宗宝道独禅师语录（一）

（法孙）今释重编

6卷

No.∵1443-A∵长庆宗宝独禅师语录序［龙其］

嗣法门人函是撰

刻华首语录成。承和尚特遣人。命函是为序。函是谨再拜稽首而言曰。是乌足以称道和尚哉。虽然。闻之。知弟子者莫如师。是六七年。亲承训迪。所费和尚熏陶涵育。若或于扬眉瞬目。若或非扬眉瞬目。其为之也既奢。则意其遇之也必浚。将俾是之躬遭目接。以示天下后世之为是者。此则是之弗敢辞也。忆。是甲戌知有此事来。循览天下。彼时胸中。惟黄岩天童两老而已。及一到黄岩。便绝志行脚。非谓天下无人也。一山[土*幻]老汉。日堆堆地。无长技奇识。而乃穷岁月。而不得竟其所至。是用焉往耶。目今门下士。惟是不慧。余皆瑰琦俊伟。出可为人天师。隐亦堪作山林典则。而且逐逐焉营营焉。如有所恋而弗去。夫孰为是。是则天下后世。亦大概见矣。至于提持向上。则古之百丈黄檗。足以当之。语录具在。知音者可辨也。若乃读其书。而思见其人。则只今华首山[土*幻]。依然日堆堆地。无长技奇识耳。亲之而一无所与。远之而若有所失。当此如人饮水冷暖自知。幸毋当吾世而坐失也。此是之所以告天下后世也。然终不足称道和尚也。

No.∵1443-B∵自序

详夫。佛祖之道。原以直指人心见性成佛为标题。以悟为则。夫云人心即是。即不烦手脚矣。但以悟不悟差别耳。若悟。则凡夫与佛祖契同。即凡心而见佛性。诚无转折。不悟。则业识茫茫。无本可据。即是生死苦海。实不从他有。本法不曾动着一毫。是以。空劫今时。打成一片。众生诸佛。岂有二耶。诘本穷源。只是一心而已。惟此一心。更无毫厘可得。德山云。佛也无法也无。又云。若向尽十方世界。若有一法一尘许。与汝执取生解者。尽落天魔外道水陆诸神。自己亦不是善知识。亦无禅道可学。恁么举扬。可谓不容毫发矣。初祖西来。密传心印。心心印可。以心传心。不开门户。不许解会。惟贵直下醒得。至于垂手接人。或入门便喝便棒。或拦胸搊住。或言辞善巧。痛处着锥。甚至云麻三斤乾矢橛。直指之道。于斯尽矣。道独不知何幸。熏得此心。一闻即心是佛。便信得及。舍此必无他向。偶遇坛经。一言便醒。如甘露灌顶。醍醐润心。嗣后还疑别有。或参或究。或问或学。实用尽心神。费尽心力。累尽形骸。比研究五宗。及诸祖脑后钳锤。至于极头处。九九还归八十一。从前用了许多工夫。毕竟临末梢头。亦非别有。自此本拟深隐。与麋鹿为群。岂敢人前露布。说是说非耶。无柰法字卍子。夙生缘熟。一见便信。如胶如漆。不觉囊锥始露。又引得数子。亦来尝些苦味。带累山僧。不能缄口嘿然。偶随问随答。诸子随抄随录。遂成一册。固请流通。山僧再三止之。古人许多语录。束之高阁。而今人又过于古人耶。且吾实取信于心。不求人信。何用刊刻哉。诸子固请不已。乃不得已而从之。

长庆宗宝独禅师语录目录

卷首

序文

卷第一

上堂示众

卷第二

示众

卷第三

示众茶话问答着语

卷第四

颂古偈赞

卷第五

书问

卷第六

书问杂着行状（附）塔铭（附）

长庆宗宝独禅师语录目录（终）

No.∵1443

长庆宗宝独禅师语录卷第一

丹霞法孙今释重编

上堂

拈香云。者一瓣香。虽本自天然。不从他得。然毕竟有个缘起。爇向炉中。奉为江西广信府博山先师无异大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。僧问。华首重开。复睹拈花微笑。法筵始建。谛观大法全提。空劫以前即不问。即今天下太平。百僚奉职。为什么主心未慰。师云。仁者说底太亲切。进云。从来有道之世。堂帘深远。百姓不知。毕竟教什么人安享丰亨。师云。无面目汉。进云。恁么则无弦琴无声曲。不犯手口。今日人天众前。请师高弹一过。师云。阇黎深谙来风。僧掩耳归众。僧问。智药三藏。当年于此有五百菩萨乞戒。隐而不现。即不问。即今智药在什么处。师敲案云。来也来也。僧回身指大众云。智药法筵宛然未散。师云。承阇黎赞扬。且退三步。僧礼拜。师便喝。复顾众云。还有问话者么。僧出才礼拜。师便喝。僧再拜。师复喝。僧又拜。师云。大众。看者僧还不知羞。进云。达磨西来。如何是经。师云。者野干鸣。乃竖拂子云。昔日灵山会上。世尊拈花。百万人天中。惟迦叶破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅盘妙心。付嘱摩诃迦叶。今日华首开堂竖拂。大众俨然。且道。是同是别。诸上座。者里具得一只眼。不妨省力。更莫迟疑。莫入意根里计较卜度。纵饶卜度得成。计较得就。与本分事。愈相悬远。诸上座。明明白白一件事。为什么特地难将去。汝若一念回光。放下许多伎俩。一点事也无。只为汝无量劫来。违背自己。驰逐声色。方便教汝回光达本。汝又不解。却坐在鬼窟里。认个无见无闻空空洞洞底。是以六祖大师云。世人外迷着相。内迷着空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。本来真性而得出现。诸上座。汝但外不着声色名言句义。内不存能所知见。自然露裸裸。尽十方世界。无一尘一法不承此威光显现。还费多少力。会么。会得是汝。不会得也是汝。东去也是汝。西去也是汝。既是汝。管他会不会。不见玄沙道。汝等诸人。如在大洋海里没头没脑。还更伸手问人讨水吃。山僧恁么举扬。事不获已。不过要诸上座回光达本。若在通人分上。总没恁么说。大众还会么。卓拄杖云。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。珍重。

副寺函记葬父请上堂。僧问。临济道。第一句荐得。与佛祖为师。第二句荐得。与人天为师。第三句荐得。自救不了。伏乞和尚慈悲垂示。师云。从头问来。进云。如何是第一句。师云。无佛无祖。进云。恁么则光中垂手去也。师云。从何处得者消息来。进云。觌面相呈不隔丝。师云。犹是闲言语。进云。黄龙开口笑。云顶玉鸡啼。师云。昨日有人道过了。僧礼拜起喝一喝。师云。好一喝。进云。贫穷生孝子。富贵出娇儿。师云。且放下。斩新条令。道将一句来。进云。金牛昨夜遭涂炭。误杀耕夫失路程。师云。且退。乃竖拂子云。我宗无语句。亦无一法与人。教山僧作么开口。诸上座。既是我宗无语句。华首今日上堂。说个什么。既无一法与人。诸上座向华首。觅个什么。诸上座。此是彻头相为。莫要错过了自己脚跟下。只管踏步向前从他觅。古人道。觅亦不得。得亦不真。即今山僧说底。便是诸上座听底。诸上座听底。便是山僧说底。山僧说底外。没有诸人听底。诸人听底外。没有山僧说底。会么。举药山问石头。三乘十二分教。某甲粗知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能了。头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。药山罔措。头云。子因缘不在者里。见马大师去。药山见马祖。述前因缘。祖云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。子作么生。山便礼拜。祖云。见个什么道理便礼拜。山云。某甲在石头处。如蚊子上铁牛。师云。者是直指人心见性成佛底榜样。者里有杀有活。有纵有夺。我宗须是具者手段。方才为得人。山僧今日为汝诸人注破。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。瓮里何曾走却鳖。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。海[涧-日+活]从鱼跃。天空任鸟飞。大众会么。复举七贤女游尸陀林。一女云。尸在者里。人在什么处。一女云。作么作么。七女同时悟无生忍。师云。记副寺。持其父镜宗良上座灵骨。入罗浮建塔。请山僧上堂。与大众结般若缘。资其冥福。忽有人问。良上座骨在者里。人在什么处。山僧又作么生。良久云。明日清明节。大众珍重。

生日请上堂。僧问。尘点劫前即不问。如何是现前无量寿。师云。两眼对两眼。进云。世尊未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。即今华首还存度人消息么。师举拂子。进云。鸡唱峰头月。鱼跃海中天。师云。有劳繁用。僧问。和尚今日好日子。惟愿生涯一钱为本。万钱为利。师良久云。会么。进云。本少人无见。利多满大千。师云。且放过一着。乃云。诸上座。空劫以前事作么生。即今事作么生。南泉云。空劫以前无佛名无众生名。恁么时正是道。只是无人觉知。王老师可谓体道者也。若是华首即不然。即今世界建立。生佛分也。心境纷然。声色交参。与空劫以前不别。诸上座。还信得及么。若信得及。直下无一丝毫头事。各人本来祖翁田地。直下无一丝毫可得。只要要直下知归。拟心即差。不拟心一一天真。一一明妙。波罗提***云。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该法界收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。华首又不然。识者唤作精魂。不识却是佛性。且道。还有优劣么。具眼者辨看。如或未能。更看风幡因缘。六祖当时到法性寺。闻二僧争论。一曰风动。一曰幡动。祖从旁忍俊不禁。特地向伊道。不是风动。不是幡动。仁者心动。诸上座。汝若会得。便直下见六祖安身处。便直下见释迦老子安身处。便直下见自己安身处。透顶透底。更无余法。古人有现成四句。美如西子离金阙。娇似杨妃下玉楼。日日与君花下醉。更嫌何处不风流。山僧拈来。为诸人下个注脚。不是风动不是幡动。美如西子离金阙。娇似杨妃下玉楼。仁者心动。日日与君花下醉。更嫌何处不风流。以拂子击案下座。

