示妙道禅人
定光大师妙道问云门：此心此性迷悟向背如何!乞省要处指示。云门良久不答。妙道再问，云门笑曰：若论省要处，则不可指示于人；若可指示，则不省要矣。妙道曰：岂无方便令学人趣向?云门曰：若论方便，则心无迷悟，性无向背，但人立迷悟，见执向背，解欲明此心、见此性，而此心此性即随人颠倒错乱，流入邪途，以故佛魔不辩，邪正不分，盖不了此心此性之梦幻，妄立二种之名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真。殊不知若实若不实，若妄若非妄，世间出世间但是假言说，故净名云：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
又古德云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治，叉佛谓富楼那曰：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟心性向背后为实法者之言耳。
不见金刚藏菩萨曰：一切三世唯是言说，一切诸法于言说中无有依处，一切言说于诸法中亦无依处。苟迷悟见亡，向背鲜绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空。当人脚底下放光动地，照彻十方，睹斯光者尽证无生法忍，到恁么时，自然与此心此性默默相契，方知昔本无迷，今本无悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，佛即魔，魔即佛，一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假于他术。既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以为实。若以为实，则又是不识方便，认定死语，重增虚妄，展转惑乱，无有了期。到这里无尔用心处，不若知是般事，拨置一边，却转头来看，马大师即心是佛，非心非佛，不是心不是佛不是物，赵州庭前柏树子，云门须弥山，大愚锯解秤锤，严阳***土块，汾阳奠妄想，俱胝竖指头，毕竟是何道理。此乃云门方便也，妙道思之。
示智严禅人
道不可学，学而得之非实得也；道亦不可不学，不学亦无得期。学与不学、得与不得，于此道了无交涉，请快自精采，向无交涉处转身一掷，则学心无学心、得心非得心，如汤沃雪，始知从前作崇，皆是本自家亲，总不干他闲禅野鬼之事。所以睦州才见僧入门，便云：现成公案放尔三十棒；赵州见僧入门，便云：辜负老僧。二老如金翅擘海，直取龙吞，懵懂之流，如何商量，如何凑泊，还有为人的道理么?不可闻恁么道了便只恁么休去歇去，还歇得也末?古人诃为落空亡的外道，魂不散的死人。要得直截无事，但于不可学处试进一步看。若进得这一步，三乘十二分教，天下和尚横说竖说、直说曲说、赞说毁说、随俗说显了说，当甚热碗鸣声。严禅还信得及么?莫记吾语。
示知立禅人
昔灵云和尚因见桃华，忽然悟道，有偈曰：三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山和尚诘其所悟，与之符契，乃印可曰：从缘悟达，永无退失。又雪峰和尚自作寿塔铭序曰：夫从缘有者，始终而成坏，非从缘得者，历劫而常坚。此二尊宿所见，且道是一般是两般。若道是一般，一人以从缘而得为是，一人以从缘而得为非；若道两般，不可二大老各立门户，疑惑后人（咦！）鹅王择乳，素非鸭类，知立禅人还知二大老落处么?若不知，云门直为尔说破：二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。已上两段不同，收归上科。（咄!）
示妙诠禅人
衲子参禅，要明心地；秀才读书，须当及第。读书五车而不及第，终身只是个秀才，唤作官人即错。参禅衲子心地不明，则不能了生死大事，终身只是个破凡夫，唤作佛即错。只这两错，实有恁么事，实无恁么事。言实有，则读书人及第做官者，时时见之；言实无，则参禅人作佛未尝目击。以此易彼，八两半斤耳。此说至浅近而至深远，往往学者以有所得心，参向无所得处，堕坑落堑多矣。云门此语遂成虚设，真所谓醍醐上味，为世所珍，遇斯等人翻成毒药。
昔智常禅师至曹奚见祖师，举大通和尚所示心要。祖师据其所疑，为说偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。常闻偈，当下疑情顿释，大悟祖师方便，乃述一偈呈祖师，末云：不入祖师室，茫然趣两头。妙诠禅人要知实有恁么事、实无恁么事落处么，莫管凡夫与佛、秀才与官人，但识取云门方便。苟能识得潮阳去，曹奚不远，其或未然，脚跟下且照顾大颠和尚。
示冲密禅人
辩龙蛇眼，擒虎凹机，非超越格量不系尘缘之士，即以是说为戏论，故临济宗风难其继绍。近世学语之流多争锋，逞口快，以胡说乱道为纵横，胡喝乱喝为宗旨，一挨一拶，如击石火，似闪电光，拟议不来，呵呵大笑，谓之机锋俊快，不落意根，殊不知正是业识弄鬼眼睛，岂非谩人自谩、误他自误耶?不见临济侍立德山次，山回顾曰：有事相借问得么?济云：老汉寐语作甚么?山拟拈棒，济便掀倒禅床，山便休去。且道二老汉恁么激扬，还有商量处否?信知龙象蹴蹋，非驴所堪，非真实具如是眼，得如是用，未免向得失中搏量卜度。
又，临济同普化在镇州，赴施主家斋次。济问：毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，为是法尔如然?普化便跃倒饭床。济云：太粗生。化云：这里是甚所在，说粗话细。济休去。次日又同赴一施主斋，济复问；今日供养何似昨日?化又跃倒饭床。济云：是则是，太粗生。化云：瞎汉佛法说甚粗细。济又休去。且道临济两次休去还有商量分也无?若有且如何商量?
