开头说:∵“大道冲虚，幽微寂寞，不可以心

∵会，不可以言诠。”是说宇宙真理通过空来加以体现，它无

∵形无声，既不能由心来体认，也不可借助文字来加以表述。

∵但为了令世人明白空无之理，暂且设立宾主－－“入理先生

∵”和“缘门”二人对谈，对此理进行宣释。在《心铭》中的

∵“至理无诠，非解非缠”，也含有这个意思。二文所讲的空

∵理不外两个方面:∵一、从整体上讲诸法性空，世界万有皆虚

∵幻不实;∵二、论人的主体心识也空无实体，并讲“无心”与

∵解脱成佛的关系。其中第二点是论述的重点。

∵关于一切皆空的论述，请看:

∵缘门起问曰:∵道究竟属谁？答曰:∵究竟无所属，如空

∵无所依。道若有系属，即有遮有开，有主有寄也。

∵问曰:∵云何为道本，云何为法用？答曰:∵虚空为道本

∵，参罗为法用也。

∵问曰:∵于中谁为造作？答曰:∵于中实无作者，法界性

∵自然。夫言实相者，即是空无相也。

∵三界如幻实空。∵（《绝观论》）

∵道是宇宙的本体，是宇宙的真理，如同虚空那样无所依属，

∵不受时间空间的制限。虚空是它的本然状态，参罗万象是它

∵的作用（“道”、“法”在这里同义）。没有如同造物主那样

∵的造作者，世界本来是自然而然的。空幻无相，是宇宙的真

∵实面貌。在这个论述中，显然是受了《老子》论证“道”的

∵影响。《老子》称道是“无”、“一”，认

∵438页

∵为是世界万有的本源，但又否定有造物主，说“人法地，地

∵法天，天法道，道法自然”;∵“是以万物莫不尊道而贵德…

∵…夫莫之命而常自然”。

∵既然道为至高真理，而空又为“道本”，那么它与无形

∵无象的佛的法身，便无有差别;∵也可以说，众生若能领悟空

∵理、实相，便与佛无别。《绝观论》有曰:

∵问曰:∵既言空为道本，空是佛不？答曰:∵如是。

∵问曰:∵若空是者，∵圣人何不遣众生念空，而令念佛也

∵？答曰:∵为愚痴众生，教令念佛。∵若有道心之士，即

∵令观身实相，观佛亦然。∵夫言实相者，即是空无相也

∵。

∵觉了无物，谓之佛;∵通彼一切，谓之道。

∵是说念佛与念空，无本质差别。对于根底浅的众生，先教他

∵们念佛，以此作为诱导;∵对于掌握较深佛法的人，再教之以

∵念空，观空实相，而一旦领悟到世界一切为空，即达到了佛

∵的境界。

∵以上相当于宗密对牛头宗禅法所归纳的“以本无事为悟

∵”、“就悟理而言者”（《圆觉经大疏妙》卷三之下）。

∵2.体认“无心”，达到泯灭差别观念的“无所得”境界

∵所谓一切皆空，是包括外境空，内心也空两个方面的，

∵即宗密所说的“心境本寂”。法融在《心铭》、《绝观论》

∵中用了最大篇幅论心的空寂。他说:

