六月二十五日晴
今天早上做瑜伽时，我又身动心不动的，一直似在定中。总之心脑都空空的，放不进去一点东西。遇事要全神贯注，否则就又发呆，头昏昏的，足飘飘的，心空空的，身体似有若无，睁起眼睛，却记不得周围的环境。（怀师批示：到此犹是修途中一种境界，静以观变可也。）
当我带小妞在后院玩时，两人都站在后门的木梯上。忽然我一脚滑下两级木梯，一跤滑滚地上，小妞大笑，我也好笑。起来看看街上没有什么行人，也不知对门那家修车站有没有人看见。我相信谁见到这一幕镜头，都会为我担心，但我却没事。平时小跌小碰多得很，正式跌跤还是三年前在波士顿跌过一次。那次是从一级石阶滑下来，这次是两层木阶滑下去，如此而已。摔摔也好，看看三年的成绩。结果故我依然，没有高低。（怀师批示：此即庄子所谓神全者虽跌扑而不伤也。）
六月二十六日晴
坐中与平时一样。总之近来只要一闭上眼睛，就忘了现实，似乎又到了另一个世界——一个一望无际、一片虚空不分天地的地方，纯是一团气体，而自己则身心俱无，与此虚空打成一片。但一点灵知却清清楚楚。什么都知道，也知道这点灵知，就在这虚空里面。是一个很奇妙的境界，真有不想离开的意思，但却不久就出来了，每次都似睡醒了刚醒的时候，似乎循着一条旧路就回来了。实在也说不清楚。（怀师批示：此犹是行阴境界。行阴，即是五阴之一，可参看楞严串珠五阴解脱。）
晚间我看笔记，我最爱这类诗如：“雁过长空，影沉寒潭，雁无遗迹之意，水无留影之心。”及东坡的：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，雪上偶然留爪迹，鸿飞哪复记东西。”这两首诗很相似。我读这类诗，可以不吃饭。（怀师批示：“有诗无饭不精神，有饭无诗俗了人。诗境不生饭不吃，纵非仙佛亦真人。”一笑，大笑。）
六月二十七日晴
晨坐中气不静，满身气胀，我认为是天气热，满身气都起来了。我耐心地坐下去，先想空掉而空不掉，于是杂念乘隙而入，我不理它。现在的好处是，这个身内的大气团似乎能包容一切，也能化掉一切，这是说平时安静的时候。（怀师批示：有心空去，心动则气更充。但自无心，忘感受之念，气自化空而别入圆通矣。）
但今天这个大气团里有点像无风三尺浪的味道，总之很不自在。是如何惹着它的，实在弄不清楚，我不去研究它，只管坐下去。念来念去，听其自然，过了一阵，它自然松下来了。（怀师批示：与其无心化它，故法尔自净。）
下坐做瑜伽，仍不如平日舒适，今天一天气都不顺。我知道体内这个大气团，好的时候，体内犹如虚空，什么都没有，只是一团气体。但很难维持，如履薄冰，如临深渊，还惟恐有失。稍一大意，气就不静，满身都是气胀，比过去的身体不好处理。（怀师批示：切忌存此得失之念，气犹非是，但无心任其造化，即妙不可言。）
当然，修行那么容易？有人说：如果修行那么容易，就会佛爷满街走，神仙多似狗了。下午楼上女孩来和小妞玩了一阵。我不舒适，起满了也不思饮食。我不知这是什么过程？老师说呢？（怀师批示：精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。此乃自然现象，不足为怪，不足为奇，任运自在可也。）
六月二十八日晴
晨六时打坐。坐中虽未完全复原，却已没有那么胀了。但那个大气团已不知去向，真是来去无踪迹，很妙！我相信我能把它找回来，只是保持不易。（怀师批示：不必。）∵
六月二十九日雨
晨六时打坐。坐中很静，忽然大雨倾盆，刹那间就过去了。现在又恢复了过去的宁静。体内空空的，但感觉上身体似有边际，不似大气团那么无边际能与虚空合一。再说早上时间有限，有时间观念就放不开，可是有时候一觉醒来，时间很早，或有时候他们都不在家，尽量放心地去坐，又偏偏坐不好。唉！不管了，管它时间够不够，坐得好不好，都放下了！我已没时间管这些了。我现在只要定住一个东西，这东西不能说，说是人，又连个影子都没有。说不是人呢，我能确定它有灵知，而且还有肢体，只是非常人的肢体而已。最妙的是每遇烦恼妄念，它都能给予警惕，它无形无相，妙极了！我不懂这能不能算“始觉上转”？（怀师批示：切莫着相。至要，至要。此犹是法尘分别影事。）
六月三十日阴
昨夜起坐后，将熄灯入睡，头刚着枕，不知怎么，一条黄色光明，犹如闪电，似乎由心发出，我一惊，就过去了。虽然平时也常有光明出现，都是白色，白得发亮。这次是黄得发亮。白光大半是一团或一片。这次黄光是一条，相当的长。（怀师批示：此乃黄中通理，由胃土气机之所发现，不去管它。）∵今晨五点半醒来，我就起来打坐。坐得很恬静舒适，体内仍然一团气体，只是没有过去那么空灵。脑不胀了，空无一物，坐中并无一个脑的存在。晚间我看《佛学辞典》。我不懂何谓“破无明而不顺法性，则不得菩提。”（怀师批示：是说有心执着而强制无明妄念，谬谓真性清净之故。）
七月三日晴
坐中和平日一样，体内仍是一团气体，只是总觉得不够理想，不可能在大气团中游戏了。因为既不够宽，也不够亮，也不够干净，似乎是有东西在里面，又不知道是些什么，返照一下，不似过去像个大空壳那么干净。我实在弄不清楚，那么好的一个清气团，是怎么破坏了的。现在只能又如以往一样心无所住地打坐而已。不过短期内我一定得研究出个所以然来。据经验，我知道失败一次会更进步一次，此所谓失败为成功之母。（怀师批示；并非破坏。过去是外空、放散。而今是内聚、内敛。但统统尚是过程。须知。）
七月四日晴
坐中体内仍旧是一团气体，快复原了，果然如我所料，又增加我一次信心。我现在确实证明一点，学这东西开始的时候，身体一定要绝对健康，因为还未能使定力坚定之时，身体影响力很大，只要一点不对劲，就能被它扯住，不得超生，也就是说不能升华。等到有一天定力充沛了，就不受它的影响了。当初修观时我就有这种看法，观想虽是心理作用，确能影响生理而支配身体。
七月五日雨
晚上我看《佛学辞典》中的法性，何以小乘多不言法性？辞典上解释一个重要的名词，大多各家说法不同，当然都言之成理，但当以何种为标准，怎样才算精确的呢？还是各人有各人的看法？见仁见智，各随其便呢？（怀师批示：正如你说，此所以门庭派别分立，都有部分所得，都非究竟圆满菩提也。但知而不执，须证自证知。）
七月六日晴
坐中心身轻爽，如行云流水，飘呀飘的，愈飘愈远，慢慢地失去了身体的感受，但一点灵明，却极清楚。但每当我愈坐得好，愈将要蓦直去的时候，就有一股力量扯住我，似乎有人叫我起来，坐不下去。我一觉，就想把它空掉，有时就空不掉，有时虽可空掉，心境却被搅乱。我就起身休息一会再坐。若是空不掉，我就用打野战的工夫，有时打出一身大汗。我知道内魔为障，我绝不让步。记得学打坐之初，就有一股莫名其妙的力量——业力为害。普通人发脾气，就是它作祟。经过这几年的努力——控制，现在这股业力完全消失了。可是稍不留意，它又蠢蠢欲动，一觉立刻控制，绝不给予机会。对付内魔，一定要能抗战到底，不把生死放在心上，这样才能置之死地而后生。
七月七日晴
坐中如常。唯近来待人接物之时，身心大有变化，有时身心不动，有时心动身不动，有时身心俱动，有时定住了发呆。有时心脑一片空灵，什么都知道，又什么都不知道。所以常会跌跤，不知这是不是过程？（怀师批示：亦是过程。）∵
七月八日雨后晴
坐中就听到小妞跟她爸走了。我坐得很好。雨天既不似冬天开暖气那么干燥，又不似夏天那么热。对一个根底不深的人来说，是一个打坐的好天气。下坐做瑜伽，在厨房见天空阴沉沉地，忙打开后门，返照一下，意境上的晴空并无改变。回屋做完事，我又到后面走廊上站了一下，空气非常清爽，吸入脑际，清凉无比。我总觉得顶门未开，当然我也不懂开了是什么情形，只是头骨常常会响。有一次日记报告中我说头顶最好把它打破。师谕：“还须理破。”我不懂什么叫理破？（怀师批示：以智参破其理，事功的实相即随之而现。）
晚间看《佛学辞典》，看五障：“女人之身具五种障：一、不得做梵天王。二、帝释。三、魔王。四、转轮圣王。五、佛身。”这是什么原因？（怀师批示：方便之说，亦非究竟。形而上之道体，本无男女老幼以及众生相之可得也。）
七月九日晴
最近气在全身，似乎是打成一片了，好像指尖、趾尖都是通的，但比不通时更麻烦，很难处理，稍一大意，就会有一股气停在某处而不自在，因为体内是一团气体，就如虚空，哪儿有一点阻碍，都清清楚楚。譬如今天，就有一股气在右膀上扭住了，全身都不舒适。晚上服了一粒消炎片，用达母膏自己按摩。