冲密禅人在丛林最久，往往都商量得、讲说得、批判得，自谓千了百当，后始知非，遂一时拨置，就无商量处做工夫。今始觑得见信得及，方知此事传不得、学不得、计较不得、商量不得。侍吾南来，相从于寂寞之滨，阅四载，因吾举先师为寂寿道人举不是心不是佛不是物话，蓦向火炉边拾得一粒炒豆吃了，自此香积妙供亦无心趣向，但蒸饼不托少渠，一顿不得耳。因来别吾，暂归渐江，携此轴求指示，仍赠二偈云：
盖天盖地那一着，无今无古绝承当。漫将分付密禅者，一任诸方乱度量。
瞎驴灭却正法眼，临济宗风始大张。可怜禅贩如来者，尽将盖覆错商量。
示道明讲主
昔马祖问亮座主曰：闻汝大讲得经论是否?曰：不敢。祖又问：将甚么讲?曰：将心讲。祖曰：心如工技儿，意如和技者。又争解讲得经，曰：心既讲不得，莫是虚空讲得否?祖曰：却是虚空讲得。亮不肯，拂袖便行，祖遂唤云：座主。亮回首，豁然契悟，遂作礼而去，直入西山，别无言语可通消息，直下坐断凡圣路头。如今人似有似无，或于师家口头认得麦里有面、饭是米做，便向麦里米里求解觅会。须要师家知道我已得这个道理，生怕师家不知。如此等辈，只认得个驴前马后，欲得如亮座主于马祖一言之下便亡其所证，不亦难乎?盖亮公是个浑钢打就、生铁铸成的，故能千了百当，便跳出教乘玄妙窠窟，即时前后际断，了无一法可作了不了道理。
如今讲人才闻宗师说却是虚空讲得，便向虚空里东捞西摸，不疑则谤。道明座主亦是讲经者，知得那一着决定不在文字语言中，文字语言乃标月指也，念欲求善知识理会这离言说相、离文字相、离心缘相的一着子，故得得来寻妙喜，妙喜怜其至诚，直书此一段公案示之。异日忽然向纸墨文字上识得教外别传的消息，方知麦里无面，饭不是米做。恁么知得了，便能于讲未讲时，将一条死蛇弄得来活泼泼地。
说虚空解讲经，虚空不解讲经，总是自家屋里事，教内教外更不作了未了之见。二见既亡，讲时即是不讲时的，不讲时即是讲时的，默时说，说时默，大施门开无雍塞，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者（咄!）恁么说话，大似无梦说梦，开眼尿床。恁么写的，也好与三十拄杖。虽然如是，但以假名字引导于众生，亦不妨于讲经处理会祖师教外别传消息。道明但只如此做工夫，但如此讲经论不妨。纸已尽，且截断这一络索。
示妙总禅人
古圣云：道不假修，但莫污染。山僧道：说心说性是污染，说玄说妙是污染，坐禅习定是污染，着意思惟是污染，只今恁么形纸笔，是特地污染。除此之外，毕竟如何是着实得力处，金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。总禅但恁么参。
答曾侍郎天游○问书附
开顷在长沙，得圜悟老师书，称公晚岁相从所得甚是奇伟。念之再三，今八年矣，常恨未获亲闻绪余，惟切景仰。开自幼年发心，参礼知识扣问此事。弱冠之后，即为婚宦所役，用工夫不纯，因循至今老矣，未有所闻，常自愧叹。然而立志发愿，实不在浅浅知见之间，以为不悟则已，悟则须直到古人亲证处，方为大休歇之地。此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一，可谓志愿大而力量小也。向者痛恳圜悟老师，老师示以法语六段。其初直示此事，后举云门赵州放下着须弥山两则因缘，令下钝工，常自举觉，久久必有入处。老婆心切如此，其奈钝滞太甚。今幸私家尘缘都毕，闲居无他事，政在痛自鞭策以偿初志，第恨未得亲炙教诲耳。一生败阙已一一呈似，必能洞照此心。望委曲提警，日用当如何做工夫，庶几不涉他途，径与本地相契也。如此说话，败阙亦不少，但方投诚自难隐逃，良可愍故。至扣。
承叙及。自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻，无一可乐。专心欲究此一段大事因缘，甚惬病僧意。然既为士人，仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深，焉能如此?而公所谓大罪者，圣贤亦不能免。但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心足矣。不必思前念后也。
既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除。依前只是旧时人，若别有人有法，则是邪魔外道见解也。公深思之。但如此崖将去，时时于静胜中，切不得忘了须弥山放下着两则语，但从脚下着实做将去。已过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失。仗诸佛加被，遇善知识一言之下，顿亡生死，悟证无上正等菩堤，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩，若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心，渐次南行，过一百一十城，参五十三善知识，末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教思，欲奉观文殊，于是文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：善哉善哉!善男子若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住着，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，乃至不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若证知，若获得，皆悉不能。文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧祗法门，具足无量大智光明，入普贤门，于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，得不忘念智，庄严藏解脱，以至入普贤毛孔刹，于一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等，诸佛等，刹等，行等，及解脱自在，悉皆同等，无二无别。当恁么时，始能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩堤，回无明为大智。如上这一络索，只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间尚能顿亡诸善知识所证三味，况无始虚伪恶业习气耶?