∵心性不生，何须知见，本无一法，谁论熏炼。∵往返无

∵端，追寻不见，一切莫作明寂自现。

∵三世无物，无心无佛，众生无心，依无心出。∵（∵以上

∵《心铭》∵）

∵曰:∵云何名心，∵云何安心？答曰:∵汝不须立心，亦不

∵须强安，

∵439页

∵可谓安矣。

∵问曰:∵若无有心，云何学道？答曰:∵道非心念，何在

∵于心也。

∵问曰:∵若非心念，∵当何以念？答曰:∵有念即有心，有

∵心即乖道，无念即无心，无心即真道。

∵问曰:∵一切众生实有心不？答曰:∵若众生实有心，∵即

∵颠倒;∵只为于无心中而立心，乃生妄想。

∵问曰:∵无心有何物？答曰:∵无心即无物，∵无物即天真

∵，天真即大道。

∵本无心境，汝莫起生灭之见。（以上《绝观论》）

∵“无心”这个概念有两个意思，在两种场合使用。一是从般

∵若空义上说，是说心空，精神世界空，属于所谓“悟理”的

∵方面:∵一是通过悟理修行，达到泯灭一切有无、是非、我他

∵、内外等差别观念的精神境界。对于这种境界，虽人人有达

∵到的可能性，但在实际上有很多人达不到，由此而有“凡圣

∵”之别。

∵虽然在本质上是无心的，但世俗众生都认为有心。为什

∵么呢？他们都不认识一切皆空的道理，在无心中强立自心，

∵此自心不过是“妄念”。有此妄念，便生种种善恶、美丑、

∵是非、好恶等等知见，所谓“有念即有心，有心即乖道”;

∵于是便摆脱不了生死烦恼，《心铭》谓:∵“分别凡圣，烦恼

∵转盛，计较乖常，求真背正”。如果能领悟一切皆空、心亦

∵空寂的道理，即可达到与宇宙真理相契合的精神境界，此即

∵是“无心即无物，无物即天真，天真即大道”。这种精神境

∵界用般若学说的术语来表述，就是“无所得”。

∵何为“无所得”？此语与“有所得”相对，在《般若经

∵》中被看作是与“毕竟空”相应的智慧（般若），有了这种智

∵慧，不仅领悟一切皆空，而且认识一切现象皆无实在的本质

∵，皆平等无二，世界上没

∵440页

∵有任何对立和差别（注23），对任何事物既不去追求，也不弃

∵舍。法融大致上也是从这个意义上使用“无所得”的。《绝

∵观论》有曰:

∵缘门问曰:∵夫言圣人者，∵当断何法，当得何法而云圣

∵也？入理曰:∵一法不断，一法不得，即为圣也。

∵问曰:∵若不断不得，与凡何异？答曰:∵不同。∵何以故

∵？一切凡夫妄有所断，妄有所得。

∵问曰:∵今言凡有所得，圣无所得，然得与不得，∵有何

∵异？答曰:∵凡有所得，即有虚妄;∵圣无所得，∵即无虚

∵妄。∵有虚妄故，即论同与不同;∵无虚妄故，即无异无

∵不异。

∵问曰:∵若无异者，∵圣名何立？答曰:∵凡夫之与圣人，

∵二俱是名;∵名中无二，即无差别。

∵《心铭》说:

∵乐道恬然，优游真实，无为无得，依无自出。∵∵

∵这是侧重对世俗凡人与作为贤圣的佛菩萨的精神境界的差别

∵而言的。凡人认为要断除烦恼，积累功德，获得种种智慧，

∵才能达到解脱;∵而圣人立足于般若空义，不认为有烦恼可断

∵，也不认为有智慧可求，也不求积累功德，更没有超凡入圣

∵的追求。前者是有所得，因有所得是出于妄心，故把虚妄的

∵东西看成是真实的，由此不能摆脱苦恼。后者是无所得，由

∵于认识到境空心无，世上一切平等无二，故无所弃舍，无所

∵追求。

∵在《绝观论》、《心铭》中既贯彻着般若、三论的空义

∵，又贯彻中道不二的思想，如前引文中认为凡、圣无二，“

∵无异无不异”;∵《绝观论》又说“空色一合，语证不二”，

∵主张在色（现实世界）中求证空理，于自语中求证真谛;∵又说

∵“善恶无分别”，故可“行于非道，为通达佛道”;∵在《心

∵铭》中有曰:∵“不入不出，非静非喧，

∵441页

∵声闻缘觉，智不能论”，“正觉不觉，真空不空，三世诸佛

∵，皆乘此宗”。根据这种思想，既可谓非烦恼非菩提，非凡

∵非圣，不空不有，又可讲即烦恼是菩提，凡即是圣，空有不

∵二。将此运用于解脱论上，可以得出修即不修，“行于非道

∵，为通达佛道”以及“一切众生，本来解脱”（《绝观论》）

∵，甚至可以得出取消一切修行的结论。

∵但是这实际是从真谛或第一谛的意义上讲的，在俗谛或

∵从实际生活中讲，不仅应对上述空、不二之理进行认真领悟

∵，还应结合悟理的过程断除对境我的执着妄想。这个过程，

∵即为宗密为牛头宗禅法概括的“丧己忘情”的修行方法和内

∵容。这从《绝观论》、《心铭》的一些词句中是不难理解的

∵，如说“若不知实相之理，皆不免没于裂地之患∵（按，意为

∵下地狱）”、∵“下、中、上修，能见自心妄想，知三界如幻

∵实空，始可得免”（以上《绝观论》）;∵“诸缘忘毕，诠神定

∵质，不起法座，安眼虚室”∵∵（《心铭》），其中所说的“知

∵”、“修”、“忘”，不都意味着要悟理，要修行吗？

∵3.所谓“绝观”、“绝观忘守”

∵在《心铭》中的“绝观忘守”，《绝观论》题目的“绝

∵观”，到底是什么意思。

∵首先，何为“观”，何为“守”？“观”是止观的观，

∵禅观的观，梵文是∵vipasyana，音译毗钵舍那，意为观察，

∵即在禅定状态中观想佛教义理或佛的形象。“守”，当为“

∵守一”或“守心”。“守一”即禅定，坐禅，如传为东汉严

∵佛调译的《菩萨内习六波罗蜜经》把禅定波罗蜜译为“守一

∵得度”;∵吴维只难等译的《法句经》有“守一以正身，心乐

∵居树间”;∵“昼夜守一，必入定意”（注24）。“守心”，与

∵守一大体同义，但一般侧重“守真心”，是旨在断除妄念使

∵佛性显现的禅法。当年道信《入道安心要方便法门》提出从

∵五个方面观心，其

∵442页

∵五是“守一不移，动静常住，能令学者，明见佛性”（注25）

∵。弘忍《最上乘论》论守心是一切佛法中最上乘之法，说“

∵但能凝然守心，妄念不生”;∵“守本真心，是涅盘之根本”

∵;∵“我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本

∵真心，妄念云尽，慧日即现。何须更多学知见，取生死苦、

∵一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽，明自然现”（注26）。∵∵

∵法融从毕竟空的立场，认为既无能观之心，又无所观之

∵境，任何禅观，无论是观心还是断除妄念，都不能成立，所

∵以主张废止禅观，此即“绝观”或“绝观忘守”。此与其“

∵丧己忘情”是一致的。《心铭》说:∵“心无异心，不断贪淫

∵，性空自离，任运浮沉”;∵“菩提本有，不须用守，烦恼本

∵无，不须用除。灵知自照，万法归如，无归无受，绝观忘守

∵”。这里贯彻着「无所得”、“自然”的精神，万有本空，

∵无有所谓善恶、烦恼菩提等差别，一切平等无二，所以无须

∵强自立心观境，不必修持这样或那样的禅法。

∵当然，这也是从超言绝相的第一义谛的意义上讲的，实

∵际用意是叫人不要执着修持禅观，不要迷信任何特定的禅法

∵。在日常修行生活中，从法融到牛头宗的历代祖师实际并没

∵有废弃修持禅定。这从有关史书记载是可以看到的。

∵1994年9月26日于北京南方庄公寓。

∵此应释恒清法师之请为祝印顺法师九十岁大寿而着。

∵443页

∵（注∵∵1）∵大正藏卷五十，第603页下。

∵（注∵∵2）明法师，原做炅法师。《弘赞法华传》卷三＜法融

∵传＞载:∵“乃依第山丰乐寺大明法师听三论……”