七月十日晴
坐中调息，等于休息。下坐做瑜伽，到后门外一站，清风虽直入脑，仍有一部分刺入右膀，冷冷地很不舒适。急忙回屋，吃了一块面包，然后服消炎片。据说美国的药力强，所以服药之前，要先吃一点东西，否则胃受不了。记得在国内，如果夜半头疼或胃疼，起来服一片药就好了，从没听说要先吃一点东西，那么就太不方便了。（怀师批示：这不尽然，无论中药、西药，看病情、看体力。有些中药服用时，先须少许米汤和胃方可。）
七月十二日晴
坐中非常恬静，因右膀不适，坐得不久。下坐做了两节瑜伽。奇怪，做运动时并不痛，但坐中两手结印时，就会影响手臂。我以为是一股气扭住了，原来不是，是生湿气，前后胸背两部生湿气，起小红粒。经医诊断之后，擦药服药，已渐消了，但仍不舒适而已。（怀师批示：此乃用功过程，由体内潜伏很久的湿气排除到体外所引起。应配合药物治疗。过此一关，如脱壳一次，皮肉转嫩了。但勿执此色身可也。）
七月十三日晴
坐中想到他们九点要去纽约，因为机票是从纽约起飞，今天赶到纽约，住一夜旅馆，明晨九点从纽约飞圣地亚哥。这次我再试我的定力，当女儿向我道别时，母女携手谈笑自若地送她到门口，说声再见。回过头来，心里却有点不自在。忽又一觉，自己笑了。这点点小事都做不成，还想修行！
七月十四日晴
坐中想到有时间可以多坐，这一想就坐不好了，同时右膀起了一些小粒，红红的，好痒，只得下坐，做了几节瑜伽。到后院站了一下，见碧空如洗，朝阳初上，定睛看去，不太耀眼。我忽然忆及江上或海上的晨曦，淡淡的朝阳，轻纱般地笼罩在江上或海上。那种美非笔墨所能形容，尤其是如我这支拙笔，不过但能永留在那种地方，我也不想成佛成仙去了！（怀师批示：此乃欲色界中天人意境，留恋此境，终落声色中。不得究竟。）
七月十五日晴
坐不好，当然是定力不够，因右膀起些小红粒痒得坐不住。我记得有时候因有紧急的事而忘了病痛。这种情形，似乎每个人都有如此经验。这就证明如果全力应付一件事情，就能忘了一切，所以为痒而不能稳坐，当然是定力不够了。实际这几年来，我只真正定过一次。那就是第一此气机发动前的可以说是最初一次定。其实现在我几乎随时都在定中，但不知是哪种定，究竟定有多少种？（怀师批示：众生烦恼无边，如转烦恼于净境，则分门别类，定慧——三昧，亦无量无边。然明乎“一行三昧”之旨，则无往而非定，无行而非三昧也。“即一切法，离一切相。”有何须执于定门。此《金刚经》所谓“应无所住而生其心”者也。）
七月十七日阴
虽坐却坐不好，因为身体不舒适，就坐不稳。下来随便做了两节瑜伽。我怕从此硬化，所以虽不舒适，勉强动动，幸运的是虽不舒适，仍旧灵活。记得十几年前，有一次右膀忽然不能动了，人们都说女人到某种年龄，就该有那种病，这是一般现象，吃吃药，甚至于有人贴膏药。我不相信，我没怎么医，随便吃了两次药，不见效，于是我就死马当活马医，当右膀抬不起来时，我就用左手慢慢地向上拉它，当拉起时是很痛苦，但日渐进步，没多久就好了，以后比左手还灵活。现在跟电视学瑜伽，没有一点困难，虽在病中，不太舒适，动作仍旧灵活，没有生硬之感。今天三点半去找黄医师开药方、吃药、擦药，都有了。
七月十九日阴
好久没做梦了，昨夜又做了一个梦。一年来一共做了三个好的、一个不好的梦。所谓不好的，是不清楚，看见一个穿一身全黑的人走过，人家告诉我说是某人，害得我醒来一直挂念她，直到她来信，原来没事。至于好的三个梦：第一个是我正处在一片漆黑之中，忽然高处射出一片灯光，我正站在一个光圈之内。在光圈之外，黑得如墨。第二个是一个极幽静之处，我正立在一片光明如月光之下。昨夜这个是在郊外有树有草的大太阳下，我看清楚每一个人的面貌，我观察每个角落都是那么光明，有老师和我认识的同学，还有我不认识的人，大家谈笑自若。现在我还能记得那种情境。
七月二十一日雨
晨坐不久，就起来做瑜伽。天气转凉了，比较舒适一点，更想睡，周身若无骨，如面人。一天擦药、吃药、睡觉，二餐是不饱食，也不想食。于是似乎又睡多了，睡下去又不舒服，真是：“有病方知健是仙！”好在除了弱弱地之外，还没什么痛苦。疮渐好，也不痛。只是因我是平时只要不发胃病和脚气，从不生病，更不生疮。我最怕生疖子之类，我也从来不生这些东西。不料现在反而生疮，真是烦人。我想到《禅秘要法》上的不净观，人本来一身都是细菌，哪天丢掉这个不净的躯壳，就干净了。
七月二十三日晴
坐中觉胸部胀得厉害，也痛，呼吸就痛。我想得了癌症，大半所谓喉癌之类，也罢！只要不太痛苦，多活十年与少活十年都是一样。幸运的是我对我的人间责任可以告一段落，去了也不算拖泥带水。一个人能去得无挂无碍的，也就够知足矣！下坐仍做两节瑜伽，吃口饭，喝一口水都清清楚楚的，从食道一直痛下去。不管它，一天吃药睡觉。
七月二十五日晴
今晨坐得很好，下坐做瑜伽。在后院站了一下，吸入新鲜空气，好舒畅，原来喉痛已复原了。我已忘了这回事，现在又记起来了。这些病真怪，不知怎么来的，也不知怎么去的。右膀痛虽未全好，已好了一半。
七月二十八日阴
坐不好，右膀又不舒适。我现在深知身体虽不可爱，还不能不好好地照顾它了。因为身心是互为影响的，身体不好，就坐不好，似乎有东西扯住你似的，所以身体要健康才行。下坐做瑜伽。
七月三十一日晴
坐得好是好，但只能心无所住地坐。我现在坐中不敢观日，我认为我已经把日光吸到身上来了。一想到太阳，就一身发热，身上会痒。于是我改观月。月光如水，淡淡的凉凉的，是舒适些。不过，当初就是我嫌月光太暗，才换观日。本来我意境上是个月亮。我不知道以后还能不能观日了，好可惜！那光芒四射的朝阳，多可爱，多光明。做梦都能在日光下，好亮，好亮！月光下的梦境就暗淡，不够亮。晚间我看《禅秘要法》，那些不净观真可怕。事实上却是如此，人一身都是细菌。据护士们说，有些胖病人还没死，蛆虫就出来了。所以道家修得永生住世，我不喜欢。别说费许多工夫去修，即使不用修，谁愿永生就永生，我也不会举手！要希望自在，一定要丢弃此身。这种不洁之物，留它何用。
八月二日晴
坐得不错，仍以心无所住而坐。下坐仍做瑜伽。右膀本来好了一点。下午小妞父女买来一个爆米花的东西，爆包谷花玩。小妞用一个瓷盆端来叫我拿，我顺手拿了两粒。新爆包谷花又香又热，比买的好吃多了。我到厨房冲茶，小妞的爸顺手递我一小杯，他说要热吃，冷了就不脆也不香了。我也没在意，一小杯实在也可以吃，不料晚上大痒起来。我知道吃坏了，急忙吃药、擦药。
八月三日晴
在后门口站了一下，看天上的白云一层层地分开，似乎我心中的雾气也一层层地解开。这些日子，从有病以来还是第一次，心开雾散了，只是太阳的热气，还留在身上，似乎前后心背部痒痒的、热热的，不太难过。这次病中有一个大的收获，那就是身体是身体，我是我，只是有互相影响的作用而已。要能使身体不影响心理，就要靠定慧力了。
八月五日晴
记得在发病之前，有个毛病，常常心声将起，还没出口，人家就听见了。如果心里想说一句话，还没开口，人家已经听见了，连我自己都听到了，声音好响。有时候人家回答我一句话，我奇怪我还没说出来，人家怎么就知道了呢！
八月六日雨
坐中觉得凉凉的很舒适。自从有病以来，最怕热，雨天最好，其实其地已经能够凉爽了。记得家住台北时，每天中午做饭，太阳正晒厨房屋顶，屋顶有矮，正在头上，满身都是痱子，却不生疮，也不生病。我认为这种疮是湿热，治这种病，有时中医比西医好。记得有一年女儿脚生冻疮，只吃了中医魏授田医师的几次药就完全好了。而她的一个同学吃西药，又打针，用了许多力，还不断根呢。中药虽弱，能治本；西药强，只能治标。我又发谬论了。我只是说我的经验和看法而已，我想平时吃点中药清理一下，不要等发病再吃药。老师以为如何？（怀师批示：你说得对。）
八月七日晴
晚间看《佛学辞典》，因书重，睡着看，拿不动。毕竟有病，看不好，我又想到能知看不好的是谁？它没有病，如果定力够，就把病体丢下，丢不了，就是定力不够，老师说呢？（怀师批示：岂止定力，慧力亦未充也。）
八月十日雨