浴佛日上堂。僧问。空劫前四月八。现前四月八。是同是别。师云。罗浮山。进云。世尊初生。一手指天一手指地云。天上天下惟吾***。者个人人本具。个个不无。因甚世尊道个***。师云。龟毛拂子长三尺。僧问。和尚未登法座。学人未离禅堂。者一句请师指示。师云。者已是阇黎太络索了也。进云。和尚作么生。师云。山僧退身有地。进云。今日丑媳妇少。不得见翁姑。师云。自领出去。僧礼拜。师乃云。今日四月八。是我佛降诞之辰。法华云。如来出世。为一大事因缘。惟令众生开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。六祖云。当知如来已具知见。何用更开。所言佛之知见。即汝自心。诸上座。此一心法。有佛无佛。法尔如然。叵耐无人识得。如来出世。才为众生露者个消息。虽露者个消息。犹是儿孙边事。此一心法。总不曾动着。岂不闻。未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。我道。诸上座即今成佛竟。度生竟。涅盘竟。还信得及么。诸上座。莫言佛是累劫熏修而成。我乃博地凡夫。怎能构得。若作恁么见。是汝诸人。自开众生知见。又莫言佛出世放光动地。龙天拥卫。神鬼钦崇。我无如是神通妙用。若作恁么见。自是仁者心有高下。不依佛慧。古人道。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假名三十二。八十也虚声。有身非觉体。无相乃真形。此无相佛。即今目前个个完具。常自圆明。佛不过是识得了有自由分。虽在五蕴生死中。而伊无生死。虽在根尘万境交参。而伊自萧然独脱。临济云。是汝四大色身。不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是汝目前历历底没形段。是者个解说法听法。诸上座。岂不是在者里听法。汝特地要求他面目。了不可得。虽不可得。而一切用处。却又分明。是个什么。如水无筋骨。能胜万斛舟。珍重。

结夏上堂。僧问。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得时如何。师云。山僧道不得。进云。恁么则雨暗罗浮深又深。潮归大海总无声。师云。庭下虚空为汝道。进云。昨夜老人起舞南楼上。玉女笙歌向翠屏。师卓拄杖一下。进云。只如今日结夏升堂。拈椎竖拂。未审以何等法。示何等人。师又卓两下。僧礼拜。僧问。前觉不生。后觉不灭。现在如如。退后一步。请师速道。师云。南无观世音菩萨。僧进前退后。师云。汝进前退后作么。僧作礼云。放下。师云。笑杀大众。僧问。华首开炉。柴炭俱无。薰风劈面裂肌肤。同堂海众忘消息。现前共证古毗卢。如何是毗卢。师竖一拳。进云。圣凡情尽。还容淘汰么。师又竖一拳。进云。如何是觌面无私句。师又竖一拳云。阇黎还知痛庠么。僧一偈云。石虎啸时风满谷。泥龙吟处雾遮天。师云。山僧今日失利。乃召大众。卓拄杖一下云。赤眼归宗道。会得则途中受用。不会则世谛流布。山僧不随古人脚跟转。不会则世谛流布。坐断圣凡情。若在者里透得。也做个脱洒衲僧。便能驱耕夫之牛。夺饥人之食。其或未然。总是弄泥团汉。复卓一下云。会得则途中受用。亦且救得一半。便下座。

端午上堂。僧问。耀古腾今即不问。喝一喝云。现前一喝请酬机。师云。不酬机。进竖一拳。师云。笑杀满堂。僧进一喝。师云。一喝两喝且置。三喝四喝又作么生。僧懡[怡-台+罗]。师便打。僧问。剿除狂寇。卸甲倒戈。犹是功勋边事。君臣道合。海晏河清。犹是法身边事。如何是衲僧本分事。师云。口横鼻直。乃云。才过四月八。又是端阳节。奉报诸禅德。光阴如电掣。世事若有若无。人情或欣或厌。波斯匿王云。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。诸上座。还知有不迁流者么。蓦拈拄杖云。惟有拄杖子。萧然独脱。寒暑不能促其寿。鬼神不能妒其福。虽然如是。衲僧分上。眼中着屑。以拄杖卓一下。举瑞岩问岩头。如何是本常理。头曰动也。师云。金刚宝剑当头截。又问动时如何。头曰。不见本常理。岩良久。头曰。肯即未脱根尘。不肯即永沉生死。岩遂大悟。师云。者太煞按牛头了。大众珍重。

可都寺为其父太保韩文恪公请上堂。僧问。有个人儿。与某甲同行同住。为什么不度渠侬。师以拂子作圆相。复拂三拂示之。僧问。习得千经万论。为甚当锋一字拈不出。师云。上滩不肯住。下滩不相干。进云。人人脚跟一条大路。有个汉子问着。便恁么眼睁口哑。师云。阇黎好一问。还自知么。进云。和尚婆心太切。人天众前合当礼拜。坐具子吾无隐乎尔。师云。寻常套子也不消得。僧拜起喝云。若要有心听此调。耳根瞎却眼根聋。师云。自纳败阙。乃云。夹山大师道。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。举拂子云。今日夹山现广大身。逼塞虚空。诸禅德还见么。夹山发大圆音。告诸禅德。不得以色见我。不得以音声求我。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不得见我。山僧道。不以色见。不以音声求。如何得见大师。夹山云。汝岂不闻。拟议前后。安置中边。不得一法。没溺深泉。山僧道。都不如是时如何。夹山云。不敢说。山僧道。为甚不敢说。夹山云。堂头即得。恐诸禅德随语生解。山僧道。官不容针。私通车马。请大师不吝慈悲。夹山云。会么。都不如是我我。现前诸禅德请着眼。者里眨上眉毛。蹉过了也。急急快急急。着靴水上立。走马到长安。靴头犹未湿。今日都寺祖禅。同圣心原心妙心三居士设斋。请山僧上堂。资其父文恪公冥福。伏愿。于真际中。不守自性。天上人间。随处安乐。举文殊问奄提遮女。生以何为义。女云。生以不生生为义。殊云。云何生以不生生为义。女云。若能明知地水火风四缘。未曾自得有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊又问。死以何为义。女云。死以不死死为义。殊云。云何死以不死死为义。女云。若能明知地水火风四缘。未曾自得有所离散。而能随其所宜。是为死义。诸禅德。恁么会去。生也未曾生。死也未曾死。皆如来藏妙真如性。如来禅许汝构去。祖师禅未梦见在。且道。祖师禅有什么长处。良久。复举进山主问修山主。明知生是不生之理。为什么为生死之所流转。修云。笋毕竟成竹。如今作篾使得么。进云。汝他日自悟去在。修云。某甲只恁么。上座如何。进云。者个是监院房。那个是典座房。修便礼拜。师云。者个是监院房。那个是典座房。有什么禅道佛法。于今三家邨里。贩夫牧竖。街头市尾。也解恁么道。有什么奇特。诸禅德会么。以拂子击案云。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。下座。

解夏上堂。僧出礼拜。师便喝。进云。更一喝。师又喝。进云。落霞孤鹜齐飞。秋水长天一色。师云。拈者现成句作么。进云。请和尚道新底。师云。山僧今日失利。进云。某甲也大错去。师不顾。乃云。诸上座。一夏以来。还构得也未。若构不得。者一夏又虚度也。举子方上座问法眼云。公久参长庆。为甚却嗣地藏。眼云。为不解他万象之中独露身意。子方竖拂子。眼云。拨万象不拨万象。方云。不拨万象。眼云。独露身聻。方云。拨万象。眼云。万象之中聻。方云。若不到者里。几乎虚过一生。师云。若要透脱生死。把者一则公案。反覆寻思。自然有个入处。不见文殊云。我真文殊。无是文殊。若有是者。即二文殊。然我今者非无文殊。于中实无是非二相。即今诸上座。直下无第二人。者里不生难易想。便可独行独步。会么。复学六祖大师云。吾有一物。无头无尾。无背无面。无名无字。诸人还识否。荷泽云。是诸佛之本源。神会之佛性。祖云。向汝道无名无字。汝又唤作本源佛性。汝向后有把茅盖头。也只成个知解宗徒。山僧今日八字打开。为诸人下个注脚。若是个杀人不眨眼底汉。才见祖师道个吾有。便与震威一喝。直饶通天伎俩。也合一场懡[怡-台+罗]。为甚如此。诸上座。人人壁立万仞。个个鼻孔撩天。以拂子击案下座。

林戒庵太守。荐张恭人。请上堂。师召大众云。佛法本自现成。尽十方世界。都卢是个金刚正体。众生诸佛。情与无情。山河大地。日月星辰。总承此光明显发。譬如虚空体非群象。而不碍彼群象发挥。当其发挥。即非群象。所以道人行处。实无一法可当情。实无一物为缘为对。大沩安云。行脚高士。直须向声色里睡眠。声色里坐卧。且唤什么作声色。声色里又作么生坐卧睡眠。不见古人道。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。方得名为观自在。诸上座。空劫以前也恁么。即今也恁么。尽未来际也恁么。若信得及。释迦老子与汝同参。若信不及。便茫茫地向外着境。外既着境。内则生心。心境相对。妄想不停。遂成生死业系。谓之尘劳之俦。汝等试返照看。者个妄想从何处起。是从心起。是从境起。若从心起。心本无生。若从境起。境本无情。目前空不言空。目前有不言有。者个妄想。皆从自己一念颠倒取相而起。知心与境本不相到。一一诸法当处解脱。当处全真。昔二祖断臂求初祖安心。祖云。将心来与汝安。二祖道个觅心了不可得。祖云。与汝安心竟。诸上座。还觉痛快也未。良久云。觅心无得便心休。着衣吃饭还仍旧。大尽三十日。小尽二十九。如上举扬般若。奉为张氏恭人。及诸亡眷。伏愿。无边业障。一念霜融。旷劫尘劳。当下顿息。且道。忏摩荐拔一句。作么生道。回光便是通霄路。母子同登安养台。下座。

示众

黄岩示众。此事实非容易。当时汾阳最后到首山。举卷席话。始大彻去。你看。龙袖拂开全体现。象王行处绝狐踪。者方是放身舍命。会得者则。管取透得风幡那则。今日山僧拈出。若有人问。不是风动不是幡动。意旨如何。向他道。龙袖拂开全体现。仁者心动意旨如何。向云。象王行处绝狐踪。大众会么。又如大慧当时参有句无句话。屡请圆悟举在五祖处问答因缘。悟为举了。大慧方得大彻。今日山僧又为拈出。若有人问。不是风动不是幡动。意旨如何。向云。描也描不成。画也画不就。仁者心动意旨如何。向云。相随来也。会么会么。

双柏林示众。大众。你道。今时人病在什么处。一个个劳尽心力。只学得个心所法。有什么交涉。即如我年来鉴赏即心即佛句。妙不可言。其柰知音者少。当时亦止有大梅一人。直下承当。何况后代。你看僧问大梅。因何便住此山。梅云。我当时见马大师。向我道即心即佛。便向此住。僧云。于今大师又道非心非佛。梅云。者老汉惑乱人未有了日在。任你非心非佛。我只是即心即佛。大众。者则因缘。那一个不晓得。为什么在各人自己分上。便用不着。且道。病在什么处。咦。此事大难承当。直饶一句下承当得。已迟八刻。更费尽心力。劳而无功。切莫打头便蹉了路。珍重。