若以前所作的罪为实，则现今目前境界皆为实有，乃至官职富贵恩爱，悉皆是实。既是实，则地狱天堂亦实，烦恼无明亦实，作业者亦实，受报者亦实，所证的法门亦实，若作这般见解，则尽未来际，更无有人趣佛乘矣。三世诸佛、诸代祖师，种种方便，翻为妄语矣。
承公发书时，焚香对诸圣，及遥礼庵中而后遣。公诚心至切如此。相去虽不甚远，未得面言，信意信手，不觉忉怛如许。谁若繁絮，亦出诚至之心，不敢以一言一字相欺。苟欺公则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门，得诚语解脱，过去现在未来诸佛菩萨，于阿耨菩提，无已退，无现退，无当退，凡有所求，莫不成满，皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书，对诸圣遥礼而后遣，只要云门信许，此诚至之剧也。但相听，只如此做工夫，将来于阿耨菩提成满无疑矣。
又公处身富贵，而又不为富贵所折困，非夙植般若种智，焉能如此?但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，故不能于古人直截径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然。多不肯退步就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外弛求，乍闻知识，向聪明意识思量计较，外示以本分草料，多是当面蹉过。将谓从上古德，有实法与人，如赵州放下着云门须弥山之类是也。岩头曰：却物为上，逐物为下。又曰：大统纲宗，要须识句。甚么是句?百不思时唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云恁么时，将恁么时等破一切是非，才恁么便不恁么。是句亦划，非句亦划，如一团火相似，触着便烧，有甚么向傍处?今时士大夫多以思量计较为窟宅，闻恁么说话，便道莫落空否，喻似舟未翻先自跳下水去，此深可怜愍。近至江西见吕居仁，居仁留心此段因缘甚久，亦深有此病，渠岂不是聪明?宗杲尝问之曰：公怕落空，能知怕者是空耶?是不空耶?试道看，渠停思欲计较只对，当时便与一喝，至今茫然，讨巴鼻不着，此盖以求悟证之心，在前顿放，自作障难，非干别事。公试如此做工夫，日久月深，自然筑着磕着。若欲将心待悟、将心待休歇，从脚下参，到弥勒下_生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳。
平田和尚曰：神光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。又古德曰：此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。此是第一等入泥入水，老婆说话，往往参禅人，只恁么念过，殊不子细，看是甚道理。若是个有筋骨的，聊闻举着，直下将金刚王宝剑一截截断此四路葛藤，则生死路头亦断，凡圣路头亦断，计较思量亦断，得失是非亦断。当人脚跟下净裸裸赤漓漓没可把，岂不快哉!岂不畅哉!
不见昔日灌谿和尚初参临济，济见来便下绳床，蓦胸擒住。灌谿便云：领领。济知其已彻，即便推出，更无言句与之商量。当恁么时，灌谿如何思量计较只对得，古来幸有如此榜样，如今人总不将为事，只为麁心。灌谿当初若有一点待悟待证待休欲的心在前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚，绕四天下陀一遭，也不能得悟，也不能得休歇。
寻常计较安排的是识情，随生死迁流的亦是识情，怕怖傽惶的亦是识情。而今参学之人不知是病，只管在里许，头出头没，教中所谓随识而行不随智，以故昧却本地风光、本来面目。若或一时放得下，百不思量计较，忽然失脚蹋着鼻孔，即此识情便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，别有所证，则又却不是也。如人迷时唤东作西，及至悟时即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中还有一物碍得他否?虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来，此真空妙智亦然。生死凡圣垢染，着一点不得；虽着不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及见得彻，方是个出生入死得大自在的汉。始与赵州放下着云门须弥山，有少分相应。若信不及放不下却请担取一座须弥山，到处行脚，遇明眼人，分明举似。一笑。
老庞云：但愿空诸所有，切勿实诸所无。只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明。只管教人死猲狙地休去歇去；若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带忘情默照；照来照去、带来带去，转加迷闷，无有了期，殊失祖师方便，错指示人。教人一向虚生浪死，更教人是事莫管，但只恁么歇去，歇得来情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历，这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事。
云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册上语依样教人，这个作么生教得?若信着这般的，永劫参不得。云门寻常，不是不教人坐禅向静处做工夫，此是应病与药，实无恁么指示人处。不见黄檗和尚云：我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解，只云学道。早是接引之辞。然道亦不可学．情存学道，却成迷道。道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝而今情量处为道。情量若尽心无方所。此道天真本无名字，只为世人不识，学在情中，所以诸佛出来说破此事，恐尔不了，权立道名，不可守名而生解也。前来所说瞎眼汉错指示人，皆是认鱼目作明珠，守名而生解者。教人管带，此是守目前监觉而生解者；教人硬休去歇去，此是守忘怀空寂而生解者；歇到无觉无知，如土木瓦石相似，当恁么时，不是冥然无知，又是错认方便解缚语而生解者；教人随缘照顾，莫教恶觉现前，这个又是认着髑髅情识而生解者；教人但放旷任其自在，莫管生心动念，念起念灭本无实体，若执为实，则生死心生矣，这个又是守自然体为究竟法而生解者。如上诸病，非干学道人事，皆由瞎眼宗师错指示耳。
公既清净自居，存一片真实坚固向道之心，莫管工夫纯一不纯一，但莫于古人言句上只管如叠塔子相似，一层了，又一层，枉用工夫，无有了期，但只存心于一处，无有不得的。时节因缘到来，自然筑着磕着，喷地省去耳。不起一念，还有过也无?云须弥山。一物不将来时如何?云放下着，这里疑不破，只在这里参，更不必自生枝叶也。若信得云门及，但恁么参，别无佛法指示人；若信不及，一任江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。
细读来书，乃知四威仪中无时间断，不为公冗所夺，于急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈坚固，深惬鄙怀。然世间尘劳，如火炽然，何时是了?正在闹中，不得忘却竹椅蒲团上事。平昔留心静胜处，正要闹中用，若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般，承有前缘驳杂今受此报之叹，独不敢闻命，若动此念，则障道矣。古德云：随流认得性，无喜亦无忧。净各云：譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。老胡云：真如不守自性，随缘成就一切事法；又云：随缘赴感靡不周。而常处此菩提座，岂欺人哉?若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相，而求实相，离生灭而求寂灭。好静恶闹时正好着力，蓦然闹里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍。但相听，决不相误。又承，以老庞两句，为行住坐卧之铭箴，善不可加。若正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。若动念时只以老庞两句提撕，便是热时一服清凉散也。公具决定信，是大智慧人，久做静中工夫，方敢说这般话，于他人分上则不可。若向业识茫茫增上慢人前如此说，乃是添他恶业担子。禅门种种病痛，已具前书，不识曾子细理会否?