气候无常，晴雨不定。坐中现在我很敏感，可以预测天气。下坐做几节瑜伽。每天我不放弃做运动。是因为怕从此一停，就不能还原了。还好虽不舒适，仍旧灵活。女儿告诉我一个好友的消息，她那个好友要生产了，她母亲准备来照顾女儿几天，可是女婿受不了，她又不便把实情告诉母亲，急得要命。我自来美后，见到很多不如意的婚姻及破碎的家庭。古人说中国古代父母之命的婚姻常常发生惨剧，其实现在自由得无以复加的婚姻，也是一样。美国各种离婚的惨剧多呢！看起来一切都不出定业！我们中国古代美满的婚姻也并不少。所以君子不与命争，只有修行。（怀师批示：然也。）
八月十二日阴
坐中虽觉右膀仍不太自然，还坐得不错。我暂时不敢观日，因日光太强，皮肤受不了。偶尔观月，等病好了再观日。
八月十五日雨
坐中一切放下。今天特别坐得舒适，自从生病以来，这是最好的一次打坐。仍不观日，因为还在吃药擦药期间。下坐做瑜伽、吃药、擦药。在后院散步时，正碰到楼上的太太下来对我说，她要借楼下的绳子晾晾衣服。当然没有问题，两个人打了个招呼。她家的好处就是夜间楼上总有人。我不是怕鬼，而是怕小偷。据说美国有专为人家看房子为职业的人。因为美国人一个比一个更忙，这个国家没有闲人。一到周末假期，大多出门旅行。可是每家都种有花圃，需人浇水，或养有猫、狗也需人喂，所以这种工作很容易找。一年四季，从这家到那家，自己既不需要租房子，还可以拿工资。
八月十六日阴
楼上女孩来找小妞，我告诉她到加拿大去了。这家人很好，总算是个伴。我最怕小偷。记得小时候住在北平，一夜醒来，听到屋瓦上有脚步声，同时就听到厨子老张问：“什么人？”上面答话是：“借路！”以后就没动静了。第二天隔壁被窃，据老张说：“北平小偷偷谁家是有计划的，他答：“借路。”就是说明不是找你家的，只借房子走走而已。所以你睡你的觉。如果大呼有贼，那他就一定找上你了，总有一天要报复的。各方各俗，此所以入乡要问俗也。（怀师批示：此所谓盗亦有道之道也。今则大反于古。大有“世间莫若做人难”之叹矣。）
八月十九日晴
坐中很静。病虽没有复原，已算尾声了。多少年不生疮，怎么会生这些东西，真讨厌！无怪久病的人，情愿自杀，所以人家说英雄只怕病来磨！任何宗教都反对自杀，因为人死的时候，就是要神智清楚才不会迷失。记得小时候在东北，常常在半夜大呼小叫地被人唤醒，原来附近死了人，死者的家人就扶在屋顶烟囱上大叫：“你要顺着西方大路走呀！”这和信教的人临死时，都有牧师或神父为他们祈祷是一种道理。当人将死之际，是恍惚的，经人一叫，提醒他警觉，那点灵知不至彷徨。如果是自杀的人，神智不清，还有久病的人也会神智不清，那是什么都不知道了，这是一个最大的关键。我说得就像我是过来人一样。又发谬论了。（怀师批示：其实，人体出路其囱门，在头顶百会穴，不是屋顶烟囱。以讹传讹，所以成俗也。）
八月二十日晴阴不定
坐得不错。坐中高空白日，自然现前，日光不太强，暖暖的，还是感觉稍有一点热度，想来病还没复原之故。下午看《谈因》。我认为舍身饲虎，因为菩萨心中一切平等，救五虎如救五人，以一身而救五命，以菩萨圣洁之肉，饲彼凶兽，化泪气而为慈怀，消杀机而成圣兽，是度饿虎而为菩萨，故佛之所以为佛也。至于爱子死蛇，我却不太明白：第一，犁头击破蛇穴，非出有意，即使其子前世与蛇有仇，亦当仇家宜解不宜结，如冤冤相报，永无了期。再说，父子天性，即使是外人，也未能如此见死不救。撇开亲情不说，见人被蛇咬伤，也不能视若无睹。若救不了，又当别论；若说人已死了，悲伤何益，也算言之成理！（怀师批示：其实，此节只是小乘权教譬喻，如庄子所引，亦有此同理，皆是说明生死无常之理，不可固执。若以大乘道言之，非究竟之理。你所思者为是。）
八月二十三日阴
晨六时打坐。坐中如常，唯有少许说不清的变化。总之什么都知道，可是这种知就是一念。即使一大堆事，说都要说半天，想也要想一阵，但在坐中就是一念完成。杂念一来就像有个东西阻住了它，不用自己用心。对这一点，我不懂。如果说它清净，又什么都知道；如果说它不清净，它又似定住了。我想能知一切的是不是识神作用？我现在就参这能知定住不定住的，和知道清净不清净的是什么？下坐做瑜伽。今天病算好了，虽然还不是太能复原。（怀师批示：须以智知智证，不以识识识知。智自清净，你就此不用心参去即知。）
八月二十四日阴
下午听到门外有动静，因为信已来过，很少有下午又来信的时候。我看我的书，没去理它。四点以后，开门去捡报纸，见门外有个包裹，很像是书，我想是楼上的吧，代他家拿进来，否则会遗失的。邮差先生太大意了，包裹怎么可以放在门外，虽然不是挂号的，也该按按门铃，通知人家一声。我一面想，一面提起包裹，不料竟是我的名字，喜出望外，这叫好心自有好报！拆开一看，果然是《外婆禅》三本。封面那笔迹是老师写的吗？我早就想请求老师为这本书写封面的书名，想了好久，始终不敢开口。因为我从未见过哪本书是老师写的书名，只有一本《金刚般若波罗蜜经》是老师题的。老师的字很似赵体？我是在猜。（怀师批示：无体之体。我不喜死死练书法，实无闲工夫着文字魔也。你也过奖了。）
八月二十五日晴
坐中如一片无边的虚空中只有我，而我恰如一个小飞虫。这一点我说不清楚，是知觉？是感觉？总之极好境界。这条路太长了，幸而到处都有化城，可以休息，否则真觉力乏矣！（怀师批示：见闻觉知，尽是化境。然即空即有，非有非空，见闻觉知，又何一而非宝所？何一而非妙用？）
晚间看六妙法门，何谓炼禅？何谓善巧破折？（怀师批示：应于事务历炼心行，转恶为善，纯净慈悲，方为真正之炼禅。否则皆是方便解释。善巧即巧妙之意。破折即现在人惯说的分析至理之意。）
八月二十七日阴
坐中一片虚空。又还原了，一轮明月高照，不太刺眼。下坐做瑜伽。晚间看转识成智，它说此四智虽各有二十二心心所相应而起，然此智之心所作用最为显胜，故标智之名也。由此可知，转识成智之后，并非心所完全不起作用，只是智的心所作用特别显胜而已。
八月二十九日晴
坐中虽很静，因病后身体很软，加上病并未完全复原，所以很倦。我不懂还是休息好，还是勉强起来的好。总之比往常坐的时间少点。据说睡眠是盖，但不睡觉，色身如何能受得了？我不知道人一天该睡多久才算对？（怀师批示：待神满不思睡时再说。）
女儿说，圣地亚哥有一种教派，叫身心合一。他们不任何教、任何派都合在一起。就如北平天桥的杂耍，什么都有。中国、日本、印度的各种如催眠术、气功、观想样样都有。据说他想什么就能如愿。我在电视上见过，他要一个铁器弯，它就能弯。他们说是心念力，我看是工夫——气功之类。老师说呢？（怀师批示：心气合一之力，此亦是心所的功能之一，如习催眠术到最高成就，亦可做到。但此皆心所之所至，亦可称之谓工夫。于明道尚有十万八千里之距离。更非悟后之神通。）
八月三十一日晴
坐中心空的连那团气体都没有，也不似过去如一个干干净净的大贝壳。怪得很，昨夜往床上一躺，不知怎么一股气从中央也不知从喉还是从胸。或是从腹直达子宫，清清楚楚的一股气，也不知经过那叫什么骨，很痛！我才注意到当时的体内就如虚空。那一股气就如一股电流，一通而下。最重要的一点，它由中央直下。我记得左边从头到足尖也有如此过程，现在只有右边生疮的这边，还没此种现象。
九月一日阴
坐中很好，但自看六妙法门之后，又有了问题。我平时打坐，疏忽了一点，其实根本不懂。书上说，初入坐调息，由粗而细，这一点差不多，但没有调到最微，仅仅调匀而已。至于出定，从细而粗，这一点就全不懂了。（怀师批示：由细微的气息，加意转成一般的粗呼吸。）
这一段过程则一无所知，据说很重要呢，不依规矩，会得不治之症，所以我又觉得与动静如一相违了。譬如坐中电话铃响了，是不是要做完这段工夫才能起来。它说要等身热稍歇，方可随意出入，这一点我又弄不清楚了。似乎还是不能随时起坐。（怀师批示：六妙法门的确只是一种小小止观之方法。如修大乘无为法，甚至只是唯心观，不一定理会气息者，皆不在此限。切勿泥执，执则为法缚也，反而由大入小也。）
九月二日雨
坐中凉爽，病亦渐好。我在六妙法门上找到了病源。它说得很对，它说第一要注意饮食。如我这次的病，是脾胃的病。自从抗战尽吃包饭，如在滇缅铁路工作时，八大处的职员，也不知有多少人。饭厅虽大，桌椅虽多，还得开流水席，轮流着吃，前桌人还没吃完，后面的就上来了，所以不能慢慢地吃。至于过去在馆子包饭，更糟。给什么就吃什么，习惯了，一直到现在我总比别人吃得快。虽然我现在吃得不多，仍是吃得太快。所以消化不良。再加上风、湿、热夹杂之故，这就是这场病的来源。我在六妙法门上找到了病源，它说的是从脾生患者。它说的症状完全都对。以后我知道应如何改良对治了。晚间看六妙法门，何谓未到地等定？（怀师批示：未到地，约可略分为两说。在一般禅定地位而言，未到初二禅等等之境地；在大乘而言，未到菩萨初地境界。）