归宗示众。我宗门下。大是奇绝。当时黄龙南。赵州勘婆颂云。杰出丛林是赵州。老婆勘破有来由。而今四海清如镜。行人莫与路为仇。只因者颂大了当。后来出许多人。黄龙心。湛堂准。真净文。都是者一支。湛堂托钵偈云。之乎者也。衲僧鼻孔。大头向下。若也不会。问取东村王大姐。真净住归宗。有一僧。持其法语至黄梅。五祖演亟呼首座圆悟云。真大善知识。者法语实希有。中云。于今学道人有两种。一种只是认个平常。如云金刚是泥塑。露柱是木头。倚将去靠将去。又一种坐在无依倚处。殊不知。早依倚了也。者两种人。到己眼豁开时。两条拄杖都丢却。独行独步。十方荡荡。无有不可。五祖深服者段话。合掌赞叹。所以云居膺和尚云。饶你学到佛边。犹是杂用心。何以故。只因将心求道故。若将心求道。便是心识用事。便是生死根本。玄沙亦云。有为心法。不可相依。日久年深。全无利益。此事大难。于今人。只是学些道理。太远在。众礼拜。师复云。我所以处处都提即心即佛。我即以即心即佛为宗旨。汝等悉之。

归宗示众。邪人行正法。正法悉皆邪。正人行邪法。邪法悉皆正。于今有种邪人。便拈提佛祖言句。也归于邪。总为他从正法中。多生支节。真个入地狱如箭射。大可怜愍。从上佛祖。只令直指人心见性成佛。更无层级。大根器人。当下省得。便谓之悟。即未悟之前。实无途路。实无方法也。只是教他疑着。所以云。信得极便疑。疑得极便悟。赵州云。若要随根机接人。三乘十二分教。尽有方便。老僧者里。只以本分接人。大众。若信得者话。只管疑着。不必解会他。日久自然瞥地。始知山僧不是相瞒。珍重。

小歇场示众。山僧自莂公去后。心中一发冷然。渠一生为此事孜孜矻矻。才有个见处。正好修行。早已整手脚不办。况其他乎。即以道眼观之。彭殇无别。然已恨其力行日短。若论世眼。更不堪提起。咦。世间人信心难生。善根难长。不能深信因果。未免为现前报应所惑。山僧每每见人发一个好念头。便生病恼。作事便不知意。那一生造业底。偏更快便。争怪得。初心人不打退鼓。于今目前大众。都是看得破底。何不趁色力康健。急切取办。人生好光景难得。若到病苦时。作主不来。虽有善师良友。不能替代。今日与大众道破。一知半解。当不得甚事。石屋云。欲求成佛真个易。欲断妄心真个难。几度霜天明月夜。坐来犹觉五更寒。见解人多。行解人万中无一。涌泉亦尝恁么道。故知此事不是说了便休。到此须大着精彩始得。昔丹霞淳与友论道。到畅快处。大笑一声。其师叱之云。你者一笑。失却多少好事。他是得底人。其师尚如此说。如今学人。终日谈彼说此。山僧最是不喜。山僧二十岁前。便得个归着。在广州东门。行至西门。如瞬息间。人物房屋都不见有。经言。阿弥陀佛。七千岁在城托钵。不辨男女。七千岁不贪睡眠。大众。此事虽是现成。也要善用其心。譬如一团黄金。全凭巧匠。方成器用。不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香。记得。马祖会下有个无业国师。几句说话。山僧常举以自儆云。古人得意之后。都是茅茨石室。王侯不得而友。那像于今为名为利。又当时三祖传衣后。嘱四祖。勿向人道在者里得法。觉范云。名与迹。人生之大累也。古人未得意时。一双草鞋。一条拄杖。到处访道。及其既得。便向深山中。埋名灭迹数十年。人无知者。你看三祖如此。尚没人知他姓名。与他住处。后来开堂说法。乃至五宗分派。递及宋元。渐失古意。涅盘经有个喻。如做乳酪。初卖底是真乳酪。递转侵水。全无真味。难道法有什么古今。叵耐古今人。大相悬绝。赵州尝道。老僧见马祖会下善知识。个个出格。九十岁后见者些。都是向大路开饭店。觅人礼拜。到今日越发可伤了。那一起求化底不说为办道之资。且问。他办得个什么道。咦。古人说。佛之一字。尚不喜闻。如今佛之一字。真个不喜闻了。你道。是同是别。大众。生死事大。无常迅速。山僧十余岁时。心中早已有些了当妄想。道六祖大师。二十四岁。方传衣钵。我今还未满二十。若到三十岁。一字不看。但饥餐渴饮。混同樵牧。彼时山僧老母尚存。常到城中省视。老母深知山僧意。每道。我实为你累。若不是我。你早入山去也。后来老母去世。灵泌弟。将母衣物。一时散却。山僧亦将静室中所用器具。一时散却。止剩些破衣袄。两人共凑六十斤行李。走到博山。者段因缘。举起太长。约略如此。那时法纬樵云。都在博山。樵云在外面。不知何以得个消息。托人向悦众。求入后堂。与山僧邻单。后来山僧要辞先师。先师苦留。几次收入行李及得脱身。二子苦要相随。山僧此时亦无意庐山。因过瑞洪。闻无用道友在归宗。遂去寻他。不期遇见半偈老师。随上金轮峰礼塔。半师留住金轮。山僧向他道。我本意要隐终南。闻终南多草衣木食。与人境相绝。半师谓。金轮闭关。与终南无异。因留止三年。自出关后。便要别却诸子。千较百计。支遣不开。及后莂公又到。与诸子游徽州。复返卢山。一路追随。偶到黄岩。乐其深入。遂止于此。数年以来。又置些田地。添许多络索。山僧前日。从粤中还山。见大众着忙。心极不快。修行人常得安闲。方可入道。止是家业相累。徒过光阴。昨星子张公。同归宗当家来请。山僧尚踌躇未决。于今到是恰好。乘此机会。卸却担子。何等轻安。山僧从幼便拟孤峰独宿。谁知事不由人提起来。真是惭愧。博山先师当时常道。宗宝我深悉汝意。汝只想入山去。得两餐饭吃。便一切不管。正道着山僧意中事。于今大众须要体谅。虽山僧者等却像小乘。依菩萨行。只愿度尽众生。宁可自家堕落。乃至度一人。数劫相随。其人不发心。菩萨亦不动念。山僧不能行菩萨行。度尽众生。但愿与大众。大家着紧。如救头然。便满鄙意。大众。既恁么相信。须是依山僧说始得。此事元没有爱憎彼此。尽力道不出底。只是冷暖自知。缓急自办。时节到来。不怕你会不会。所以前日莂公去时。我对法纬说。以后更不必题起禅道佛法。口说底无用。须是急切有恁么事始得。你看莂公底心。真是成佛有余。只是不曾实落用心。便已容易蹉过。大众。于今只管蹉跎去。真不知等到弥勒佛娄至佛了。咦。山僧要说说不尽。然亦不消说。伶俐汉。向未举以前。便知痛痒。就是山僧者一段话。都是多底。明日过归宗。须要甘得澹薄。圆通讷禅师。只有一块布。日间当裙。夜闻当被。山僧自来。不曾贪着好衣好食。如今但有两餐粥饭。便放下身心。丝毫不管。佛在世时。弟子甚众。一千五百大阿罗汉。常随其身。那时有什么常住钱粮也。只各人入城乞食。食已便各人树下趺坐。大众。于今各人。也须自家料理。牛头懒融。肩挑石二。腰缠八斗。供其徒众。大众。都是难得底。山僧亦当效古人所为。只是贱体太弱。不能如愿。大众须要体谅山僧始得。珍重。

长庆宗宝独禅师语录卷第一

音释

瑰（姑回切。音傀。瑰玮琦玩也）伟（于鬼切。音韪。人才傀伟）折（之涉切。音詟折叠也）麋（旻悲切。音眉。鹿属）嘿（密北切。音墨。与默同）

长庆宗宝独禅师语录卷第二

丹霞法孙今释重编

示众

归宗示众。师顾众云。修行者事。大非容易。知有底人。如龙得水。似虎靠山。若未知有。便须寻个活路。从来善知识。没有什么与人。此事非可口传手授。还是自家伶俐转变始得。古人道。大有转变。始脱生死。于今你们。现前尚且茫茫地。何况生死到来。便是知有底人。也不得草草。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。汾阳者话。大有所以。者所在着不得一些知见。三乘十二分教。一切修多罗。难道不详尽么。你道。病在什么处。将心求道。将心学禅。穷劫尽形终不能得。所以道。饶你学到佛边。犹是杂用心。山僧从小。为者一着子。喜乐不过。记得古人一段机缘。真个痛快。昔洞山辞云岩。问百年后。忽有人问还邈得师真否。如何祗对。岩良久云。只者是。山沉吟。岩云。价阇黎。承当个事。大须审细。此时洞山尚涉疑。后因过水睹影。方悟前旨。有偈云。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。者个偈。真妙得很。你看打头两句。人还会得。我今独自往。处处得逢渠。便难会也。然尚有一关。渠今正是我。我今不是渠。五位君臣。都从此出。忆寿昌师翁拈云。渠今正是我。大地难包裹。我今不是渠。千圣不能知。深得洞山意旨。今人容易说。洞家儿孙。好久摩他鼻孔不着哩。适来与丽中。谈及德山一段机缘。也大奇特。渠初见龙潭便问。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。潭云。子亲到龙潭。已太煞婆心了也。德山当时犹未会得。一夕侍立。夜久辞出。潭点纸烛度与山。山才接。潭即吹灭。山方大悟云。从今更不疑天下老和尚舌头也。山僧偶尔得两颂。曾见么。你看。龙潭初道子亲到龙潭。真个直捷不过。古人为人。都是恁般直截。于今人把作机锋。却反拗直为曲了。末法将来。画虎成狸。日久生弊。得活祖师意底。不道全无。只是少有。大众同志。须生难遭想。努力珍重。

广慧示众。举僧问芭蕉。不落诸缘。乞师指示。蕉云。有问有答。师云。你看。古人为人。何等直截。只是人自不会。便呼善甫云。大慧常举竹篦示人。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。僧拟议。便打出。一生如此勘验学人。非真正学人。罕有契其机者。乃有颂云。背触非遮护。明明直举扬。吹毛虽不动。遍界是刀枪。山僧深爱此老。剖肝沥胆。昨和一颂云。吞饵已钩肠。清波乱跳扬。丝纶牢在手。更不动刀枪。你把大慧竹篦话。与我者颂合看。不要急。只是念念不放舍。自然有个省处。今时人。全不解用心。你却须自解转变。你若省得时。即不会机锋转语。不会得古人公案。也不消热忙。若徒明得古人公案。不明自己者。明得底都不是。此事只要真。古人亦有辩才无碍。雨泻云兴。亦有规模窄窄地。然悟心则一至。说法为人。随家丰俭。惟在取信于心。今人在义路上。求解求会。岂有出脱日子。你若未明此事。须办久远坚固之心。做工夫。只是一个切。先要识得心。识得乃信得及。信得须要行得。行得须要休得。若休不得。终非真实。所以古人云。我于某善知识处。得个歇处。你等大须仔细。识得信得行得休得。有此四者。大事毕矣。