承谕。外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门。借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病。诚如来语，山野读之不胜欢喜踊跃之至。今诸方漆桶辈只为守方便而不舍，以实法指示人，以故瞎人眼不少，所以山野作辩邪正说以救之。近世魔强法弱，以湛入合湛为究竟者，不可胜数。守方便不舍为宗师者，如麻似粟。山野近尝与衲子辈举此两段，正如来书所说，不差一字，非左右留心般若中念念不间断，则不能洞晓从上诸圣诸异方便也。
公已捉着把柄矣。既得把柄在手，何虑不舍方便门而入道耶？但只如此做工夫，看经教并古人语录，种种差别言句，亦只如此做工夫。如“须弥山”、“放下着”、“狗子无佛性话”、“竹篦子话”、“一口及尽西江水话”、“庭前柏树子话”，亦只如此做工夫，更不得别生异解、别求道理、别作伎俩也。公能向急流中时时自如此提掇，道业若不成就，则佛法无灵验矣。记取记取。
承夜梦焚香入山僧之室甚从容，切不得作梦会，须知是真入室。不见舍利弗问须菩提，梦中说六波罗蜜，与觉时同别。须菩提云：此义幽深，吾不能说，此会有弥勒大士，汝往彼问，咄漏逗不少。雪窦云：当时若不放过，随后与一答，谁名弥勒，谁是弥勒者，便见冰消瓦解。咄雪窦亦漏逗不少。或有人问：只如曾待制夜梦入云门之室。且道：与觉时同别。云门即向他道：谁是入室者？谁是为入室者？谁是作梦者？谁是说梦者？谁是不作梦会者？谁是真入室者？咄亦漏逗不少。
来书细读数过，足见办铁石心立决定志不肯草草。但只如此崖，到腊月三十日，亦能与阎家老子厮抵，更休说豁开顶门眼、握金刚王宝剑、昆坐卢顶上也。宗杲尝谓方外道友曰：今时学道之士，只求速效，不知错了也。却谓：无事省缘，静坐体究，为空时过光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作的罪过，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。而今道家者流全以妄想心想日精月华，吞霞服气，尚能留形住世，不被寒暑所逼，况回此心此念，全在般若中耶?
先圣明明有言，喻如太末虫，处处皆泊，唯不能泊于火焰之上。众生亦尔。处处能缘，唯不能缘于般若之上。苟念念不退初心，把自家心识缘世间尘劳的，回来抵在般若上。虽今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵、流落恶道、来生出头，随我今生愿力，定在般若中，现成受用。此是决定的事，无可疑者。
众生界中事不着学，无始时来习得熟，路头亦熟，自然取之左右逢其原，须着拨置，出世间学般若心，无始时来背违。乍闻知识说着，自然理会不得，须着立决定志，与之作头抵，决不两立。此处若入得深，彼处不着排遣，诸魔外道自然窜伏矣。生处放教熟，熟处放教生，政为此也。日用做工夫处，捉着把柄，渐觉省力时，便是得力处也。
答李参政汉老○问书附
邴近扣筹室，优蒙激发蒙滞。忽有省入，顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释，欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈，何以致此。自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，其余夙习旧障，亦稍轻微，临别叮咛之语，不敢忘也，重念，始得入门，而大法未明，应机接物，触事未能无碍。更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣。
示谕“自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微”，三复斯语，欢喜跃跃，此乃学佛之验也。傥非过量大人于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虚空为云门口，草木瓦石皆放光明，助说道理，亦不奈何。方信此段因缘不可传、不可学、须是自证自悟自肯自休方始彻头。公今一笑，顿亡所得，夫复何言!
黄面老子曰：不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不着无言说。来信所说“既亡拘滞之情，亦不作奇特之想”，暗与黄面老子所言契合，即是说者名为佛说，离是说者即波。旬说，山野平昔有大誓愿，宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情瞎一切人眼。公既到恁么田地，自知此事不从人得，但且仍旧更不须问“大法明未明，应机碍不碍”，若作是念，则不仍旧矣。
承过夏后方可复出，甚惬病僧意。若更热荒驰求不歇，则不相当也。前日见公，欢喜之甚，以故不敢说破，恐伤言语。今欢喜既定，方敢指出此事极不容易，须生惭愧始得，往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，迷而不返。道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力。千万记取!
前日之语：理则顿悟乘悟并销，事则渐除因次第尽，行住坐卧切不可忘了。其余古人种种差别言句皆不可以为实，然亦不可以为虚，久久纯熟，自然默默自本心矣，不必别求殊胜奇特也。
昔水潦和尚于采藤处问马祖：如何是祖师西来意?祖云：近前来向尔道。水潦才近前，马祖栏胸一蹋蹋倒，水潦不觉起来拍手呵呵大笑。祖曰：汝见个甚么道理便笑?水潦曰：百千法门，无量妙义，今日于一毛头上尽底识得根源去。马祖便不管他。雪峰知鼓山缘熟，一日忽然蓦胸擒住曰：是甚么?鼓山释然了悟，了心便亡，唯微笑举手摇曳而已。雪峰曰：子作道理耶?鼓山复摇手曰：和尚何道理之有?雪峰便休去。蒙山道明禅师趁庐行者至大庚岭夺衣钵，庐公掷于石上曰：此衣表信，可力争耶?任公将去。明举之不动，乃曰：我求法，非为衣钵也，愿行者开示。庐公曰：不思善、不思恶，正当恁么时?那个是上座本来面目?明当时大悟，通身汗流，泣泪作礼曰：上来密语意外，还更有意旨否?庐公曰：我今为汝说者，即非密意，汝若返照自己面目，密却在汝边；我若说得，即不密也。以三尊宿三段因缘较公于一笑中释然，优劣何如，请自断看，还更别有奇特道理么?若更别有，则却似不曾释然也。但知作佛，莫愁佛不解语。古来得道之士，自己既充足，推己之余，应机接物，如明镜当台、明珠在掌、胡来胡现，汉来汉现，非着意也；若着意则有实法与人矣。公欲大法明应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。临行面禀之语，请书于座右，此外别无说；纵有说，于公分上尽成剩语矣。葛藤太多，姑置是事。
又
邴比蒙诲答，备悉深旨，邴自有验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中；二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微；三、古人公案，旧所茫然，时复瞥地。此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当扩而充之，岂别求胜解耶?净除现流，理则不无，敢不铭佩?