九月六日晴
晨坐我依六妙法门调息，开始时其实也差不多，但过去没有调得那么细微，现在还是不够好，只得慢慢来了。所谓心息相依，是不是如此？（怀师批示；近似矣。）
若照它所说的规矩，何能动静如一？至少不能说马上起来就起来。我过去是，如坐中门铃响了，立刻起身应门，回来再坐。可以身动心不动。可是六妙法门说，因为最初是由粗入细，中间有住，最后出定是由细出粗，中间有一段过程，如何能说起来就起来呢？这似乎有了矛盾了。（怀师批示：动静如一，是大乘修证之境，已非六妙门小止观方便法门可拘矣。）
九月七日晴
晨六时打坐。病后坐中与过去稍有不同，就是心脑空得连气都没有。这不知叫什么空？也不是空空洞洞。（怀师批示：这是色阴境界觉受粗空而已。）
但在此空中，内心深处有一股力量，似乎让当人坐不下去，总想起来。这时心里明白，知是业力，不去理它。有时用观对治它，也没事了。但这很难，和一要静，由静而定。第二也要有识力，稳得住，稍一大意，就会受骗。如果稍稍疏忽，这就会兴风作浪，不但坐不成，连出定都会意乱心烦。等到全水成波，就来不及收拾了。（怀师批示：种子业识起现行之故。从现量境上观空便得。）∵
九月八日阴晴不定
坐得好是好，只是息还调不到似有若无。我想这要一段长时间了。哪有那么简单。不知是不是还不够静，我记得有一次坐中忽然换不过气来，似乎再静下去，气就断了。（怀师批示：并非断气，是息住初象。知之即得。）
还有一次，正当气机发动时，息有柔又匀又长，如蜘蛛织网，好圆好圆，这是何故？我一直忘了请师开示。（怀师批示：是中行气动之故。）
师谕及赐药物，师于百忙中还念及此，足见慈爱关怀，感谢良深，真叫我不知如何说法才对！师谕受十方丛林学院之托，代办研究所，学院同学一、二十人。我从不知有这么一个学院，大约是新成立的吧。如果吾师不太累，则得天下英才而教育之，一乐也。恭喜老师，但愿能多造就一批人才。弟子与有荣焉。（怀师批示：新办的。是佛教界出家法师们的事。）
九月九日晴
从学打坐以来，每将上坐，都是心无所住，时间一久就难免游丝杂念起来，最初用三际脱空。正念一提，然后继续坐下去。这种办法有时有效，有时也不太有用。后来在不能止时，就用观、止观应相调换而用。现在看六妙法门，正与我的办法巧合，很有趣。下坐做瑜伽。然后在后院透透空气，然后为小妞准备午餐。她爱吃洋葱，我总是在她未回家之前切好。因为洋葱气味太重，常常冲着眼睛，连大人都受不了。女儿说，哪有这么严重，殊不知这就是我的个性，对谁家孩子都是一样。我最不忍孩子受委屈。
九月十日阴
晚间我看《六妙法门》。我不懂：法门、法要、要法之别？灭尽烦恼，就能定慧等持吗？（怀师批示：法门，便是一个方法之意。法要，是指这个法门的要点。要法，亦同此意。但在文字上颠倒使用耳！须定慧等持，才能灭尽烦恼。且须知，在最上乘佛道而言，定慧等持，亦是一大烦恼。以其易落法执，仍被所知障愚弄也。）
九月十一日晴
坐中腿有一点酸，稍稍动了一下，仍旧坐得很好。我现在又可观日了，其实我也没有观日，只是一个太阳在我的意境上；它不去，我也由它，不取不舍而已。下坐做瑜伽。刚从后院透透空气回来，有人敲门，是送挂号信的。收到两份日记报告的批回，一本《后西游记》。我一打开书，就不忍释手了。在窗口等小妞的时间，就一直在看。晚间我又忙看《后西游记》，又忙看《六妙法门》，又忙写日记，真是忙得不亦乐乎！我不懂何谓“若见无为入正位者，其人终不能发菩提心，此即定力多故”？又何谓“约观以明果”？（怀师批示：因只喜住空寂定境，而不能于动中悲智双运也。约是大概归纳之意。观，指观想、观察中可以明见果报。）
九月十四日阴雨
自从生病，失去了体内的那团气体，我本想找它回来，因前次日记中师谕“不必”，我就没去管它。现在病好了，其实找回它来不难，但我也不想要它还原了。我想应该随它的转变，不能尽用观想的方法。那样就限制了它，总是住在一个境上，这东西应该日新月异才对。所以现在坐中，体内既非空，也非有；既不是一团气体，也没有身体的范围，又说不清楚了。（怀师批示：你说对了。）
九月十五日雨
昨夜一觉醒来，气机大动，我始终也没弄清楚，究竟是气机发动吵醒了我，还是我将醒时气机才发动了。总之是一阵阵地动，间隔的时间不久。（怀师批示：这次是气机动了才引起清醒。有时，因心念清醒，引发气机。这二者，同出而异名异用也。）
我忽然察觉两肩没盖好，有点凉，又不敢动只得等它稍停一下，把被扯好，也不知会不会受风！这东西又不知它何时会动，不能先作准备。现在气机发动时，身体的感受与过去大不相同。已往是腿部或足趾开始发动，动时两腿如抽筋一般，心腹揉成一团。这种情形，每动一次痛苦减轻一次。如这次，虽然气遍全身，从头到足、指尖、趾端都有气通过，但上半身稍觉沉重，两腿轻松，只是下行气必往之路而已，当气经过时没有一点不舒适的感觉。最后全身微汗而止。这时四点钟，我想气机动时，可能在两点左右。但弄不清这次是由何处开始，似乎是由上面发动的，又不敢确定。（怀师批示：清人舒位诗：“悟到往来唯一气，不妨胡越与同丘。”此次日记，尽属心缘系念于气之经历。盖受小止观六妙门影响之故。）
九月十八日阴
一方面坐得很好，一方面又楼上楼下的事都知道。我看有些书上说要坐得像木石一般，什么都不知道才好。又有的说清静中一灵不昧才对。这就各说各有理了。我看还是请师开示的好。（怀师批示：各个三昧之正境的正当觉受，各有体用不同。但知一切唯心造之旨，任何定境、任何各别三昧，都可任运自在，自由出入。唯此须智悟智知，不可用意识去思量卜度也。）
九月十九日阴
昨夜上坐不久，感觉头内有一点不对，也说不出所以然来，又过一阵，忽然气机从顶门发动了，一直动起来，头动多了，就似晕车一般，心翻想吐。我奇怪头顶都是头骨，怎么气机能从顶门发动？从未想到如此，所以没请老师开示过。（怀师批示：头顶囱门，乃一十字路线的中心点，本有气穴通虚空的。）当时就不知如何处理，有心停止它动，但又不知这动是好是坏，万一是好现象，岂不又错了机会，况且时间正在子时，子时气机发动，应该是好现象，于是我决定不加干扰，听其自然。（怀师批示：不错，是好现象，不执着，不去注意它，不去感受它，渐渐可以与天地精神相往来。但勿任意，一任意识做主，即有阴神出窍之事，那便不好。）又过一阵，整个头顶及后脑都过了。这股气顺着前额下来，由眉到眼，眼内好痒，然后由鼻、唇、面部经喉达心脏，这是比较不舒适的过程，心翻欲吐，过此又由腹、腿到足心。至于背部及腰、两臂及两手指尖，都清楚地有感觉，可以说气通全身。此次下行气，唯子宫不受影响，也没出汗。时间是十一点后到两点整。气机发动可能在十二点前，因为我将上坐不久。今日晨坐头部轻松，一身都如常，没有什么问题。下坐仍做瑜伽。（怀师批示：好。此乃全身气机大通初象，是一大返还之境。）
九月二十一日晴
晨六时打坐。坐中自从头上气机发动之后，头觉轻松，但颈部转动却不太自然，这又不知是什么毛病？（怀师批示：左右脉未通之故。）
晚间我看《后西游记》，快看完了。这本书我最喜欢唐半偈救媚阴和尚那一段。他说：“万劫难修，一败涂地，岂可不开自新之路。”“他一个枯骨，也不容易修至此，岂可因你一冻，便坏他的前程。”“他不念我正是他的前程，我念他却是我的前程，你须于二者之中，寻你的前程。”然后又为他摩顶祝颂。如果我站在唐半偈的立场，我也会这样做。其实菩萨慈悲救世救人，也是为世为人之外，也为自己，因为菩萨都是发了宏愿的。不如此，也就不能成为菩萨也。事实上，善人、恶人都是各为前程，只是各人的前程不同而已。
九月二十二日晴
坐中有些变化。过去的感觉是头部空无所有，似乎是一个大空壳，自从头顶气机发动之后，开始觉头部轻松，到现在就感觉没有头的存在。当然也不太感觉有身体的存在。总之也说不清楚。下坐仍做瑜伽。在后院站了一会，太阳不大，和我意境上的太阳差不多。但我意境上的太阳不能观，愈观愈大。
九月二十三日晴