广慧示众。脚跟下有条直路。即心是佛。还信得及么。你若未省得。只是冷冷看。如何即心是佛。一毫不要造作。日久自然省去。云门大师云。人人尽有光明在。看时不见暗昏昏。如何是汝诸人光明。众无语。复自云。厨库三门。所以学道。大须知有。大须自己伶俐。切莫造作。今时善知识。种种教人。总是造作。总是埋没人。法华穷子喻。长者无限宝藏。本是穷子分所应有。无柰东西驰走。长者捉回。渠反怖死。长者伤其下劣。不能承当。乃以冷水洗面令苏。仍复遣去密令二人随他。同彼所作。诱令求佣。长者只是令他除粪。谓汝勤苦倍与之值。种种方便。然后穷子信受。你看。经文何等直捷。穷子本来该承父业。珍宝具足。因他信不及。只是教令除粪。三乘四果十地。尽是除粪底人。方便引诱他。故与以值。若当下信得及。实无恁么事。所以佛之本怀。一切权实教门。只是欲令众生开佛知见。六祖云。如何佛更开佛知见。佛知见即是人人自心。所以道。凡有心者。皆应作佛。山僧昨云。人非木石。岂无心乎。此事个个具足。为何根器浅劣。总信不及。才举起。便怕认识神。且如长沙云。学道之人不识真。只为从前认识神。原为分个皂白。不许人儱侗。你若未认。怕作什么。今时善知识。总是钝置学人。见一学人入门。便教他怎生做工夫。节外抽枝。总不是佛之本怀。若论佛之本怀。只是要人识得此一着子。山僧得此一着子。与佛无二无别。就令将此身。碎为微尘。一一尘供养十方诸佛。亦未足以报佛恩德。山云。释迦老子。与我同一鼻孔。便是文殊普贤来云咨和尚。我早已知他了也。只是识心达本源。更无有过者。若不如是。争敢做善知识开大口。争好拣别诸方。锻炼衲子。昔有僧参一禅师。每见即摇手云。不是不是。如此二十年。一日远远见。便云是是。开善谦。在大慧门下二十年。只是不省得。大慧复令他驰书往襄阳。谦益怨愤。意欲无往。其友宗元叱之云。不可路途中便参不得禅。遂与同行。复语之。一切事都替得你。只有五件事。替你不得。谦问。那五件事。元云。屙屎。撒尿。着衣。吃饭。驼个死尸路上走。谦当下领旨。比返径山。大慧在亭子上望见。便云。者汉连骨头也换过也。你看。古人绝无定法。只是提掇者一着子。要学人自己识得。别无言说。若见性人。如伸手见掌。更有什么。大众还有信得及者么。时有僧进云。某甲曾看大慧语录。云即心是佛。人便以为寻常。云灯笼沿壁上天台。便以为奇特。岂不是顺颠倒。今日复蒙和尚开示。始益信向。师云。你今只要信得及。若不能直下承当。便须时时寻究。如何即心是佛。终日冷冷看将去。若省得了。方有语话分。不必看语录经教。初心学人。不曾看书本。到是干净。提奖他到是容易。若久参学人。打头不遇作家。惹得许多见识。及到善知识前。先要洗涤一番令净。然后救拔得他。今人那里晓得。此事大须有福遇作家始得。若薄福人。见邪师谈禅说道。种种枝节。便以为有滋味。见真善知识。一无所有。便谓善知识只是如此。更有自甘下劣者。谓古人二三十年。方才了当。终日向外驰求。待他驰求二三十年。全无下落。到此来毕竟要拨转他。向者一条直捷路径。方得安稳。不如趁早放下。更省气力。咦。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。希有之法。真是难信。经云。若有人千生勤苦。种诸善根。如是之人。乃可为说。若有人千生但读诵大乘。不看余乘及外道典籍。如是之人。乃可为说。世尊致祝。在所游方勿妄宣传。六祖亦云。恐愚人不解。谤此法门。万劫千生。断佛种性。故知。希有难信佛祖秘密。大众直须彻底信得。不留一丝毫拟议始得。珍重。

华首挂钟板示众。师举椎云。大众还知么。千下万下。皆从者一下起。便打板一下。复云。何以。丛林规则。以此为据。随打钟一下。归方丈。

结制示众。举圆觉经云。以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。华首今日。以罗浮山为牧牛场。溪东溪西。一任诸人优游自在。只有一句要紧话。不得犯他国王水草。汾阳道。若一毫头圣凡情念未尽。未免入驴胎马腹去。白云端又道。若一毫头圣凡情念净尽。亦未免入驴胎马腹去。诸上座又作么生。须是从者里自作活计始得。不见王老师道。老僧自小养一头水牯牛。拟向溪东牧。不免犯他国王水草。拟向溪西牧。不免犯他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。作么生是随分纳些些总不见得。诸上座。汝若会得。便是活计。一期之内。大须努力。

示众。古人道。千人万人。尽是觅佛汉。于中求一个道人无。欲与空王为弟子。莫教心病最难医。诸上座。且道。觅佛汉与道人。相去多少。大须分个皂白。不可颟顸。何以故。只为般若有相似底。所以道。佛祖如生冤家。始有学道分。汝等离了乡土。离了师长。千山万水行脚到此。专为学佛学法。为甚却道如生冤家。不见洞山云。拟将心意学玄宗。大似西行却向东。汝若将心学佛。将心学道。穷劫尽形。终不能得。不如息念忘虑。佛自现前。今时不得已。教人从者边打翻那边消息。要且图个话会。其余有什么交涉。诸上座。特地现成。拟心即差。究实而论。不落见闻窠臼。乃可归家稳坐。珍重。

示众。信为道元功德母。信是无上佛菩提。信能速登解脱门。信能永离生死苦。诸上座。莫轻看者信字。法华会上。止得个龙女。涅盘会上。止得个广额屠儿。者才是直下信心底人。诸上座。还信得心么。结制以来。不知各人作么生用心。寻常参堂中。不是昏沉。便是掉举。不知昏沉掉举。就是各人安身立命之所。大须伶俐。慎勿虚度光阴。山僧欲与汝等商量。有话。试出来说看。众无语。师云。岁月如箭。转盼蹉跎。本分上稍宽缓。便容易错过。何况日用间。一切人我是非。尚放不下。又争构得。诸上座。者事只要各人心切。汝若心切。撩起便知。举沩山在百丈。侍立次丈问。谁。山曰某甲。丈曰。汝拨炉中有火否。山拨之曰无火。丈躬起深拨得少火。举以示之曰。汝道无。者个聻。山便发悟。师云。汝看。古人何尝有甚么忉怛。只要伶俐。山僧寻常与汝等。千说万说。自己实见得没傝[仁-二+（天/韭）]。实见得惭愧。诸上座。也须知些惭愧始得。下座。

示众。举长沙投机颂云。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。复举南泉和颂云。今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。师云。据此偈意。则知有向上人。作么生是向上人。古人云。有佛有法。犹是教迹边事。且未是那个消息。若论那个消息。非智能知。非识能识。即今目前。直如一口气不来。方有少分相应。若落意根凑泊。恰似有个相应。总与那人悬绝。所以道。损法财灭功德。莫不由兹心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。诸上座。心作么生了。无生知见作么生顿入。直须无心。者个无心。不是造作得来。伶俐衲僧。才闻恁么说。便解打翻。如今都拟商量者个无心。又争得。永明云。若亲照时。纵有佛祖玄言妙义。皆为魔说。汝作么生商量。大难大难。

示众。探究此事。实非小缘。须要大生尊重始得。于今天下说法者恒河沙。悟道者如麻似粟。都认个目前昭昭灵灵底。古人唤作驴前马后汉。诸上座。大须知痛痒始得。长沙云。目前无一法。当处亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。于此直下窥得。便乃坐断闻见。万法平沈。净裸裸绝承当。赤洒洒无回互。汝若踏着恁么田地。便自解作活计。作么生解作活计。聻。云何要作活计。聻。古人大有榜样在。曹山辞洞山。洞云。子向什么处去。曹云。不变异处去。洞云。不变异处。岂有去耶。曹云。去亦不变异。此是第一个解作活计底榜样。药山坐石上。石头云。子在此作什么。山云。一物也不为。头云。恁么则闲坐也。山云。若闲坐即为也。此是第二个解作活计底榜样。诸上座。还曾恁么作活计也未。山僧今日。为汝再流通个消息。且不论远。就是目今父母所生底身。一二岁时。见闻具足。六根怡然。心境一如。有眼如不见。有耳如不闻。六用闲闲。正恁么时。十成完具。渐渐长大。便生爱恶等情。从生至老。迷而不返。且道。过在什么处。难道彼时便没有么。诸上座。终日随声逐色。总是步步踏着。若不一回打翻。要且无汝作活计处。大众作么生。良久竖拂子云。个中若了全无事。体用何妨分不分。复以拂子击案下座。

示众。古人道。莫系念。念成生死河。轮回六趣海。无见出长波。六祖大师亦云。前念后念今念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上念念不住。即无缚也。所以离念法门。最尊最贵最第一。惟佛一人乃称离念。不见道。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。汝若不是实落到恁么田地。他时后日。决定自信不及。为甚如此。只为汝胡孙子不曾死。脚跟终不点地。从上诸祖。全推此着。譬若大火聚。无汝近傍处。无汝依倚处。若不如是。总要柰何不得。虽然如此。犹是与得底人说。若不打翻父母未生前面目。真实去处。尚且懡[怡-台+罗]。汝又作么生下手。所以千疑万疑。只是一疑。千关万关。只是一关。者一疑破。则千疑万疑俱破。者一关透。则千关万关俱透。诸上座。作么生是者一关。聻。良久云。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。汝等诸人着眼。