∵。汤用彤∵《汉魏两晋南北朝佛教史》∵（中华书局

∵1983年版）∵第十八章认为“第山”乃“茅山”之误

∵，炅法师即大明法师。今从之。

∵（注∵∵3）∵大正藏卷五十，第604页中。

∵（注∵∵4）∵大正藏卷五十，第603页下，604页中。

∵（注∵∵5）∵大正藏卷五十，第604页下。

∵（注∵∵6）∵同前注。

∵（注∵∵7）∵大正藏卷五十一，第227页上。

∵（注∵∵8）∵大正藏卷五十，第606页。

∵（注∵∵9）∵大正藏卷五十，第602页。

∵（注∵10）∵大正藏卷五十，第602～603页。

∵（注∵11）∵大正藏卷五十，第606页。

∵（注∵12）∵日本柳田圣山∵《初期禅宗史书的研究》∵（法藏馆

∵1967年版）∵第三章第四节;∵《敦煌佛典和禅》∵（大

∵东出版社1980版）∵之三平井俊荣＜牛头宗和保唐宗

∵＞。

∵（注∵13）据《江南通志》卷十一，见日本铃木哲雄《唐五代

∵禅宗史》（山喜房佛书林1985年版）第四章第二节的

∵有关考证。

∵（注∵14）∵大正藏卷五十，第757页下。

∵（注∵15）∵大正藏卷八十五，第1289页下。

∵（注∵16）∵大正藏卷五十，第758页下。

∵（注∵17）在日本学者对牛头宗祖统说的研究中，柳田圣山所

∵作出的结论最具代表性，见《初期禅宗史书的研究

∵》（法藏馆1967年版）第三章第四节。本文参考了他

∵的论述。

∵（注∵18）“事”，原作“等”字，据《中华传心地禅门师资

∵承袭图》改。

∵444页

∵（注∵19）宗密以对摩尼宝珠的看法比喻四宗的见解。宝珠圆

∵净，能显一切外界色相，以黑色譬如心之“灵明知

∵见，与黑暗无明”。北宗认为珠黑，应磨拭擦洗;

∵洪州宗认为黑色即是明珠;∵牛头宗认为既然珠中色

∵相皆是虚妄，故明珠亦空;∵荷泽宗认为净明为珠之

∵体，色体虚妄，黑原不黑，本来明净。

∵（注∵20）《圆觉经大疏钞》载《续藏经》第一编第十四、十

∵五套。《中佛传心地禅门师资承袭图》载（续藏经）

∵第二编?甲?第十五套第五册。

∵（注∵21）“丧己”，原出自《庄子?缮性篇》，原语是“丧

∵已于物，失性于俗者，谓之倒置之民”。这里的“

∵丧已”是追逐外物，丧失自性的意思。牛头宗是借

∵“丧己”来比喻达到体认一切皆空的精神境界:∵外

∵无境，内无我。

∵（注∵22）原作卷三十，实则在卷三十一有“融大师云……”

∵。

∵（注∵23）《摩诃般若经》卷三＜集散品＞:∵“应观诸法性空

∵”，“诸法自相空故，不可得受”，“信诸法实相

∵，一切法不可得故”，“于诸法亦无所得，无取无

∵舍”;∵卷二十一＜三慧品＞:∵“诸有二者是有所得

∵，无有二者是无所得”，“眼色为二，乃至意法为

∵二”，“有所得、无所得平等，是名无所得”。以

∵上所引分别见大正藏卷八，第236页上，373页下。

∵（注∵24）分别见大正藏卷十七，第714页中下;∵卷四，第570

∵页上，568页下。

∵（注∵25）∵见唐净觉《楞伽师资记》，大正藏卷八十五，第

∵1288页上。

∵（注∵26）∵高丽本《禅门撮要》收《最上乘论》。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