坐中很不舒适，不知何故，下行气不顺，我就起来了。打开房门，却见女儿在梳头。她说她在等车，于是她又搭同事的车走了。她走后，我就在客室做了十几节瑜伽，很轻松。在后院站了一会，进来为小妞做午餐。她读幼稚园，三点放学，回家总希望她能多吃点东西。做完事，我看还有时间，就去打坐。这次坐得很好。我认为打坐不可以太勉强，坐不好就活动活动再坐。（怀师批示：说得对了。）
当然初学打坐的人不同，那时如果不勉强，就永远不能坐，所谓由勉而安。但练到能坐之后，就当在心身舒适的时候才做，否则会成病。因为初学的人坐在那里只是练习盘腿，身心如同休息。至于做工夫的时候，一定要身心舒畅才行，这又是我的谬论！（怀师批示：言之有理，事实如此。）
晚间我看笔记。我不知始觉是否即是幻觉？能觉之智，是否即是幻智？随分觉之后的究竟觉是否能与本觉相应？本觉是否就是那个？（怀师批示：本觉亦幻，幻即本觉。真妄不二，何须差别。此理此事须透方可。）
九月二十五日阴
下午四点，我打坐一次，用随息法，很好。在口水源源而来之际，忽然闻到一股蜜蜂的甜香味，喉头也甜甜的，这种滋味很好，也是第一次的经验。
九月二十六日阴
早六时打坐（现在六点还没天亮）。坐中虽很好，不知为什么，我总觉得还是白天打坐更好。虽然白天难免有些杂音，譬如楼上偶尔也有声音传来，街上的车声不断。（怀师批示：何以还有昼夜之分别心存在。且参“夜半正明，天晓不露”之意旨如何？）
不过我现在的境界都在夜间来，总在半夜十二点以前。（怀师批示：半夜子时一阳生之故。邵康节诗曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”）
九月二十七日晴
坐中非常地静，心如虚空，但不是空空洞洞。只能说似云似雾的，人就随着白云而飘动，忽然一惊，万一飘远了，会回不来。一动念，才知道身仍在原处。又后悔应该任它飘了。（怀师批示：如失灵明自主时，不能随缘漂泊。）
晚间我看《六妙法门》。何谓“破折心源，还归本性”？我不懂，发呆是否算是定相？（怀师批示：上句只是已证悟自心。下句指返还本觉之自性。参不懂便呆住，也算定相。此乃凡夫相之呆定。但知此一呆者，不在呆相上。知否？）
九月二十八日晴
晚间我看笔记。我认为显教是自然法，密教是有为法。各宗各派，虽然极旨不二，但修法难易不同，其成就也就各异。圣贤有几种，菩萨也有几种，同是菩萨而程度却深浅不同。这就是所谓“师父领进门，修行在个人了”。同师门下，成就不同。谁之过耶？（怀师批示：真肯自认过错者，能有几人哉！）
九月三十日晴
坐中还是老样子，没什么变动，总之心平静如止水，什么都知道，又什么都不着，如此而已。我不知道会不会再进步了。我觉得我的进步都是色身方面的变化，没有灵性方面的进步。昨夜一觉醒来，右鼻不通，虽用左鼻呼吸也可以，但也不舒适。于是就起来打坐，用数息法通它，一股气从鼻内往上走，似乎里面路很狭，所经之处都有刺痛之感，一直达脑，脑也有点胀的感觉，但不严重，今晨坐中已愈。下坐做瑜伽。在后院用鼻呼吸新鲜空气，始终觉得没有平常一股清气直达脑际的舒畅。（怀师批示：已有外感进入了。可能鼻腔内已潜伏了传染性的感冒细菌，克制之则无妨。）
十月二日雨
晨六时打坐。坐中是晴空如洗，朝阳初上的境界，舒适极了。忽然听到雨声，一面听雨，一面观晴，很有趣！我现在不大能为境转。譬如夜间写日记或看书，外面大呼小叫的印度音乐，或印度的歌剧随便怎么吵，我做我的事，并不妨碍，有时我也是借境锻炼。
十月三日晴
坐中我在病后有一点新的发现，但却说不清楚，只是认为这东西经过一次病，会有一次进步。不但不会退步，而那种微妙之处，又非言语文字所能表达的，只能说如人饮水，冷暖自知了。（怀师批示：“欲坚道力凭魔力，始信逃名似近名。”上句是名人名句，下句是我继其意而作，可为你此次所了解之注脚。）
现代的人，即使青年人，也都会谈人生，事实上谁又真了解了人生？除非当人独立于皓月当空的高峰，或徘徊于满天星斗的静夜，或万籁俱寂，静夜不眠，闭起双目，回忆一些苦乐心酸的往事，或酬酢场中，盛会席上，你都能在一刹那间，体会到真正的人生。一个未能在人生道上饱有经历的人，他永远无法了解人生真正的全貌。
十月四日晴
坐中不拒妄，不求真。妄若来时，我知道，不管它。在止不了时就观，观累了又止。我现在能了解一门能摄六门，观心法亦然。（怀师批示：一念即具六妙门。你说的正是六妙门之返还法门。）
十月五日阴
坐中自己认为摸到一点边缘，虽然还在边上打转，但我确相信是个入处。我在不用心、不分别时，也能知一切，只是一念。就如一点扩展开来，什么都包在这一念之中，就是那么一点，就都清楚了。唉！说些什么连我自己也莫名其妙！这东西不能说，只可意会，不可言传。当然也是我的字汇太少，找不到适当的字来形容它。
十月六日阴
坐中先止后观，我参自性如虚空，无形无相，而能生起万有，但虽生而无生，因为它有生有灭，不能常住。虚空无相，借妙有而显其用。自性亦无相无形，它是借人的见闻觉知的妙用以显其能。实际上识神虽能作祟，少了它什么都做不成。它就像《西游记》上的孙悟空，一筋斗十万八千里，翻江倒海，上天入地，无所不能，但一顶箍儿师父就控制了他，于是相辅相成，都成正果。所以修道人要锻炼识神，要能控制识神，就无事不办了。（怀师批示：佛之圣智境，即是转识成智。惠能六祖云：“转其名不转其实”，即是此义。佛菩萨圣智不可思议，众生业力心行亦不可思议。争禁得“他临去秋波那一转”。成圣成凡，端赖此之一念。故有人能成佛，而不能成魔，有成魔而不能成佛。须于佛魔不到处，魔佛两不着处，还我本来，方为了当。）
十月八日晴
下午小妞从她们屋里拿过来一张报纸，是他妈妈在波士顿一个中国朋友家带回来的，是要我看一篇文章，题目是算帐。这篇东西，老师当然看过。他称老师为一香禅师。他还写过三合一的空假中。他跟老师学佛二十年，见过两次准提菩萨？何谓地动发光？他这篇文章写得很生动。这位师兄是否已出国了？（怀师批示：羊肠曲折处，有人百折千回，何足为奇！而被文字语言瞒过，应力透纸背，方得心法。去去来来，现在尚在会里任教兼而就学。且观后效吧！）
十月九日晴
晨六时打坐。坐中开始是一片虚空，愈来愈广，无边无际。虚空里浮着一个人。起先，我以为她就是我，但这一想法，立刻被我又否定了。如果她就是我，何以我会见她呢？就这么一想，她就坠下去了。一回头，见一个人正在前面打坐，我觉得那才是我，可是我和她还有一段距离，我如何能见自己在打坐呢？那么，我究竟是什么呢？啊！是了，我就是虚空里的一点灵性，它虽无形无相，我确实体会得到，于是我用意把它定住。忽然身体摇动了两下，面部发痒，我知道是短头发被摇了下来挂在脸上所引起，很不舒适。不理它，因为坐得很好，想起都起不来。
十月十四日阴
坐中是有所得，但又说不清楚。总之我是每于上坐之初用止，慢慢地它就自然变成了观。我又不愿把时间用在观上，所以随时都想止，希望来个大定，因此就有束缚，不能自然。现在我就在观时去参我要参的，可是忽然在将有所入时就止了，我也不去管它，一切任运自在，有点如水上葫芦，自由自在，很舒适。下坐后，似乎在坐中得到了很多，究竟得些什么？于是我又怕自作聪明，乞老师开示！（怀师批示：应知一切如来，一切众生性，本在大定中，何以另有一大定？如有一大定境，即非大定，是乃小定。正位聚体，圣主垂拱。鸢飞鱼跃，野老讴歌，不动干戈自太平，你说此是何等境界？不可于无事中生事，如《楞严经》所云：“元明照生所，所立照性亡。”）
十月十五日晴
昨夜一梦是这样：大马路上，许多店铺，人来人往，非常热闹，但是阴天，阳光不大。一家店铺的女主人是我的朋友，她随手拿起一块五香豆腐干给我吃，我觉得不是味道。于是我就回到家里，我觉得屋里比外面亮，等我掀起窗帘往外一看，外面黑洞洞的什么都看不见了。我有点害怕，忙去扣门。正在这时，忽然想起我会造光，于是再掀开窗帘，朝着外面的高空，观想它有个太阳，见下面果然亮了。我就再观，不知何故，只一瞬间，外面什么都没有了。再一看，连我自己的房子也没有了，只有一片虚空，似云似雾的。我急忙内照，空空如也，什么都不见。再看看自己，不见身相，但我确知自己是在这一片虚空中。（怀师批示：《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”）
十月十六日晴