示众。此宗难得其妙。切须子细用心。未有天生弥勒。自然释迦。就是再来底人。也要用心一番。方才了得。所以道。惟人自肯乃方亲。但是言教体。贴自己隐微。终是难过。须实实落落。到那田地。才肯放心。才得个休歇。就是见处的确。言句上理会得恰好。亦止得一半。惟实落到处却难。百丈云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传受。诸上座。又作么生。于今人不能了得。病在甚处。病在认目前昭昭灵灵以为是。不知昭昭灵灵。乃是缘境而有。玄沙云。若昭昭灵灵是汝真实。为什么瞌睡时。不成昭昭灵灵。若舍此。又是个黑漆桶。打在无见无闻窟里。纵然不涉两途。和合得个不思议。犹是生死岸头事。诸上座。古人见性。如十日并照。总不是者个道理。举无著禅师。往五台礼文殊。遇一老翁。问云。近自何来。着云南方。翁云。南方佛法如何住持。着云。末法比丘少奉戒律。翁云。多少众。着云。或三百或五百。着却问。此间佛法如何住持。翁云。龙蛇混杂。凡圣同居。着云。多少众。翁云。前三三后三三。着不省。翁拈玻璃盏问云。南方还有者个么。着云。无。翁云。寻常将什么吃茶。着无对。辞出。翁令童子相送。着问童子。前三三后三三。是多少。童子召大德。着应诺。童云。是多少。着始悟彼翁盖即文殊也。乃稽首童子。乞一偈而别。师云。前三三后三三。既领略不得。玻璃盏话。又当面错过。童子一召之际。依旧贪观天上月。失却手中珠。后参仰山。始得契悟。常充典座。文殊现于粥镬上。着以搅竹篦便打云。文殊自文殊。文喜自文喜。那里落节。向者里拔本。诸上座。丈夫自有冲霄志。不向如来行处行。汝各人都是丈夫。也有志气。只如自朝至暮。饥来便食。渴来便饮。何等自由。乃至迎宾待客。叙寒道温。一般快利。不曾分毫计较。为什么问着本分事。即便突然。汝道。病在什么处。就似有人。问我手中是甚么。明明白白。是个拂子。却放下另讨一个祗对。便远了。哩。所以得底人。更不如何若何。并绝咽喉。直下无第二人。不见曹山四禁偈云。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。正与山僧昨日那五问。意旨仿佛。恁么田地。岂是汝言句到得。就是言句到得。意还未到。何况言句尚未到。汝拟向什么处着。大难大难。

示众。倏忽又是半月。敢问诸上座。本分事作么生。流光似电。瞬息不停。切须痛念生死。不可逐乐过时。大众试自揣看。生死作么生了。雪岩问高峰云。日间浩浩地。作得主么。峰云。作得主。夜间睡梦时。作得主么。峰云。作得主。正睡着无梦无想无见无闻。主在什么处。峰直得无言可措。诸上座。无梦无想。无见无闻。毕竟主在什么处。山僧常道。有三个关头。人多以无梦无想无见无闻时作主难。日间浩浩地作主易。不知日间浩浩地尽难作主。哩。于今人。不过从五蕴身田中。认着个能见能闻底。便道是。者唤作弄胡孙子。一朝鼓破了。胡孙子走了。便不知怎么下落。大凡聪明人。看些古人语句。便似容易得很。便道。日用间随处拈来皆是。把洞山麻三斤。云门乾矢橛。赵州庭前柏树子。和会将来。便道无有不是。也须分个真伪始得。洞山云。我寻常以心中之眼。观之又观。始辨真伪。大众。且莫容易。却又不是艰难。向那里寻求得底。除却目前。亦非别有。者里毕竟作么生。云门云。直得乾坤大地。无丝毫过患。犹是转句。不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。麻三斤。乾矢橛。庭前柏树子。狗子无佛性等话。正是者个消息。切莫草草。末法将来。人多不图实落。各处丛林。住住。学些见识。一部五灯会元。不难领会。本分事却实实了不得。难道自己不明白么。只是胜负心。拍盲承当过去。自误误人。所以真修行人。名闻利养。一切不顾。只要自家实实了得。不拘岁月。不辞劳苦。你看古人。难道根器都是下劣。都不像得今人。汾阳参了七十一员善知识。后见首山。方大彻去。难道他从前不会禅不会道。还有什么佛法他不晓得。为甚见了首山。方道万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。就是圆悟者样人。在五祖处。也有十年方才心不异缘。今人争得容易。大众着实努力才好。复云。山僧福薄。自来只喜退步。今日既在此提持个事。已说不得了。但一切余事。须仗大众出力。丛林原没有什么尔我。都是一般。就堂中堂外。也没有分别。但堂中为一众标榜。都要规矩森严。山僧最不喜人闲谈。三个五个聚在一处。说几句话。便是一炷香。日子有多少长。就是堂外。也须切戒各人。自有本等职事。须出一片至诚。精勤做去。难道各人自家住静。不精勤做得么。饭自家会熟。菜自家会长么。山僧自小。也是住静。日间不过闲得一炷香。般柴运水。烧锅掘地。那一件事。不是自己。于今丛林。一人当一件职事。极好埋头修行。山僧恨不得混在众中。埋头修行。极是有趣。极是安闲。真净云。浮生惟有僧无事。悟得真乘老更闲。世间惟有解修行底。越老越闲。不似俗人一生奔奔波波。到后来总倚靠不得。大众无非多生修来。今生得为衲子。在此个门中。知有此个大事。须要乘时精进。早求解脱。莫待他时。悔之无及。中峰云。一个主人翁既失。百千皮袋子难医。珍重。

示众。毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。诸上座。趁好色力。各各讨个入路。得个入路。还要有个出身始得。者不是轻易得底。再三捞捷。方才了当。赵州十八岁上。便解破家散宅。尚且云。除二时粥饭。是杂用心处。于今人怎容易构得。然虽如此。者个事也甚明白。不见僧问慈明。如何是古佛家风。明云。银蟾初出海。何处不分明。高峰颂云。银蟾出海照无私。处处分明是阿谁。觌面不须重问讯。随教日炙与风吹。直下晓得。又何消说。如或未然。切莫瞒却自己。昔湛堂语大慧云。杲上座。我者里禅。你都会得。叫你说也说得。叫你答话也答得。叫你拈古作颂也拈颂得。只是欠者一解在。你若不得者一解。在我方丈里。有禅。才出去。便没了。惺惺时有禅。睡着便没了。如何抵敌得生死。大慧云。正是某甲疑处。你看。古人多少实落。渠当时未见圆悟。诸方那一个不肯他。只是自不肯甘心。诸上座。各各求个自己甘心。生死到来。方有把柄。为甚如此。为他得底人。二六时中。总没有空过底时节。当时香林在云门十八年。门每日唤他。一日省得了。门云。我从今后。不唤你也。他后来却云。我四十年。方才打成一片。涌泉亦云。汝等诸人。莫开大口。老僧四十九年。犹有走作。你看。古人都是实落行将去。不图明得便了。就是山僧自小。便晓得二三十年。方才休歇得下。所以古人道。明道者多。行道者少。于今假知识。遍满天下。便是明得底也少。直饶你有个入处。正好修行。正好亲近善知识。涌泉又云。学道人大须识干。识若不干。敢保轮回去在。敢保啼哭有日在。于今人。才嗅着些子。便自掉头不顾。不知他生死作么生了。哩。诸上座。努力向前。切莫空过。赵州云。佛之一字。吾不喜闻。佛之一字尚不喜闻。还更有什么可杂用心处。莫见世间少年利根。做得快便。便道。佛法只是如此。不知他夙生也苦心过来。若是中下之机。毕竟要看个话头。行而参坐而究。纵然今生不得悟。来生出头。亦不费力。总是各人要生死心切始得。珍重。

示众。若真修道人。不见世间过。若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。六祖大师恁么语话。虽则平白。其实正是向上人底行履。不似今人掠虚道理上。簇花簇锦。有什么难。寻常憎爱是非底心。容易消遣不得。达磨初祖云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。方可入道。二祖安心之后。才对他说。岂更别有。只是图个实落。于今勿论内心无喘。只如外息诸缘一句作么生。目前山河大地。明暗色空。外既有境。则内必有心。心境相对。动辄伤锋。须是知有底人。方才在者里。平帖帖地。不犯丝毫头手脚。若未到者田地。也勉强不得。待你觉照将来。早是错过了也。咦。一得无心便道情。六门休歇不劳形。有缘不是予朋友。无用双眉却弟兄。良久云。已过不可得常思。于后念念圆明者。都为他得底人。方解与么话。不然。才有所重。便成窠臼。须是转辘辘地始得。

示众。僧问。心地无非自性戒。如何是自性戒。师云。今日有居士。从泊头来。进云。戒光从口出。如何是戒光。师云。好大雨。进云。破戒之人。为甚不堕地狱。师云。无孔铁锤。进云。恁么则泥牛吼破天边月。木马腾空过北关。师便喝。进云。好一喝。师云。且退。僧礼拜起云。哑人唱罢无生曲。黑月堂前拍掌游。师云。败阙不少。又一僧才出。师便喝。僧拟进。师云。背后有人笑你在。举僧问龙牙。二鼠侵藤时如何。牙云。阇黎须有隐身处始得。师召大众云。且道。如何是隐身处。昔有四兄弟。同得仙道。预知命尽。一个隐在水中。一个隐在空中。一个隐在石中。一个隐在人中。及至无常到来。隐水者毕竟从水而溺。隐空者从空而堕。隐石者从石而破。隐人中者从人中而亡。须知。者都不是隐身处。且作么生才是隐身处。又有无常捉一僧。僧恳其宽限七日。无常许诺。七日后复来。觅其僧竟不可得。大众。还知者僧着落么。知得者僧着落。生死到来。方才有隐身之法。不然。未免手忙脚乱。此事须及时了办。非力可求。非他人可代。山僧自幼学道。只是自家痛念生死。无计可了。后来读坛经云。见性成佛。如钉入木。千方百计。只求见性。最苦岭南前。二三十年。无一人谈及个事。漫道个事。就持戒念佛也少。山僧当此时。设有一人为我剖断。便愿身为床座。身为奴仆。阅人颇多。并无所遇。只是一部坛经。行坐不舍。如今得个着落线索。原从者里来。忆当时但愿者事停当。便深山穷谷。野鹿为群。就使在十字街头。破衣粗饭。终日叫化。也都甘心。后同灵泌弟。参博山。便绝念岭南。只为法字卍子。与山僧夙缘。特到博山。相觅不得。又抵金轮关中。一见涕泪交下。便惹起。如今首座都寺监寺藏主书记诸子。又得韩夫人一门信向。因缘会聚。偶尔成文。实非山僧初愿。去年都寺到匡山时。山僧还迟疑未决。念大众费了许多心力。又累承相逼。情词恳至。事不获已。似山僧素喜深隐。却疑小乘。然忆天台大师临去时。众弟子问其所证地位。大师云。吾不领众。必净六根。今损己为人。获预五品耳。盖菩萨行。实实难行。自己烦恼令其不起犹易。令他人不起烦恼甚难。只好随自家力量。尽自家精神。倘能信谅。也断不致孤负而已。山僧初到此时。闻丽首座云。如今只是揉烂其心始得。山僧铭入心髓。得首座恁么不惜勤苦。山僧也合[拚-ㄙ+ㄊ]一副心力。大家鼓舞。但一切外务。多病之人。却难照管。全仗大众[封/巾]扶。此是十方丛林。原不分内外。坐禅底坐禅。行行底行行。也都是一般。如今都道。坐禅底高。行行底低。一个知随便。没人肯做。可笑得很。难道行行底真个便低么。雪峰饭头。沩山典座。千古景仰。云门法眼两宗。都从雪峰出来。沩山便出个仰山。是什么人。却肯当饭头当典座。大菩萨隐在众中。行行底极多。若者些子人我。都忘不得。还说什么大事。自今以后。大众须放出一片公心。莫分彼此。莫分高下。努力向前。同报释迦老子恩德一场。也非分外。山僧与大众。住此将半年。四月又到。结制在迩。须是事事料理妥当始得。大众。丛林规矩。决定要行。不可徒有其名。山僧今晚。不惜剖肝沥胆。向大众说。大众须要共体此心。便是戒之一事。甚不可忽。于今末法。比不得上古。若只图向上之名。其实所行不及中下。何等可耻。目见颓风。益当防慎。就是傅大士临寂。嘱其子普建普成二法师亦曰。谨防三业。莫道三岁孩儿也恁么道得。空开大口。灾田无一篑之功。铁围受百刑之痛。久立珍重。

