为周勳男叙印普庵禅师咒及记传
神通不是道，得道者未必皆有神通。道为形而上而超然於心物内外，亦通入於内外心物之总体也。神通者，不离於遍心物内外之表；故道为根本，神而通之则为外用者。迷於外用而不知归元，则离道益日远矣。是故古之得道者，未必皆为神通，即或有之，设以神通示现而使世人惑乱於神通而为道者，过莫大焉。故佛之遗教，大小乘之戒范，绝不言以神通为教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑乱於神通，有失其正法眼藏也。
咒语不是道，但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒语为陀罗尼，译为总持之意；总持者，即为归纳多义而为简易符咒之谓也。故佛之密教曰：﹁一切音声，皆是陀罗尼。﹂佛语诚言，义至显矣，其奈世智者终不能通明其真诠乎？临济禅师有言：﹁一语中具三玄门，一玄门中具三要义。﹂可为旋陀罗尼之总论者矣！然世智者尤不能通而明也。
经言：﹁八地菩萨，皆能自说陀罗尼。﹂然此亦为半提之教也。修证而登於第八不动地者，岂只能自说陀罗尼，即其语默动静之间，无一而非陀罗尼，何独喁喁於咒语云何哉！
中土禅宗秉承佛之心法，以不立文字言语见传於世，尤不以标奇立异之神通末术为尚。然传习至於唐宋之间，适当衰乱之世，即有如普庵印肃、灵隐道济︵济公︶之俦者出，独以神通咒语见称於世者，岂非祖师衣钵之骈拇指乎？其然，其不然耶？盖叔季受乱之际，人多失其正知正见，不示以道之末而难以见於善世之道者；故如佛图澄辈，初皆以神通示现以拨乱而返之於正也。以此观之，普庵、道济之功，实亦翼道之圣者，何足非矣。
惟世传普庵传记所载之迹，有背於佛法慈悲喜舍之旨者颇多，要皆为世俗误传讹语执偏之辞，杂以见浊相争胜负之言，不足为信，不尽为
实也，学者须自知之，则不为辞害义矣。
今因门人周勳男远道寄书，自言将发心重印普庵禅师旧传之事迹并及其咒文，促余一言以坚其志云云。时余适奔波行役於海外，久矣不事笔墨，但因其所请而勉为书数行，而述自知於其端，聊以酬其所望者。诚语无伦次，但塞责耳！所谓陀罗尼者，即非陀罗尼，是名陀罗尼。其此之谓乎否耳！
∵中华民国七十七年︵一九八八︶七月之抄∵南怀瑾寄记於香江之滨
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