坐中和平常偶然的境界一样，忽然心定住了，想起个念头都起不来，对外面的事清清楚楚，但一知即了，知而不随。最近在坐中已能体会到“能”，也弄清楚了什么是分别心。不管坐与不坐，妄念一起，我就知道，随它生灭，在现量境上，不起分别心，它自然不住，也用不着强去断它。晚间我看笔记。我认为观想是利用妄想，观想无分别心而有真意，妄想则全是分别心，我不懂心气合一之力，是否可算心能转物？（怀师批示：心气真正合一，乃心能转物之初象。如云：“心风（气）得自在者，即具神足通，方是转物之显着功用。如此乃是正见。”）
十月十七日晴
坐中似乎证到自性本空，但能生起万有，是依他起，也就是因缘生法的道理。也就是说自性因缘起而生妙有，妙有而有妙用。本性不变，用能随缘，但缘生性空，真空能生妙有，妙有毕竟真空，所谓“千江有水千江月，一切水月一月摄”。其实“十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔一毫端”。一切无非一念！我们日常生活中，无一而非因缘生法的道理，我又说不清楚了。
十月十九日雨
有一本书说：物化就是佛家的真境现前，前后际断的意境。我怎么觉得不对？（怀师批示：完全谬论。前后际断，是心识境界。物化一词，出于道家。虽有近似心能转物之内涵，但又不尽相同。道家有谭子（峭）《化书》，乃专论物化，发挥庄子物化理论。可向图书馆觅之，作参考可也。）
十月二十一日晴
我不懂精神分裂症，是不是精神恍惚——神飞？（怀师批示：精神分裂症，比恍惚还严重一点。更严重的，便神散，非神飞。）
十月二十三日阴
坐中参因缘生法的道理，此理不难。乃至参那一点“孤明”，我实在体会到了，我有自信！但却说不出来。最近参禅参得心里七上八下，如热锅上的蚂蚁，又像吊在半空中的东西，上又上不去，下又下不来，真是拿又拿不起，丢又舍不得。什么金刚圈，栗棘蓬，我只想哭。（怀师批示：想哭的，正是金刚圈，栗棘蓬。）
晚间看《佛学辞典》，下面这段我不懂，心经法藏疏曰：“般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸。即由此妙存慧翻生死过尽至真空之际，即简不到彼岸之慧，故以为名。”（摩诃般若波罗蜜）（怀师批示：般若之体，又名实相般若。神悟妙证，又名境界般若。总之统属道智之别称。简字归纳精义之意。此段文字甚明白，多读几遍，谛参之，即懂。）
十月二十四日晴
据说一念之间有八万四千烦恼，我怎么觉得烦恼只是偶然的现象，几天才有一次，哪里天天有烦恼，那人还活得出来。（怀师批示：倒如你天天的生活及修道情状，统属烦恼。烦恼并非痛苦之意。烦，惑也；恼，乱也。）
十月二十五日雨
晨六时打坐。坐中很静，虚空广阔无比，我在里面轻飘飘的。我本来可以如行云流水，在虚空中自由自在。但师曾谕示：“如失灵明自主时，不能随缘漂泊。”所以我不敢动，因为我无把握！我想如果能在任何境界中都能把握灵明一念，不会走失就好了。可是意识最能作祟，稍一恍惚就会上当，自然是功夫到！（怀师批示：不住空，不执有，即空即有，缘起无生，即中道正观。定慧不等持，不能入中道正观。中道正观不谛了，不能得真定慧。）
十月二十六日雪
晚间我看笔记。据说一切空掉之后，再把空也空掉，就是真空。我认为在定慧未能圆明之前，人在真空里面会恍兮惚兮，灵明不能自主，哪儿还能起用！一定又神飞了也。定慧力等算不算定慧圆明？（怀师批示：有个恍兮惚兮，空即不空。灵明自耀，迥脱根尘，不空即空。定慧力平等行持之际，澈悟真妄不二，生灭无生之本际，腾腾自在，运用无方，乃为圆明。）
十月二十七日阴
晚间看笔记。我不懂四个字一句的叫什么？既不是诗，也不是偈，即非辞，又非颂。如“通玄峰顶，不是人间。白云万里，满目青山”。（怀师批示：也是偈子。汉魏乐府诗篇惯用四字句。）
十月二十八日阴
有人说研究佛教容易走上自杀之路，因为一切都空了，还有什么意思，活不下去了。（怀师批示：此空非如世俗唯物见者之断灭空，以真空涵容妙有，大有意思。证得者，生死齐了，视生死涅[上‘般’下‘木’]，皆如昨梦，还要自杀做什么。换言之，也不须自生，更不须自杀。除非执偏空为实际者，不澈真空妙有之旨，才有此可能。）
十月二十九日阴
晚间我看《习禅录影》。何谓知见与见地之别？非空非有不就是有无观吗？（怀师批示：知见，只属于知识学问边的了解，并非身证心空。真见地，必须理悟与工夫同时证入。非空非有，应当不再观有无。因有空及非空非有，皆属相对矛盾之辨别，尽是“戏论”也。）
十月三十日阴
坐中出现一个笑脸，笑得可怕。我记得在两年前也有这么一次经验，那时我还不会《心经》，我以《清净经》驱之。现在我是念《心经》，见她逐渐矮下去。临去时，那种不愉快的表情简直无法形容，似乎缩到地下去了。如果在过去我会害怕，现在不怕了。
十月三十一日晴
今天是美国的鬼节，入乡随俗，他们也预备了一些糖果，开车带客人出去转了一圈。晚间客人放幻灯，都是***风景，等于回忆一下***。小妞被他们老师带去要糖。家里往年因为走廊的灯坏了，进门处虽开有灯，人家不太注意，所以来的人不多。今年灯修好了，门里门外，三盏灯雪亮，一批一批的孩子，戴着面具来要糖，一大盆糖发光了。正好小妞回来，门铃又响了，只得把小妞拿来的糖又分送一批孩子。这一夜蛮热闹的。（怀师批示：凡有人类社会的地方，都要活见鬼一番，岂但东西方有此习俗而已。到底是人玩鬼，鬼玩人，且让明眼人一笑吧？）
十一月二日雨
想到师命参“夜半正明，天晓不露”，我不会参，只能说猜猜看，不知是不是自性昼夜一如之意？（怀师批示：差不多了。）
我认为参就是研究，研究的工具是思想。（怀师批示：也就是佛经所说的“正思维”修。）可是又说起心即错，动念即乖，是不是说要以智知，不用识识。（怀师批示：你说对了。）但据我的经验，智知只能一知即了，不起分别又怎能参究呢？（怀师批示：当然一知便休。其实，知了，休亦不休也。岂不闻永嘉大师答六祖语：“分别亦不恶。”）
十一月三日阴
坐中听到他们走了。下坐做瑜伽。下午在等小妞的时候，我由小妞想到自己，又从自己想到别人，真是人生如戏，每一个人都是自然的演员，每天都在演戏。不过人为的演员与受自然演员不同的是：第一，大舞台与小舞台的不同；第二，受人为的训练与受自然的训练之不同。人为的演员演起来不一定能惟肖惟妙，譬如一个中年人强扮演老人，就不一定那么像，但自然演员则到了某一阶段就一定是那副德性。
十一月四日阴
我看《楞严大义》，据说《楞严经》的原则是：“性色真空，性空真色。”又说是：“性觉真空，性空真觉。”二者是相同吗？何谓“凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定”？怎样才算兼万有？（怀师批示：此处应查《楞严经》原文，统属析见五大——七大与自性真空无二无别。亦即《心经》所说：色空不异不二之内义。如“制心一处”、“心一境性”，皆为小乘止观之定境。须知“万法本闲，唯人自闹”。虚空万有，生灭去来，本无动摇，本非生灭。“寂然不动，感而遂通。”又有何动何定之别。但须亲证“金刚喻定”者方知，不可徒作口头禅也。）
十一月六日阴
晨六时打坐。坐中觉心内一片光明直与眼通，一瞬间全身置于一片虚空之中，身体摇动几下，楼上楼下，电视声、唱机声、脚步声、说话声、厨房水管放水声，统统传来，如入虚空，不起分别，清清楚楚。我第一次证到自性虽无形无相，却是寂然不动，感而遂通。我也证到美国人所谓的一个人有两个心，但我证到的是肉团心和真心。他们说的是有时候，这个心想做的事，另一个心说：“不。”我不懂我说的和他们说的一不一样？（怀师批示：你确已证到初步的体用互涉之境地。到目前为止，西洋心理学所说的两个心，只是意识蕴中的情智二分而已。如情识要如此作，它的反面觉察作用的意识，又直觉不可如此做。此是心意识之二分，统属意识的一体两面作用。并非如你所证，寂然不动，感而遂通之现证量。）
十一月七日晴
坐中我觉得内心的虚空不是外界的虚空，似乎外界的虚空有限，所谓“虚空生汝心内，如片云点太清里”。也弄清楚了灵明一念，可以说证到了。晚间，我看《佛学辞典》。它把个“即”字排在九划里面，我认为应是七划，查普通字典也是列入七划的。不知是误排，还是有特殊原因？（怀师批示：即同∵，∵是九划，即是七划。）
十一月八日阴