信后益增瞻仰。不识日来随缘放旷如意自在否?四威仪中不为尘劳所胜否?寤寐二边得一如否?于仍旧处无走作否？于生死心不相续否?但尽凡情别无圣解。公既一笑，豁开正眼，消息顿亡，得力不得力，如人饮水，冷暖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言，刳其正性，除其助因，违其现业，此乃了事汉，无方便中真方便，无修证中真修证、无取舍中真取舍也。古德云:皮肤脱落尽，唯一真实在。又如栴檀繁柯脱落尽唯真栴檀在，斯违现业、除助因、刳正性之极致也，公试思之。如此说话，于了事汉分上大似一柄腊月扇子，恐南地寒暄不常也，少不得。一笑。
答江给事少明
人生一世，百年光阴，能有几许?公白屋起家，历尽清要，此是世间第一等受福的人，能知惭愧，回心向道，学出世间脱生死法，又是世间第一等讨便宜的人。须是急着手脚，冷却面皮，不得受人差排，自家理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事的大丈夫也。
承连日去与参政道话，甚善甚善!此公歇得驰求心，得言语道断心行处灭差别异路，觑见古人脚手，不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此，所以更不曾与之说一字，恐钝置他。直候渠将来，自要与山僧说话，方始共渠眉毛厮结理会在，不只恁么便休。学道人若驰求心不歇，纵与之眉毛厮结理会，何益之有，正是痴狂外边走耳。
古人云：亲近善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润，但频与参政说话，至祷至祷，不可将古人垂示言教胡乱穿凿，如马大师遇南岳和尚，说法云：譬牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是。马师闻之，言下知归。这几句儿言语，诸方多少说法，如雷如霆，如云如雨的，理会不得，错下名言，随语生解，见与舟峰书尾杜撰解注。山僧读之，不觉绝倒，可与说如来禅祖师禅的，一状领过一道行遣也。
来颂子细看过，却胜得前日两颂。自此可已之，颂来颂去，有甚了期?如参政相似，渠岂是不会做颂，何故都无一字？识法者惧耳，问或露一毛头，自然抓着山僧痒处。如出山相颂云“到处逢人蓦面欺”之语，可与丛林作点眼药。公异日自见矣，不必山僧注破也。某近见公顿然改变为此事其力，故作此书，不觉缕缕。
答富枢密季申
示谕。早岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处。欲知日夕体道方便，既荷至诚，不敢自外，据疑结案，葛藤少许，只这求悟入的，便是障道知解了也。更别有甚么知解为公作障，毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三：自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更是迷中将心待悟是一。只这三颠倒，便是生死根本。直须一念不生颠倒心绝，方知无迷可破、无悟可待、无知解可障。如人饮水，冷暧自知，久久自然。不作这般见解也，但就能知知解的心上看，还障得也无？能知知解的心上，还有如许多般也无?从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事，如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼，只为他识得知解起处。既识得起处，即此知解，便是解脱之场，便是出生死处；既是解脱之场、出生死处，则知的解的当体寂灭；知的解的既寂灭，能知知解者不可不寂灭。菩提涅盘真如佛性，不可不寂灭，更有何物可障?更向何处求悟入?
释迦老子曰：诸业从心生。故说心如幻，若离此分别，则灭诸有趣。僧问大珠和尚：如何是大涅盘?珠云：不造生死业是大涅盘。僧云：如何是生死业?珠云：求大涅盘是生死业。又古德云：学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道。又净名云：众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。此乃是以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事的样子也，只为他了达三祗劫空生死涅盘俱寂静故。既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。
迩来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。愿公硬着脊梁骨，莫作这般去就。作这般去就的，虽暂拘得个臭皮袋子住便以为究竟，而心识纷飞，犹如野马；纵然心识暂停，如石压草，不觉又生。欲直取无上菩提到究竟安乐处，不亦难乎?宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生。每每思量，直是叵耐，以故不惜口业，力救此弊。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子曝地一破，方了得生死，方名悟入。然切不可存心待破。若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒的心、思量分别的心、好生恶死的心、知见解会的心、欣静厌闹的心一时按下，只就按下处看个话头。
僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。此一字子，乃是摧许多恶知恶觉的器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路作活计，不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证，但向十二时中四威仪内时时提撕、时时举觉。狗子还有佛性也无?云：无。不离日用，试如此做工夫看，月十日便自见得也。一郡千里之事，都不相妨。古人云：我这里是活的祖师事，有甚么物能拘执他?若离日用别有趣向，则是离波求水，离器求金，求之愈远矣。
又
窃知日来以此大事因缘为念，勇猛精进纯一无杂，不胜喜跃。能二六时中炽然作为之际，必得相应也未?寤寐二边得一如也未？如未，切不可一向沉空趣寂。古人唤作黑山下鬼家话计，尽未来际无有透脱之期。
昨接来诲，私虑左右必已耽着静胜三昧。及询直阁公，乃知果如所料。大凡涉世有余之士，久胶于尘劳中，忽然得人指令向静默处做工夫，乍得胸中无事，便认着以为究竟安乐，殊不知似石压草，虽暂觉绝消息，奈何根株犹在。宁有证彻寂灭之期，要得真正寂灭现前，必须于炽然生灭之中蓦地一跳跳出，不动一丝毫，便搅长河为酥酪，变大地作黄金，临机纵夺杀活自由，利他自利无施不可，先圣唤作无尽藏陀罗尼门、无尽藏神通游戏门、无尽藏如意解脱门，岂非真大丈夫之能事也？然亦非使然，皆吾心之常分耳。愿左右快着精彩，决期于此，廓彻大悟，胸中皎然，如百千日月，十方世界一念明了，无一丝毫头异想，始得与究竟相应。果能如是，岂独于生死路上得力?异日再秉钧轴，致君于尧舜之上，如指诸掌耳。
又
示谕：初机得少静坐工夫，亦自佳。又云：不敢妄作静见。黄面老子所谓譬如有人自塞其耳、高声大叫求人不闻，真是自作障难耳。若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散的死人一般，更讨甚闲工夫、理会静理会闹耶?涅盘会上广额屠儿，放下屠刀便成佛，岂是做静中工夫来?渠岂不是初机?左右见此定以为不然，须差排渠作古佛示现。今人无此力量，若如是见，乃不信自殊胜。甘为下劣人也。我此门中，不论初机晚学，亦不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。先圣所说寂静方便，正为此也。自是未世邪师辈不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及试向闹处看狗子无佛性话，未说悟不悟，正当方寸扰扰时，谩提撕举觉看，还觉静也无，还觉得力也无?若觉得力，便不须放舍。要静坐时，但烧一柱香静坐，坐时不得令昏沉，亦不得掉举。昏觉掉举，先圣所诃。静坐时才觉此两种病现前，但只举狗子无佛性活，两种病不着用力排遣，当下怗怗地矣。日久月深才觉省力，便是得力处也。亦不着做静中工夫，只这便是工夫也。
李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半。蓦闻山僧颂“庭前柏树子”话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之，还是也无?道谦上座已往福唐，不识已到彼否?此子参禅吃辛苦更多，亦尝十余年入枯禅，近年始得个安乐处。相见时试问渠如何做工夫。曾为浪子偏怜客，想必至诚吐露也。
答李参政别纸汉老
富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少，尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳。其滞泥如此，如何参得径山禅?今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与划除，又不知肯回头转脑、于日用中看话头否?先圣云：宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念。如芥子许在情识中，如油入面永不可出，此公是也。如与之相见，试取答渠的葛藤一观，因而作个方便，救取此人，四摄法中以同事摄为最强，左右当大启此法门，令其信入。不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。