示众。无量妙法门。参禅第一义。若真师子儿。不入他群队。诸上座。若论超生死捷径。惟有此宗。其余俱是方便。汝试反覆思惟。毕竟是个什么。尝见有种人。不明心地。只就道理上。东安西排。学者不成。学那不就。到底落得一空。汝但向心地上。讨得个入路。久久自然脱落。何不上早劳苦一番。直待眼光落地时。只是只落汤螃蟹。迟了也。佛说人命在一呼吸间。汝等于今。刻刻甘心死得去便罢。若未能死得去。便须急急觅个方便。高峰云。但将个无滋味话头。蕴之于怀。行而参坐而究。自然有个入路。亦不是别讨道理。止贵言下知归。切须大家打起精神看。什么处有疑。只管疑将去。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。古人者话。决定不错。汝但自己揣量。毕竟到底如何发付。莫要放过者便是疑。不必另作计较。山僧常时闻诸禅人道。疑情如何发得起。如何发不起。只管向话头上觅道理。筹度大觉。好笑。疑之一字。切之别名耳。总是生死心切。便自起疑。疑来疑去。自然有个时节。若泛泛过日。不实用心。待他自悟。决无此理。诸上座。趁早着力。昔有商人。同一比丘入海。遇一恶龙。兴大风浪。向商人言。但将者比丘与我便了。此我夙生之师。不肯教我修行。致我受此业报。痛苦无量。心甚恨之。山僧今日至诚相告。信也由汝。不信也由汝。他时后日。却怨山僧不得。若道我真师子儿。不入者个群队。也须实到恁么田地。黑面老子恶辣。不准汝口说。便是黄面老子慈悲。也不曾准汝口说在。珍重。

示众。诸上座。三界尘劳如海阔。无古无今闹聒聒。尽向自家心念生。一念不生都解脱。既由自己又何难。成佛无劳一指弹。恁么看来。容易得很。然虽如是。也要是个人始得。古人又道。瞥起一念是境。但无一念。便是境亡心自灭。无复可追寻。若夙生有善根者。闻恁么说。直下便了。其或钝根。反覆看他。毕竟是什么道理。此事只要疑。所以高峰云。只要惺惺着意疑。疑到情忘心绝处。金乌夜半掣天飞。诸上座。只是汝自家底。纵然不悟。也寸步不曾离。珍重。

示众。佛法在什么处。在穿衣吃饭处。般柴运水处。迎宾送客处。才举心动念。便不是了也。诸上座。勿向外求。须彻见自心实践将去。方才有个着落。剃除须发。向此门中。毕竟为个什么。世间人。为些小功名。尚且废寝忘餐。岂况生死大事。多少在家人。闻有此事。千方百计。要求出离。如何出家人。终日在善知识身边。千提万提。反不将为事。凡人未有生而知之者。总要心切明明白白。偏汝构不得。过在于何。过在汝纵逸。即有时触着。转眼消灭。依旧业识茫茫。如此等甚多。不似上古纯素真切。闻得便信得。信得便行得。个个出家。便以此为急。千山万水。访寻有道。只求决了个事。决不游州猎县。片衣口食。虚度光阴。诸上座。此事大不容易。汝若贡高我慢。只障碍得汝自己。山僧自小。便明此事。常去礼下于人。纵有说不相干底。我亦礼拜。何以故。我求决了我底事。管他是不是作么。如今做学人。便做出善知识样子。生怕减了声价一般。叵耐自己胸中黑漫漫地。初祖云。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘。徒自勤苦。汝等欲做真正衲子。勿学时流。把者些恶知见。尽情放下。放教空荡荡地。才好用心。才好受得善知识锻炼。若不如是。大远在。珍重。

博山老和尚忌日示众。得有因兮事有由。山僧自小。便知有个事。十四岁见坛经。已识自己面目。便不向外驰逐。惟有宗门巴鼻。尚未了得。及参石压笋斜出。崖悬花倒生语。始得撇脱。特恨彼时岭南无善知识。无可证据。己巳年。度岭去博山见先师。先师亦不曾向我说一个元字脚。一日拈倒骑牛入佛殿语。问山僧。山僧呈偈云。贪程不觉晓。愈求愈转渺。相逢正是渠。才是犹颠倒。蚁子牵大磨。石人抚掌笑。别是活生机。不落宫商调。先师云。太粗生。山僧云。假使大了当人。向和尚作么生开口。先师顾视良久云。何消说。山僧于此。洞见先师为人处。庚午四月。山僧辞先师。先师苦留不得。嘱以八月必要重来。再三相订。不谓先师九月示寂。所以道。得有因兮事有由。今日者炷香。不敢孤负先师。良久召大众云。先师真仪在者里。先师毕竟在什么处。以拂子作圆相云。巍巍堂堂。盖声骑色。遍界不曾藏。咦。分明只者是太郎当。

示众。此事无他。在圣不增。在凡不减。只因染净。而有差别。南岳云。一切诸法。从心想生。心若不生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。汝等但信自心。心外无法。一切诸法。依心建立。离心之外。实无可得。诸上座。但向自心一念回光。般若灵智。天然自照。好不省力。今时人。只是向外驰求。觅些有依傍底义解。做些有捉把底工夫。以为肯綮。于本分事上。便黑漫漫地。诚可怜愍。此事犹如虚空。亦如身与影。直是无汝回避处。何不立地构去。良久云。分明极。复云。太分明极。咦。只为分明极。翻令所得迟。珍重。

示众。诸上座。一月过一月。一日过一日。作么生用心。须要彻首彻尾。你看。古人在者里。坐破七个蒲团。是何等用心。今人发脚参方。便想秉拂开堂。赵州道。汝但究理坐看。三二十年。若不会。截取老僧头去。佛法无多子。久长难得人。山僧三十年前。在博山。见苦心参究底人尚多。如今绝不见用心。者一种用心。只是将心待悟。此病入了膏肓。毕生不治。大众。切须老实做去。无论三二十年。就使一生不彻。亦如此做去。但存一副干净肚肠。有何相为不得。

示众。诸上座。莫妄想。终日学言语。逞伎俩。做颂做偈。在书本上讨消息。有什么益。宗门底事。若在书本上。三藏十二分教。岂是无言。云何达磨西来。一切扫却。何不直下休歇去。迩来禅道弊病。不可枚举。有一种心识浩浩底。捏怪不休。惹得无限人弄业识。有一种专向蒲团上死坐。遏捺起灭。鬼窟里作活计。佛眼云。诸方不是坐杀汝。便是走杀汝。学人大须仔细。诸上座。仔细讨看。却是澹然无意时。好个消息。只是你特地不会。开眼合眼。上单下单。毕竟是谁。还会么。珍重。

示众。古人到大了当。犹自深藏丘壑。龙天推逼。方出为人。诸上座。步步踏实地去。有余于己。乃可及物。不见陆亘大夫。问南泉云。黄梅七百人。如何不得衣钵。独卢行者得衣钵。泉云。七百人都会佛法。惟卢行者不会佛法。如今衲子。无不道我会佛法。试问他一句。便眼睛定动。究其病处。只为强露头角。不向脚跟下用工夫。所以古人道。愈退愈明。愈不会愈有力量。且道。不会个什么。汝若未到者个田地。直饶会尽道理。只成个狂人无智人去。争解与人抽钉拔楔。先博山尝言。我过后二十年。宗风扫地。土地庙里也上堂了也。当日犹意有激而言。不图今日亲见此事。可叹可叹。

示众。竹篦子因缘。极直截痛快。山僧掩关金轮时。见一僧端坐石上。问他做甚工夫。答云。看竹篦子。问他作么生看。答云。于不明处。进前愈追。山僧向他道。汝却要退后看始得。且看者个不明底。是什么道理。渠于此觉有痛痒。山僧只略略点他一句。便依所说做去。夜半忽然有省。山僧举芭蕉拄杖子话验之。如何是汝有拄杖子。我与汝拄杖子。答云。空中扫鸟迹。如何是汝无拄杖子。我夺却汝拄杖子。答云。红炉一点雪。岂不快哉。所以者个事。切在得之于心。自然转辘辘地。珍重。

示众。山僧事不获已。住持兹山。固承宰官居士殷勤启请。实亦自见十九代祖师道场。无人整顿。放心不下。但今草创。四事未备。大众果以道相亲。不得因澹薄退念。耐得澹薄。便是入道根器。山僧平昔。每祝韦驮菩萨。愿得与世无缘。不是矫情。就令福缘具足。一出惊天动地。于本分事。有何交涉。即如世尊四十九年。三百余会说法。无量人天得度。一场事迹。如梦如幻。何况世间身衣口食。丰浓受用。终归变灭。汝等为生死出家。须认取个不变灭底。六祖先期辞众。众皆悲泣。祖云。我自知去处。故向汝说。只今还有知六祖去处者么。看看。

长庆宗宝独禅师语录卷第二

音释

哩（力忌切。音吏。语余声）沥（郎击切。音历。凌也）傝[仁-二+（天/韭）]（上他绀切。舑去声。下悉盍切。音靸。[仁-二+(天/韭）]恶也。一曰不谨貌)镬（胡郭切。音获。釜属）灾（侧持切。音缁。不耕田也）