坐中很静。我认为觉即是智，知觉与不觉的，就是能。觉与所觉，能与所能，不都是能所宛然吗？所以《圆觉经》说，最后要去迷智四相，可是《习禅录影》上又说要找到这个能，把它定住才对。这我又弄不清楚了。（怀师批示：《习禅录影》所载，那是当时对初机者而言。究其实，能所双忘，似初见入；能所不亡不着，是正知正见之现证。）
我不知妙觉灵明真心真性，是否即本觉自性？（怀师批示：名异实同，皆由证量上之分别，强加说明，因而有种种名、种种相之差别。）
十一月九日晴
晨六时打坐。坐中知道内缘法尘作祟，一幕一幕的童年往事袭上心来，有时一觉，在现量境上不使它缘起。有时正缘之际，使出香象过河的勇气，切断中流，我察觉已不是过去那么费力了！但觉一股电流使全身发热，温暖而舒适，两手拇指（结印的大拇指）有气通过之感。气流过去之后，又安然入静。这是一次新的经验。下坐做瑜伽。几天的阴雨，后院满地的水。今年真怪，十一月还在下雨，还有雷声，天时不正，最怕发生疾病。（怀师批示：能知乎此，可深得“摄生”要旨也。）
十一月十日晴
坐中很静，我认为心无所住处，即是佛魔不到处？（怀师批示：善哉！言也。）
晚间我看《楞严大义》。感而遂通，是否也是心的妙应？（怀师批示：那还用说。）
十一月十一日阴
坐中我故意使妄念如波浪之涌起，忽然截断中流，似乎很容易，要它起就起，要它停就停。我已弄清楚妄念之生住灭相，它虽有四相，其实三相可以包括了。妄念在清净心中，只要灵明做得了主，也很好玩。我认为妄念是浮在清净心上，而非已在清净心上的东西。如果说清净心是万里晴空，妄念就是朵朵浮云，实际上是不相干的。晚间我看《佛学辞典》。何谓即幻有空为真？这个即字，虽查过字典，仍不知用什么字才能把它解释得清楚？只得乞师开示。（怀师批示：即作“就是这个”解。即幻有空为真，就是这个幻化伪有的，其中便有真实。）
十一月十三日阴
晚间我看笔记。又有一个问题，譬如人学一种东西，学完之后，究竟把它放在哪里，是不是归于意根？（怀师批示：粗浅习染，归于意识蕴中。深则入阿赖耶藏识矣。）然后用之即有，舍之即空，空了之后，又能再有。这是不是如来藏识含藏种子之故？（怀师批示：确乎如此。）
有时候看到别人做一件事，无意的，既不曾学，也未留意，而且事隔多少年，偶然用到的时候，也能记得起来，又是何故？（怀师批示：带质境的现行。）
十一月十四日晴
昨夜坐中，一轮明日，白光闪闪，今日晨坐，又是一轮金黄色的太阳闪闪发光。它门一概圆如明镜，好大，好圆。坐中我一直是似睡非睡的心理状态，又似将醒未醒之际，说知道又有点心无所住的味道，说不知道又对外面的一切也能清楚。我又说不清楚了。
十一月十五日阴
记得小时候，见黄历上有邵康节的推背图。据说若干年后，天下大乱，有大美人出来平乱。图上划个美人，手持宝剑，正好应了二次世界大战。至于图上美人，正好应了现在的美国人。二千多年前谁会料到世界上会有个国家叫美国，这是天意，还是巧合？抑是邵康节的神算？那么他是怎样去的呢？是所谓成仙？如果连他上知天文，下知地理，又深懂《易经》，尚不能成仙，谁成仙呢？（怀师批示：天心人事，统因宿业共起。起即有相、有用、有数。邵子乃深于阴阳五行数理，从“依通”而求得结论。古人通此者，皆用隐语出之。邵子确亦入仙灵位中，但非上品金仙也。）
十一月十六日晴
晚间我看笔记。曾记得有一本道书说，人的真心是附在肉团心上，修道人要把它剔出来才行。现在由于实证，我认为不是如此。肉团心只是这部机器的一个重要零件，而真心虽无形无相，无方所，空灵如虚空，它是这部机器的主宰。至于肉团心是随这部机器共存亡，真心却是永存不朽的。这部机器坏了，再另找一部新的，因为它要借机器以显其用。但如果行者能把它练成聚则成形，散则为气，来去自如，那么它就可独立地存在了。（怀师批示：你说得全对了。）
十一月十八日雪
坐中我常有一种想法，总觉得学了止观之后，反不如过去初学打坐时一问三不知的时候，一上坐，闭起眼睛，就真正的心所住了。那时候的境界也不一样。（怀师批示：谁要你头上安头，骑牛觅牛？）尤其现在学参，参得心里七上八下的，有时候全身发热，如生病的一样。但我觉得堵得难过的是肉团心，真心则任何事都与它不相干的。在参的时候却是用脑，而能知一切的，就是一点灵知，它就是真心，我体会得它不在脑上，它似乎什么地方都不在，又似乎什么地方都在。我又说不清楚了。（怀师批示：你已经说清楚了。）
十一月十九日阴
坐中我觉得把清净心和妄念分开之后，妄念就似乎失去了它的作用。不过要保持住那一觉，不能丝毫大意，也颇不易。（怀师批示：一知便休，一觉便了，用心一保持，又落自生障碍了。）
今晨坐中内部一团气体。这次的气体与过去的那个又有不同。我认为外面呼吸越细，体内呼吸越重，慢慢地气沉丹田，形成一个不倒翁的情境，有一种莫名其妙的感受，很舒适，不想下坐。
十一月二十日晴
在后院站了一下，虽冷却很舒适。忽然觉得意境上的晴空被什么东西波动一下，抬头一望见天空一群小鸟飞过。记得过去空中一只小鸟飞过，就如在我意境上的晴空划过一样。而这次却是波动了一下，我想过去是一只鸟，现在是一群鸟，多数有重量之故？问题是何以我意境上的晴空看不见鸟呢？晚间仍看《金刚经》，用旷代光华对照起看。我不懂能见准提菩萨的人，是不是因念准提咒之故？（怀师批示：如知见中有菩萨之念，不会念咒亦得见。）
十一月二十三日阴
坐中的虚空如月光，过去的光似乎就在眼上，现在则有了距离，似乎在前面。而这种空也不在意境上，也不是空空洞洞，总之没有空的感觉。下坐做瑜伽。今天天气很坏，可以用阴风惨惨来形容。然而我意境上却仍是晴空一片，朝阳高照，很舒适。
十一月二十四日晴
坐中体会到无边的虚空中只有一点，那就是灵明一念。它虽无形无相，我却能清楚地体会的它。据说离心意识之后，就能证无生法忍。我不懂无生法忍是不是真空，真空中的妙有是不是就是灵明一念？所谓收放在我，来去自如，“千江有水千江月，一切水月一月摄”。我虽懂却说不清楚。这东西越学就越说不清楚。（怀师批示：都是名异实同之名相分别。越说得清楚越离越远了。）
十一月二十五日雨
晚间我看笔记，师曾谕示：“神是法身起用。”那么法身当是神的本体，神是法身之用。对吗？（怀师批示：不错。）
十一月二十六日晴
晨六时打坐。坐中很静，我觉得最近不管坐与不坐，尽量空掉不必要的念头，也就是妄念。现在这一觉已不必故意去觉了，已有习惯成自然的趋势。当心脑一片空灵时，自己会有无比的舒畅和莫名的喜悦，只是说不清楚而已。下坐做瑜伽。后院青天白日，寒风透骨，只有头部凉凉的，却很舒适。
十一月二十七日雪
今晨似醒未醒之际，尚在混沌中，似乎有个东西，虽无形无相，却又清清楚楚，灵灵明明的，我认为那个就是自性。到晨坐中一直还清楚地保存一个影子。不过当时浑浑混混中，它就在面前，现在似乎在内心深处，实在说不清楚了。又不能把它拉出来。每逢在此种情形之下，参不透的时候，内心的难过简直难以形容。（怀师批示：这还住在“行阴”区宇，应并此再放旷任运，方得自在。）
十一月二十八日阴
坐中心空，脑也空。但无论怎么空，仍旧有一个知道空不空的东西存在。所以我不懂何以会有顽空和毕竟空？所谓的空只能空妄想，杂念游丝，如果完全空了，又是谁能知道空与不空呢？！（怀师批示：顽空如木石之无知，是一大无明。毕竟空时，空亦不立，一知便休。譬如吃饱饭了，何必永抱饭碗不放？）
晚间我看笔记。何谓蓦然闹里闯翻静时消息？（怀师批示：闹处本从静处来，如此而已。）
任何宗教，自杀都是犯戒，何以我们禅宗祖师专循此路呢？如果为应劫，也可以盘腿而去，不是也有人不愿被砍头，头一天就先走一步，他也不曾饮毒而死，难道那就不算应劫吗？（怀师批示：此所谓各有因缘，各随所好。一笑！）
十一月三十日晴
我随手翻了一下旧报纸。有一篇文章说外国人去大陆最欣赏的是万里长城，认为是世界上伟大的建筑。当然一件事看你从哪个角度去看，如果万里长城是由机器建造，那自然不可否认是伟大的钜工。可惜的是，在当时却以千万人的血肉砌成，孟姜女的故事，虽属莫须有，但在当时如孟姜女其人者，何止千万！秦始皇筑长城，求神仙；赵高指鹿为马，结果呢，秦朝比哪一朝代亡得都快，可见仁政才是安邦定国之计了。如果暴君能做神仙，我也不学禅了。（怀师批示：好说！好说！）
十二月三日晴