答陈少卿季任
承谕：欲留意此段大事因缘，为根性极钝。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫多于此事不能百了千当直下透脱者，只为根性太利、知见太多，见宗师才开口动舌，早一时会了也，以故返不如钝根者无许多恶知恶觉，蓦地于一机一境上、一言一句下撞发，便是达磨大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得，只为他无道理可障。利根者返被利根所障，不能得啐地便折、曝地便破，假饶于聪明知解上学得，于自己本分事上，转不得力。所以南泉和尚云：近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。章敬和尚曰：至理亡言，时人不悉，强习他事，以为功能，不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有监觉不染不碍。如是光明未曾休废，曩劫至今固无变易，犹如日轮远近斯照，虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼，为不了故取于物象，但如捏目妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措拖为不亏实相。左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者还钝也无?若不回光返照，只守钝根，更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相听能知根性钝者，决定不钝，不得守着这个钝的，然亦不得舍却这个钝的参。取舍利钝在人不在心，此心与三世诸佛一体无二；若有二，则法不平等矣。受教传心但为虚妄，求真觅实转见参差，但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指直下一刀两段。若更迟疑思前算后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，于阴界中妄自囚执，无有了时。
近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，更以为是。更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊。今稍有知非者，愿公只向疑情不破处参，行住坐卧不得放舍。僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。这一字子，便是个破生死疑心的刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时的，闹时便是静时的，语时便是默时的，默时便是语时的。不着问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷!
昔朱世英尝以书问云庵真净和尚云：佛法至妙，日用如何用心?如何体究，望慈悲指示。真净曰：佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短；苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非。拟心思量，早不是也；不拟心一一天真，一一明妙，一一如莲华不着水，心清净超于彼。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学道人多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行落外道二乘禅寂断见境界，所谓修行恐落断常坑。其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外着空滞禅寂；常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心?若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界?如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙?须是当人自见得自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句，如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然。正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不着水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。
黄面老子曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。若确定本体实有恁么事，又却不是也。事不获已，因迷悟取舍故。说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳。其实本体亦无若干，请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看狗子还有佛性也无，赵州云无，切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。狗子还有佛性也无?无。但只如此参，亦不得将心待悟待休歇；若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。
又
示谕：自得山野向来书之后，每遇闹中亸避不得处常自点检，而未有着力工夫。只这敦避不得处便是工夫了也，若更着力点检，则又却远矣。昔魏府老华严云：佛法在日用处、行住坐卧处、吃茶吃饭处、语言相问处、所作所为处，举心动念，又却不是也。正当弹避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：分别不生，虚明自照。又，庞居士云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。又，先圣云：但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦。切记取。
弹避不得时不得更拟心，不拟心时一切现成。亦不用理会利，亦不用理会钝。总不干他利钝之事，亦不干他静乱之事。正当弹避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。记取记取。此事若用一毫毛工夫取证，则如人以手撮摩虚空，只益自劳耳。应按时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执着坐的为究竟。今时邪师辈多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也。
答赵待制道夫
示谕一一备悉。佛言：有心者皆得佛。此心非世间尘劳妄想心，谓发无上大菩提心。若有是心，无不成佛者。士大夫学道，多自作障难，为无决定信故也。佛又言：信为道元功德母．长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。又云：信能增长智功德，信能必到如来地。示谕钝根未能悟彻，且种佛种子于心田。此语虽浅近，然亦深远。但办肯心，必不相赚。今时学道之士，往往缓处却急，急处却放缓。庞公云：一朝蛇入布裤裆，试问宗师甚时节?昨日事今日尚有记不得者，况隔阴事，岂容无忘失耶?决欲今生打教彻，不疑佛、不疑祖、不疑生、不疑死、须有决定信具决定志，念念如救头然。如此做将去，打未彻时方始可说根钝耳。若当下便自谓：我根钝不能今生打得彻，且种佛种结缘，乃是不行欲到，无有是处。杲每为信此道者说，渐觉得日用二六时中省力处，便是学佛得力处也。自家得力处，他人知不得，亦拈出与人看不得。庐行者谓道明上座曰：汝若返照自己本来面目，密意尽在汝边是也，密意者便是日用得力处也。得力处，便是省力处也。
世间尘劳事，拈一放一，无穷无尽，四威仪内，未尝相舍，为无始时来与之结得缘深故也，般若智慧无始时来与之结得缘浅故也。乍闻知识说着，觉得一似难会，若是无始时来尘劳缘浅、般若缘深者，有甚难会处?但深处放教浅，浅处放教深，生处放教熟，熟处放教生，才觉思量尘劳事时不用着力排遣，只就思量处轻轻拨转话头，省无限力，亦得无限力。请公只如此崖将去，莫存心等悟，忽地自悟去。
参政公想日日相会，除围棋外，还曾与说着这般事否?若只围棋，不曾说着这般事，只就黑白未分处掀了盘、撒了子，却问他索取哪一着。若索不得，是真个钝根汉。姑置是事。
答许司理寿源
黄面老子曰：信为道元功德母，长养一切诸善法。又云：信能增长智功德，信能必到如来地。欲行千里，一步为初，十地菩萨断障证法门，初从十信而入，然后登法云地，而成正觉。
初欢喜地，因信而生欢喜故也，若决定竖起脊梁骨，要做世出世间没量汉，须是个生铁铸就的方了得，若半明半暗半信半不信，决定了不得。此事无人情，不可传授，须是自家省发，始有趣向分；若取他人口头办，永劫无有歇时。千万十二时中莫令空过，逐日起来应用处。
圆陀陀地与释迦达磨无少异，自是当人见不彻透不过，全身跳在声色里，却向里许求出头，转没交涉矣。此事亦不在久参知识遍历丛林而后了得。而今有多少在丛林头白齿黄了不得的?又有多少乍入丛林一拨便转千了百当的?