长庆宗宝独禅师语录卷第三

丹霞法孙今释重编

示众

示众。汝等诸人。大须识自本心。始得休歇。若识心达本。如空合空。维摩经云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。庄严大师教徒。常持此偈。生死海中大可怖畏。沩山行脚。至天台山。遇寒山拾得。一阵茫然。寒山云。自灵山别后。伊三生为国王。忘却了也。果上菩萨。出生入死。尚且忘却。何况博地凡夫。如今不用汝棒喝交驰。机锋酬对。古人唤作弄精魂汉。且看六祖教永嘉。何不体取无生。了取无速。永嘉云。体即无生。了本无速。祖云。如是如是。何等机辨神妙。何等入理深谈。良久云。老僧少时。诵华严空忍品。遂不知有身心器界。如此境界。将有旬日。至今每一提起。犹见痛快。

示众。修行一着。自肯方亲。所谓道不是文字语言。乃平常之理。昨有人问。不是心不是佛不是物。是个什么。老僧竖起拂子。复问。毕竟是个什么。老僧放下拂子。只今且问诸人。那个眼不见耳不闻。者个又是什么。一切有为法。如梦幻泡影。且莫当面错过。此事不是一口道得尽底。纵饶说得极玄极妙。总没交涉。惟得之于心。方有把柄。汝诸人。一向逐色随声。不曾有一刻回光返照。所以日疏月远。然虽汝不曾打点。其实现现十成。无一毫增减。毕竟是个什么。努力构取。

示众。昔大随在大沩会下数载。食不至充。卧不求暖。清苦炼行。操履不群。沩深器之。一日问曰。阇黎在老僧此间。不曾问一转话。随云。教某甲向什么处下口。沩云。何不问如何是佛。随便作手势。掩沩口。沩叹云。子真得其髓。大众且看。大随云。教某甲向什么处下口。直是针札不入。佛眼亦无能窥他。正恁么时。大沩尚不肯草草放过。复教他问如何是佛。随掩其口。沩乃点头。古人为人。十分严密如此。大众何不体取。若在者里透得过。何禅可参。何道可学。还消说什么。者事人人具足。争柰有人饭箩边抵饿。觅即知君不可见。不离当处常湛然。珍重。

说菩萨戒示众。即心是佛。即心是法。即心是僧。即心是戒定慧。情与无情。世出世间。一切诸法。皆无实性。所谓诸法实性。即汝心是。楞伽云。诸法无法体。而说惟是心。不见于自心。而起于分别。所以一切诸法。依心建立。心外无有法可得。法外无有心可得。是谓心法一如。无心无法。诸佛子如此者。即是金刚宝戒。佛性种子。诸佛本源。菩萨根本。众生若得此戒。即顿入佛位。经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。戒之大意。只在防非禁恶。护持本有清净自心。若识自心。心外无有一法为缘为对。既无缘对。便无所犯。既无所犯。亦无能持。无能无所。始名持戒。争柰一切众生。迷本净心。遂有根尘等法。既有诸法。又生爱取诸趣。发动身口。造一切业。既有业因。宁逃于果。所以三涂苦报。轮回生死。无有纪极。然而穷诘本源。实无根绪。此迷无本。性毕竟空。众生不知。妄受系缚。我佛出世。生大怜愍。于上根者。直示本心。俾得醒悟。中下根者。方便提奖。教伊止恶行善。乃有戒法。应作不应作。是持是犯。种种名相。若大力量人。岂有者等闲家具。佛之一字。尚不喜闻。更唤什么作戒。然虽如是。大须实落始得。不然。画虎成狸。莽莽荡荡招殃祸。其害不浅。所以此戒。非初心可忽。涅盘喻如浮囊。遗教再三丁宁。尊重珍敬波罗提木叉。如佛在世。良以生灭界中。未能顿超方便。直下无心。若无戒善。终不成就。则必堕落。人天之报尚且难期。况于诸佛无上菩提。是以从迷返悟。戒实资粮。从因向果。戒为初步。至于内护自心。外护讥嫌。自利利他。犹为菩萨行愿。从来学佛之士。顶戴奉持。如饥得食。如渴得饮。如贫得宝。如裸得衣。诚非无故。诸佛子。当于此宝戒。生珍重想。勿令有犯。虽云无心则无戒。然须知无心始可得戒。有心者常犯戒故。无戒始可得心。有戒者常系心故。无心之心。乃真佛心。无戒之戒。始为性戒。此心此戒。无二无别。佛之授受。祖之相传。惟斯秘密。非与人天及余二乘诸戒律仪而可比量。涅盘云。我皆安置诸子于秘密藏中。秘密藏中具足三德。三德圆满。一心呈露。由是万行庄严。华严性海。重重无尽。亦非于自本心。别有毫头增入。昔世尊菩提树下。成等正觉。叹云。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。若离妄想。一切智无碍智无师智。即得现前。诸佛子。汝等但看离妄一句。世尊真切拈出。教人直下无心。汝若无心。更有何事。德山云。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵。空而妙。若毫端许言本末者。皆为自欺。起信论云。一切诸法。惟依妄念而有差别。若离妄念。则无一切境界之相。如是则内自无心。外自无境。心境俱亡。戒从谁立。诸佛子。既无戒可得。毕竟唤作什么。良久云。咄。且受戒去。

茶话

广慧茶话。山僧到此。承王居士。暨大行殷勤。山僧没有什么说话。大众有疑请问。众无语。师乃云。山僧自小学道。将三十年。实无有法可得。只信得自心。及心外无有一法。可得佛佛相传。祖祖相授也。只是信得自心。及于今佛法凋零。诸方每说什么法身边事。法身向上事。山僧者里。都无宗门下事。无可商量。若是大根器人。言下知归。方有个商量处。更不可特地起波涛也。古人道即心是佛一句。满口道尽。亦是事不获已。今人多是将心学道。将心求法。若将心学道。将心求法。穷劫尽形。终不能得。为何如此。只为心外实无有法可得。心外若有法可得。是名外道。大众。切须自己转变。自己回头始得。良久云。大众没有什么问。山僧没有什么答。更妙得很。珍重。

广慧茶话。识心达本原。故号为沙门。大众还识得心么。若识不得。生死到来。如何回互。昔有僧问洞山。寒暑到来。如何回避。山云。何不向无寒暑处回避。僧云。无寒暑处。怎生回避。山云。寒时寒杀阇黎。热时热杀阇黎。大众作么生会。若会得者话。方有个回互处。壮色不停。喻如奔马。人命无常。过于山水。莫说人世富贵功名。没有长久。就是出家儿。没有世缘。几十年光景。也易过去。何不趁色力康健。讨个着落。须是回光达本。有个出身之路始得。僧问。某甲不识心。请和尚慈悲。师云。慈悲在你那里。僧问。金刚经四句偈。不知是那四句。师云。不离阇黎问底。进云。不会。师云。你不会。是谤经毁法。僧问。清净本然。云何忽生山河大地。师云。我者里。也没有清净本然。也没有山河大地。今晚广慧当家印初。请山僧吃茶。会么。僧罔措。僧问。阿赖耶识。末那识。六识。某甲心未了。求示安身立命处。师云。你是看教乘来。教乘与宗乘不同。我宗门中。总无此话。进云。心性意识。是同是别。生天堕狱。为是心去性去识去。师云。者里心也无。性也无。识也无。进云。恁么则寒灰枯木也。师云。寒灰枯木。怎会说话。怎会在者里吃茶。进云。不会。求和尚方便。师云。三世诸佛。阿谁代你。乃云。此事不在言说。也不得离言说。当日法性寺二僧。争论风幡。六祖大师出云。不是风动。不是幡动。仁者心动。大众还会得么。僧便问。心不在内。不在外。不在中间。敢问在什么处。师云。有米煮饭。没米煮粥。良久云。一堂僧冷淡。千古意分明。于今一堂。何等停当。珍重。

华首茶话。师云。山僧本拟深藏山谷。无意出头。今日华首。元是法字卍子一线机缘。后因丽首座。及大众诸居士。费了许多心力。接得山僧到此。与大众同住。须是真实发心。为生死真实修行。才不虚住此山。若论宗门中事。大难开口。上根人又何消说。中下之根。古人不已垂手方便。才有做工夫话。其实有什么工夫可做。古人道。直指二字。早是曲了也。才说无事。早是多事了也。恁么有甚开口处。所以道。此事惟我自知。又道。须知有不求知者。丹霞和尚云。人人有一坐具地。佛祖出头来。一毫也不曾增。即今诸上座诸居士在此。也一毫不曾减。只是于今。一闻千悟底大难。不得不假方便。大众须费一番心力始得。良久云。同来大众。一路也辛苦到此。正好安心。既安职事。各要努力。有什么疑。不好相问。僧问。华首重兴即不问。觌面相逢意若何。师云。两眼对两眼。进云。海风连夜发。大地绝纤尘时如何。师云。独坐华首台。僧礼拜。师复云。者件事。不是说了便罢。真实要见得性。真实自己要休得。休得休不得。试自家揣看。若论说得底。尽有聪明伶俐。便说一篇两篇不难。看些禅关策进。高峰中峰诸录。便不消悟道。也会教人。有什么交涉。举一老宿。一夏不为师僧说话。一僧叹云。我直恁么空过一夏。便闻得正因二字也好。宿云。阇黎莫嘶速。若论正因。一字也无。道了叩齿云。我不合恁么道。邻房一老宿闻之云。可惜一锅羹。被两颗老鼠屎污却。师云。隔江望见资福门前刹竿便回。已迟八刻。何况更过江来。此事岂容一棒一喝一机一境一转两转语凑泊得上。大难大难。大众。须是从生死发心。始有实落。山僧少年时。那晓什么参禅。什么悟道。只是怕生死到来。前路渺然。后见坛经。始知见性成佛。没柰何千计百较。才得甘心。不是等闲容易。良久云。山僧年来多病。体中太弱。丛林事俱料理不得。须仗诸上座同心协力。惟佛法却委不得了。若有商量。不敢辜负。如今天下。到处荒乱。此地还安稳。深山中如住静一般。大家锻炼身心却好。珍重。