晨六时打坐。坐中近来似乎特别轻松，有时腿有点不太舒适。不理它，过一阵再想到它时它已经好了。最近于坐中常有心得，但不能说，只可体会。每次都不想下坐。昨夜气象报告有天风雪，在睡前掀起窗帘，见地上积雪已不少，玻璃窗上也有冰冻的现象。今晨下坐后再看时，已无一丝痕迹，可见此地所谓的冷，比起国内东北尚差得多。记得东北的冬天，每晨玻璃窗上有一层厚厚的玻璃花，各种花纹，多半似国画中的山水，小时侯我就喜欢它。因为日间的暖气大，夜间温度低，水气凝在玻璃上，由于凝结的厚薄深浅不同，于是就形成各种花纹。好美！好美！
十二月四日晴
晨六时打坐。在定境中很舒适，不管是一无所知也好，或是什么都知而又不住不着也好。不过我有一个体验，如果定到一无所知，如梦醒之后，色身会有极大的变化，简直不可思议。如果属于后者，就对色身影响不大。我想到有时候先把色身丢掉，在化城住上一段时间、再往前进如何？（怀师批示：亦是一法。）
普通修行人都发四宏誓愿，我的愿是上求下化，可以吗？（怀师批示：开始当然可以。）
十二月五日晴
晚间我抄下批示。师谕：“西洋心理学所说的两个心，只是意识蕴中的情智二分而已。”我想情是情识，智是不是理智？（怀师批示：对了。但理智或理性名词，皆从西洋哲学及心理学上翻译过来的中文名词。）有人说：“我虽有此意，但我的理智提醒了我。”是不是它的觉察作用？（怀师批示：正是。）至于修道人的一觉，是否也是它的作用？但它既属直觉，那就不是始觉，我又弄不清了。（怀师批示：亦是亦不是。所谓是，指体同用别；所谓不是，指智量大异。直觉亦属西洋哲学翻译中文之称。大觉非直觉，直觉仍属意境。）
十二月十一日晴阴不定
我忽然想到一个问题，运动虽好，但气易流动，而打坐又须气不浮才好，这两者会不会有冲突呢？（怀师批示：没有冲突，道在心，不在气。心不住内外中间，但亦无所不在。四大——地、水、火、风，似真似幻，都由心转，此须深知力省。）
晚间我看笔记。何谓诸法之当相？（怀师批示：当下即是诸法现量之意。）又何谓：是就诸法之实法真如边？（怀师批示：此指诸法之皆合于本体边际之意。）
十二月十二日阴
晚间我看《谈因》，看到降伏睡魔警语，书上说“梦魂颠倒增迷妄。”那么无梦的人呢？记得过去看过一本道书，据说到了某种程度，能一夜无梦，就成功了。何谓三贤？何谓彭笺？（怀师批示：如执着无梦即是，亦是大梦。梦即不梦，不梦即梦，莫更说梦话了！菩萨道的十信，、十住、十回向，即三贤位。彭∵[上部竹字头，下部：钱]——即是中国上古文化中彭祖的名字。）
十二月十三日阴
坐中一瞬间，三个小时过去了。坐中的时间过得最快，由此也可知一切唯心。有些人说：“光阴似箭。”有些人又说：“度日如年。”其实时间自无始以来，只有昼夜，周而复始地运行。至于分阶段、觉苦乐，都是人的关系。时间是什么？它却能无形中生万物，又能无形中摧毁万物！今天周六，这几天天气阴，但不雨也不雪，不过我意境上的天气却不变。晚间我看《灵源大道歌》。老师以为本书注解得如何？（怀师批示：不必看近人注解为妙。）
十二月十四日大雪
晨六时打坐。坐中觉得好热，我忽然想到水火互济的观想，于是就观冰山。当我注视冰山渐融，我的体温也逐渐下降，心内已觉清凉时，慢慢下坐。
十二月十五日阴
晨六时打坐。坐中似乎受了《灵源大道歌》的影响，自己感觉到气调得很匀，非常舒适。我认为定静中工夫的失败，犹如一个初学步的孩子，好不容易爬到床边，抓不住，又滑了下来。如果缺乏一点毅力，没那点勇气再试下去，就只好打退堂鼓了。记得一位长辈说过，戆是成功的因素。一个科学家如果试验失败，就不敢再试，那么永远没有成功的希望。我想学禅更需要百折不回的毅力和勇气。失败为成功之母，这是小学生就懂的。（怀师批示：至理名言。）
十二月十六日阴
晨六时打坐。坐中很静，但偶然又似乎内因缘法尘影事，比较过去为重。起初我以为是退步的现象，可是经过几天的观察，我又认为还是进步的过程。因为现在的坐中，犹如一间空屋，任何东西的出现，立刻就清楚地知道，不需思索。当我一知，幻境即灭，同时这一觉也随着消失。（怀师批示：也不恶。）内心总保持一片似云似雾的虚空，有时又似一片晴空。（怀师批示：晴空为妙。）我只想如果有一天见到真空，而又生起妙有之时，会不会迷糊？（怀师批示：不会的。）要如何才能把持住呢？（怀师批示：有一把捉，即乖。）这是个重要关头，不知该如何，是否定慧等持就可以？（怀师批示：当然喽。）
十二月十七日晴
坐中非常舒适。我现在很能体会到，一间屋子打扫干净之后，自然就容易找到主人。不过这位主人无形无相，不能用眼见，不能用手摸，也不能用耳听，更不能用意猜。还说不清楚，找到与否，只有自己知道。
十二月十八日阴
坐中一切放下之后，只觉身心内外一片光明，也体会到光明中的一点孤明，似乎色身全化入这一片光明中，我在此境中多住了一会。现在是寒假期间，楼上楼下，美国音乐、印度音乐响成一片，我是知而不随，我意识到虚空的随方就圆，任何声音闯入，都入无物之境，不会有任何妨碍，也就不会与任何烦恼了。晚间我看《楞伽大义》。据说现识的作用如镜中照物，我不知转识成智之后的大圆镜智，是否也是它的作用？（怀师批示：也似镜中照物。）
十二月十九日晴
我看《楞伽大义》。师云：“前五识对境未生分别之初，就是识的现量境，但现识与分别意识的交变过程，其间是不容毫发的。”我已证到这点。但一般人所谓的反应慢，是否反应快与反应慢就是现识与分别意识的交变过程迟速的关系？（怀师批示：对。）
十二月二十日晴
我做瑜伽。因为又多做几节，觉得有点累，往沙发上一坐，我又有了一个问题，何以人家累了心会跳，而我累了心会转呢？（当然是肉团心了）转得好圆。（怀师批示：气的内敛，故较一般人为胜。）
十二月二十二日晴
晚间我看笔记。师谕：“如知见中有菩萨之念，不会念咒亦得见。”我想如果不是念准提咒的人，他如何知道来者一定是准提菩萨呢？那么就是说如知见中有菩萨之念，就能见着菩萨，可是何以能知道是什么菩萨呢？而且那还不是心意识的作用吗？（怀师批示：然也，但知心意识本际，原无自性，它亦非恶！“无自性”指无单独存在之性质。）
十二月二十四日晴
晨六时打坐。坐中听到一些不悦耳的音乐，有时大呼小叫，有时哼呀哼的。听起来真不舒适，似乎是被它干扰了。正在此时，忽然一觉，这不正是做工夫的时候吗？于是内观，我察觉不愉快的正是一股业力，其实谁又能干扰得了谁呢！有时候觉得声音在我的身外，有时候又觉得我在声音中间，但是都无所谓。总之：“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”证到这点，不觉哑然失笑。人都是自己给自己找麻烦，只要对境无心，何处不是道场。
十二月二十六日阴
坐中最初心无所住，一会儿两个钟头过去了。正要下坐，忽然昨日作客的情形一幕一幕地幻影掠过，宛如银幕上的电影，使我体会到人间何一而非如此，这种虚幻不实的人生，哪一样能够把握得住。昨天我说那女人的诗有禅境，他说全世界的人都有禅境。不错，只要是人，都有恍到那一面的时候。那位女主人是有一点聪明，也就有一点聪明不透顶的自负。有时候一个人的优点，也恰恰正是他的弱点。因为对生朋友我没提出忠告，也就感到有点歉然。如果她真能向这方面追求，再遇机缘，我会提醒她的。
十二月二十八日晴阴不定
晚间我看笔记，见唐太宗当日与玄奘法师送行，拾一撮土弹入酒中曰：“宁恋本乡一撮土，莫恋他乡万两金。”这正和我的看法完全一样。（怀师批示：这是小说上的假托，非真实故事。话倒不错。）
十二月二十九日阴
晨六时打坐。坐中只觉飘飘然，很舒适，下坐也觉身体轻快，对眼前一切境物没有真实感，又说不出所以然来。下坐在后院站站，满天浮云。我站在雪地上，吸一口新鲜空气，直入脑际，清凉而舒畅。晚间我看《楞伽大义》。师云：“意生之身，犹如凡夫人们梦中或中阴的意识身。”由此我懂得所以要梦醒一如的道理，所谓真空中的妙有，是否即意识身？不过我以为如果意生身即意识身，那不还是阴神？又如何能聚而成形，散而为气呢？（怀师批示：此意乃真意，即全八识而用。姑名为意生。）
十二月三十一日晴
我看笔记，见到老师这首诗，其实我已会背诵了。题为《庚申二月》：“天下心忧久怆神，世间见说又青春。空凭道力按魔劫，慢托金仙是化身。有界江山腾剑气，无端日月困风尘。深宵将养菩提树，揽境灵明一欠伸。”
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