发心有先后，悟时无先后。昔李文和都尉参石门慈照，一句下承当，便千了百当。尝有偈呈慈照云：学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。但从脚下崖将去死便休，不要念后思前，亦不要生烦恼，烦恼则障道也。祝祝
又
左右具正信立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道号，如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏。只以此印，于一切处印定，无是无不是，一一解脱，一一明妙，一一实头。用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦。若心识寂灭，无一动念处，是各正觉。觉既正，则于日用二六时中见色闻声，嗅香了味，觉触知法，行住坐卧，语默动静．无不湛然。亦自不作颠倒想，有想无想悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体。体用虽殊，而湛然则一也。如析栴檀，片片皆栴檀。
今时有一种杜撰流，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气息。此辈名为真可怜愍，请公只恁么做工夫。山野虽然如此指示公，真不得己耳。若实有恁么做工夫的事，即是污染公矣。此心无有实体，如何硬收摄得住?拟收摄向甚处安着?既无安着处，则无时无节，无古无今，无凡无圣，无得无失，无静无乱，无生无死，亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用，亦无恁么说湛然者，亦无恁么受湛然说者。若如是见得彻去，径山亦不虚作此号，左右亦不虚受此号，如何如何?
答刘宝学彦修
即日蒸溽，不审燕处悠然，放旷自如，无诸魔挠否?日用四威仪中，与狗子无佛性话一如否?于动静二边能不分别否?梦与觉合否?理与事会否?心与境皆如否?
老庞云：心如境亦如，无实亦无虚，有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块?三乘十二分教是甚么热碗鸣声?公既于此个门中．自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末；但知作佛，莫愁佛不解语。这一着子，得易守难，切不可忽，须教头正尾正，扩而充之，然后推己之余以及物。左右所得，既不滞在一隅，想于日用中不着起心语带，枯心忘怀也。
近年已来，禅道佛法衰弊之甚。有般杜撰长老根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩。收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉!这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处，千万捋下面皮，痛与手段救取这个人。至恳至祷。
然有一事，亦不可不知：此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑，庶几信得及，肯转头来。净名所谓先以欲钩牵，后令入佛智，是也。黄面老子云：观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑。此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右迥不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄，以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定。若肯转头来，却是个有力量的汉，左右亦须退步让渠出一头始得。
此纬禅归，录得渠答紫岩老子书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日。直是好一段文章，又似一篇大义，末后与之下个谨对，不识左右以谓如何?昔达磨谓二祖曰：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。二祖种种说心说性俱不契。一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：弟子此回始息诸缘也。达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：莫成断灭去否?曰：无。达磨曰：子作么生?曰：了了常知故，言之不可及。达磨曰：此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也。彦冲云：夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默，一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安。读至此不觉失笑。何故?既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎?事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎?二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘、内心无喘，可以说心说性说道说理，引文字证据，欲求印可，所以达磨一一列下，无处用心，方始退步思量，心如墙壁之语，非达磨实法。忽然于墙壁上顿息诸缘，即时见月亡指，便道：了了常知故，言之不可及。此语亦是临时被达磨拶出的消息，亦非二祖实法也。
杜撰长老辈既自无所证，便逐旋捏合。虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引周易内典，硬差排和会。真是为他闲事长无明，殊不思量一段生死公案未曾结绝。腊月三十日，作么生折合去?不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道，待我澄神定虚少时，却去相见得么?当此之时，纵横无碍之说亦使不着，心如木石亦使不着，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑?更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典?一了一切了，一悟一切悟，一证一切证，如斩一结丝，一斩一时断。证无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也末?若未得如此，直须到恁么田地始得；若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命，不怕口业，拯拨一切，以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。