生辰茶话。师云。山僧今早。举王老师空劫以前话。诸上座作么生会。王老师又道。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。诸上座又作么生。既道只是无人觉知。又道道不属知不属不知。得底人便不消疑拟。疑拟着。万里崖州去也。所以山僧道。拟心即差。诸上座。会得便会。更无剩法。古人也有道。明得那边事。却来者边行履。山僧道。也无那边。也无者边。得者便得。更无时节。汝但了得目前。空劫以前也在目前。尽未来劫也在目前。不见道。古人说知见。知见即是心。当心即知见。知见即于今。所以了得便是。不了目前。万缘差别。良久云。者个事。也有生而知之者。也有学而知之者。究竟都是一般。生而知之。实难其人。求之诸祖中。如丹霞赵州。便是生知底。赵州见南泉。泉问。汝是有主沙弥。无主沙弥。州云。有主沙弥。泉云。主在什么处。州躬身云。孟春犹寒。伏惟和尚尊候万福。诸上座。向者里便好打翻消息。一切时行住坐卧。折旋俯仰。迎宾接客。屙矢送尿。无不是神通妙用。赵州当时才十四岁。何曾费些子气力。次日问南泉。如何是道。泉云。平常心是道。汝看。南泉也不消什么机用。直如家里人。说家里事。州又问。还用趋向也无。泉云。拟向即乖。州云。不拟争知是道。泉向道。适来举者几句。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虚廓然荡豁。岂可强是非耶。诸上座。道不属知。不属不知。者两句。勿轻放过。汝等吃饭饱了。要行便行。要坐便坐。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。正恁么时。佛眼也觑不见。只可惜当下错过了。山僧记得幼时。见个少林法师。拈僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。州云。你吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。山僧彼时。虽不曾彻底。闻之使毛骨悚然。如冷水浇背。又闻举万松评云。洗面触着鼻孔。抽鞋摩着脚跟。那时若错过话头。便是掘地讨天。所以可怜不知底人。错过了多少好时光。山僧恁么说。汝诸人听着。便又思量。怎么得知。又是头上安头。以眼寻眼。古人道。饶汝学到佛边。犹是杂用心。山僧常举此话。为甚学到佛边。犹是杂用心。圆觉云。乃至证于如来清净涅盘。犹为我相。到者里。须是悟始得。咦。不知者。既错过了许多好时光。知者。又蹉过了许多好时光。不知者过在不知。知者过在知。最难得恰好。毕竟如何得恰好去。诸上座。实有恁么事。若信不及便罢。若信得及。须实实体会。实实了当始得。者个比不得世间功业。只是一生便了生死。是我等无量劫来。至于今日。今若了得。永不可得。大须着力。山僧千说万说。不过助发而已。切之一字。却在当人。阿谁替汝着力得。僧问。月影汪汪。如何是佛度众生。师云。木头。进云。月影汪汪时。如何是众生度佛。师云。碌砖。进云。如何是众生度尽恒沙佛。诸佛从来不异人。师云。前两语。汝作么生会。僧罔措。僧问。一个道士卖灵符。为甚处处吉利。师云。汝者两片皮。播来播去作么。进云。和尚不识好恶。师云。山僧不识好恶且置。上座不识好恶。又作么生。进云。一个团团圆。到处皆和合。师云。者是赃底。进云。和尚又作么生。师云。山僧惭惶无地。僧礼拜起。拟进语。师云。止止不须说。便归方丈。

茶话。举张拙秀才偈。光明寂照遍河沙。凡圣含灵共一家。一念不生全体现。六根才动被云遮。破除烦恼重增病。趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍。涅盘生死等空花。师云。诸上座。大须脚踏实地始得。古人验人。一言半句。便知渠知有不知有。所以人将语探。若是知有底。自然迥别。即如作家相见。如两镜相照。终不杂乱。若只你一句我一句。只图口头滑溜。有什么用处。莫谓今时。上古已即有此病。大慧云。近来衲子。不肯向省力处做工夫。只管热忙来。呈见解。作颂古。云门向他道。不是者个道理。便道。把定他不肯放过。我且问你。你还自放得过也未。诸上座。各人要知惭愧。不要取笑识者。山僧今夜与你点破。若是得底人。举起便知。丝来线去。自然雅合。你看。庞居士访松山和尚。值山经行。士问云。手中底是什么。松山竖起拄杖云。老僧年迈。缺伊一步不得。士云。然虽如是。壮力犹存。他得底人相见。自然恰好。所谓满口含冰。不曾道着一个水字。不似如今人。自己尚不知落处。只管记得满肚皮言句。徒逞快利。有什么交涉。雪窦谓之随流失源。你道。他病在什么处。病在不以此为念。只图好看。若是真为道底人。便是善知识。肯了我自己。不曾到大休歇田地。亦自不肯。大众且看。自己于声色关头逆顺境缘。一切时一切事。果能一念不生么。心如木石么。如人饮水冷暖自知。不可自瞒。即瞒得亦终不干别人事。我方才举断除烦恼重增病。且道。烦恼为在内。为在外。为在中间。若求烦恼不可得。更欲去除他。岂不多了一翻手脚。趋向真如亦是邪。真如作么生面目。汝拟作么生趋向他。诸上座。汝才拟。即不是了也。者个田地。从无始来。至于今日。更由今日尽未来际。还曾动着也无。何不直下悟去。更自直捷。吃许多辛苦作么。

问答

僧问。现前且道承谁恩力。师云。上座也解恁么问。进云。建化门庭且置。未萌以前道将一句来。师云。即今是什么。进云。兔角杖子。为什么能穿电影。师云。大慈悲菩萨。

僧问。倩女离魂。那个是真底。师云。大众。看者僧也解恁么问。

僧问。大事未明时如何。师云。一二三。明后如何。师云。四五六。

灵泌问。莲华未出水时如何。师云。岩下煮茶烧树叶。出水后如何。师云。涧边流水散桃花。

僧问。某甲参学以来。苦无见处。师云。你要见作么。进云。也须有个真实见处。师云。幸自可怜生。僧罔措。

师坐次。僧问无我之旨毕。僧复问。只者能无我者是什么。师云。有病眚者。请医治眚。眚愈。医云。你眚已去了。是什么。僧无对。

师坐次。指铜锅问僧。有人问你是什么。作么生对。僧云铜锅。师云。还有疑么。僧云不疑。师复问一僧。僧不对。师以手指云。你肚里有禅。

僧问。如何是宾中宾。师云。业识茫茫无本据。可怜白日丧天真。如何是宾中主。师云。途中解作活。无往而不利。如何是主中宾。师云。慈悲巧妙施方便。善握司南验正邪。如何是主中主。师云。佛祖潜踪。苍生绝迹。进云。佛祖潜踪苍生绝迹时如何。师不答。僧礼拜。

丽中是问。理则顿悟。事以渐除。理亦有渐悟底么。师云有。事亦有顿除底么。师云有。复云。理若无渐悟。则佛与众生。不由缘起。事若无顿除。则一切法。皆有根本。又问。悟之一字亦不立。敢问未悟不立。悟了不立。师云月。是礼拜。

僧问。师是那一宗。师云。饥来吃饭困来眠。僧无语。师云。你道是那一宗。僧云不知。师便打。僧云。莫是临济宗么。师云。你却伶俐。

态心开总理问。诸经俱云无我。为甚涅盘独云有我。师云。如医病人。先用大黄消其邪热。后用人参补其元气。

杨未了司马问。弟子戒杀已久。迩来专事持诵。得么。师云。者是功行边事。若本分上未了。总是业识茫茫。进云。如何是本分事。师云。古人道。乾坤之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。居士还识得么。进云。不识。师云。何不向不识处看。士罔措。进云。居常多坐不觉。每遇不如意事。便打不过。不知病根所在。师云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。还有什么打不过处。良久复云。若未能直下便了。且就世情上勘破。只如居士年遇六旬。从前涉历。且道即今在什么处。岂但六旬。再过六劫。也只如此。幻妄空花。徒劳把捉。者里勘得破。放得下。日久岁深。父母未生前一着子。自然触着磕着。进云。侧闻至论。毛骨悚然。不知要见未生前一着子。如何下手。师云。者便是下手。士礼拜。

严舂陵司李问。弟子职司刑罚。民命攸关。何以令彼无隐情。此无枉法。师云。只从自己根源上。讨个分晓。自然把柄在手。生生杀杀。无非妙用。进云。敢问某甲自己根源分晓所在。师云。山僧若说。是山僧底。进云。某甲向道已久。无柰种种情念。终难排遣。师云。此未是根源话。然试问居士。假如梦中觉梦。还是梦么。进云。毕竟是梦。师云。醒来梦中心境。还用排遣么。进云。不用排遣。师云。根源上明了。亦复如是。一切情念。不除自尽。进云。情念尽时。岂非空无所有。师云。若无所有。又成断灭去也。就者里体验看。

金叔起居士。以解易自负。每举一阴一阳之谓道。师云。汝所论阴阳。口头道理耳。却拈不出来。起云。师能拈出。试拈出看。师云。生死大事。汝还知么。起云。不知。师云。一阴生。汝不知生死。还求知么。起云求知。师云。一阳生。

法字卍。请益格致之旨。且述阳明颂语以质。师云。此事不与教乘合。况儒典耶。虽然。孔子手眼也不小。渠开口道个在明明德。明德是什么烂柴头。学者向什么处捞摸。阳明揭出良知。亦非世见可到。但云。无善无恶心之体。我不如是。卍云。师意如何。师云。不可思议心之体。有善有恶意之动。何不云一念动处。即为意。知善知恶是良知。说他不是。良知亦不得。卍云。师又如何。师云。知而无知是良知。为善去恶是格物。我与你另拈出。物而无物是格物。

僧问。阎罗王还有也无。师云。子甚处来。云杭州来。师云会么。云不会。师云。莫道无阎罗王。吃铁丸有你分在。

蔡云怡督学问。日坐金轮峰。还望见汉阳峰顶否。师作此[○@十]相答之。又问。踏上匡山。有三条大路。毕竟那一条是大路。师云。咦。者一条是大路。又问。庐岑险峻高出群峰。为什么群峰让他独出。师云。争怪得伊。又问。身在山中。身在山外且置。只如粗顽者土皮。垒块者石骨。凹凸者峰峦。参差者林木。奔飞而下坠者瀑布。叆叇而上升者云烟。怎见得庐山真面目。师云。土皮石骨。峰峦草木。瀑布云烟。又问。有人在金轮峰顶。有人在彭蠡湖中。忽遇波浪滔天。石触舟沈。峰上人作何救他。舟中人作何自救。师云。南无观世音菩萨。

师与蔡督学话次。蓦指瓶中花问云。一种花。为什么有二种色。蔡云。根无二种。师不肯。蔡云。师意如何。师云。一种花。二种色。

灵泌问。如何是但愿空诸所有。师云。出门不踏芳草路。如何是慎勿实诸所无。师云。归家不坐涅盘床。又问。如何是宾中宾。师云。家贫犹自可。路贫愁杀人。如何是宾中主。师云。久旱逢甘雨。他乡遇故知。如何是主中宾。师云。一朝权在手。便把令来行。如何是主中主。师云。八千子弟今何在。更无面目见江东。又问。香严上树。意旨如何。师云。雾卷烟收后。森罗宇宙宽。