彦冲引孔子称《易》之为道也屡迁，和会佛书中应无所住而生其心为一贯；又引寂然不动，与土木无殊。此尤可笑也。向渠道：欲得不招无间业，莫谤如来正***，故经云：不应住色生心，不应住声香味触法生心。谓此广大寂灭妙心不可以色见声求，应无所住；谓此心无实体也。而生其心谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称《易》之道也屡迁，非谓此也。屡者荐也，迁者革也，吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也。如何与应无所住而生其心，合得成一块?彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没如游园观，又于吾教深入阃域。山野如此杜撰，还是也无?故圭峰云：元亨利贞乾之德也，始于一气，常乐我净佛之德也，本乎一心，专一气而致柔，修一心而成道。此老如此和会，始于儒释二教无偏枯、无遗恨。廖冲以应无所住而生其心，与《易》之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔子与释迦老子，杀着买草鞋始得。何故?一人屡迁，一人无所住。想读至此，必绝倒也。
答刘通判彦冲
令兄宝学公，初未尝知管带忘怀之事，信手摸着鼻孔，虽未尽识得诸方邪正，而基本坚实。邪毒不能侵，忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带，生死心不破，阴魔得其便，未免把虚空隔截作两处。处静时受无量乐，处闹时受无量苦，要得苦乐均平，但莫起心管带，将心忘怀，十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起，亦不着用心按捺，只就瞥起处看个话头：狗子还有佛性也无?无。正恁么时，如红炉上一点雪相似，眼办手亲者，一逴逴得，方知懒融道“恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈各相劳，直说犹繁重，无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊”不是诳人语。
度之，问其徒曰：此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎?其徒曰：我师精进如此，何故不可?闍夜多曰：汝师与道远矣!设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。其徒不愤，皆作色厉声，谓闍夜多曰：***蕴何德行，而讥我师?闍夜多曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲；心无所希，名之曰道。婆修闻已发无漏智，所谓先以定动，后以智拨也。杜撰长老辈教左右静坐等作佛，岂非虚妄之本乎?又言：静处无失，闹处有失，岂非坏世间相而求实相乎?若如此修行．如何契得懒融所谓“今说无心处，不与有心殊”?请公于此谛当思量看。
婆修初亦将谓“长坐不卧可以成佛”，才被闍夜多点破，便于言下知归，发无漏智，真是良马见鞭影而行也。众生狂乱是病，佛以寂静波罗蜜药治之。病去药存，其病愈甚。拈一放一，何时是了?生死到来，静闹两边都用一点不得。莫道闹处失者多，静处失者少，不如少与多、得与失、静与闹缚作一束，送放他方世界，却好就日用非多非少、非静非闹、非得非失处略提撕看，是个甚么?无常迅速，百岁光阴，一弹指顷便过也，更有甚么闲工夫理会得理会失、理会静理会闹、理会多理会少、理会忘怀理会管带?
石头和尚云：谨白参玄人，光阴莫虚度。这一句子，开眼也着，合眼也着，忘怀也着，管带也着，狂乱也着，寂静也着，此是径山如此差排。想杜撰长老辈别有差排处也。咄!且置是事。
又
左右做静胜工夫，积有年矣，不识于开眼应物处得心地安闲否?若未得安闲，是静胜工夫未得力也；若许久犹未得力，当求个径截得力处，方始不辜负平昔许多工夫也。平昔做静胜工夫，只为要支遣个闹的，正闹时却被闹的聒扰自家方寸，却似平昔不曾做静胜工夫一般耳。这个道理，只为太近，远不出自家眼睛里，开眼便刺着，合眼处亦不缺少；开口便道着。合口处亦自现成，拟欲起心动念承当，渠早已蹉过十万八千了也。直是无尔用心处，这个最是省力。而今学此道者，多是要用力求。求之转失，向之愈背，哪堪堕在得失解路上，谓闹处失者多，静处失者少?左右在静胜处住了二十余年，试将些子得力的来看则个若将桩桩地底做静中得力处，何故却向闹处失却。而今要得省力，静闹一如，但只透取赵州“无”字，忽然透得，方知静闹两不相妨，亦不着用力支撑，亦不作无支撑解矣。
答泰国太夫人
谦禅归，领所赐教。并亲书数颂，初亦甚疑之，及询谦子细，方知不自欺。旷劫未明之事，豁尔现前，不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比。山野为国太观喜，累日寝食俱忘。儿子作宰相，身作国夫人，未足为贵。粪扫堆头收得无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真贵耳。然切不得执着此贵，若执着则堕在尊贵中，不复兴悲起智，怜愍有情耳。记取记取。
答张丞相德远
恭惟：燕居阿练，若与彼上人同会一处，娱戏连卢藏海，随宜作佛事，少病少恼，钧候动止万福。从上诸圣莫不皆然，所以于念念中。入一切法灭尽三昧，不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈悲心。修习波罗蜜，未尝休息；观察一切佛国土，无有厌倦。不舍度众生愿，不断转***事，不废教化众生业，乃至所有胜愿，皆得圆满，了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸，此大丈夫四威仪中受用家事耳。大居士于此力行无倦，而妙喜于此亦作普州人，又不识还许多人插手否?闻到长沙即杜口毘耶深入不二，此亦非分外，法如是故。愿居士如是受用，则诸魔外道，定来作护法善神也。其余种种差别异旨皆自心现量境界，亦非他物也，不识居士以为何如?
答张提刑阳叔
老居士所作所为，冥与道合，但未能得□地一下耳。若日用应缘，不失故步，虽未得□地一下，腊月三十日，阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶?妙喜老汉虽未目击观其行事，小大折中，无过不及，只此便是道所合处。到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想。佛法尘劳都是外事，然亦不得作外事想，但回光返照，作如是想者从甚么处得来?所作所为时有何形段?所作既办，随我心意，无不周旋，无有少剩，正恁么时，承谁恩力。如此做工夫，日久月深，如人学射，自然中的矣。众生颠倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦。逐日未开眼时，未下床时，半惶半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶，虽未发露，未下床时，天堂地狱在方寸中已一时成就矣。及待发时，已落在第八。
佛不云乎：一切诸根自心现器。身等藏自妄想相施设显示，如河流，如种子，如灯、如风、如云、刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮等事，于此识得破，便唤作无人无我。知天堂地狱不在别处，只在当人半惶半觉、未下床时方寸中，并不从外来。发未发、觉未觉时，切须照顾，照顾时亦不得与之用力争，争着则费力矣。祖不云乎：止动归止，止更弥动。才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君于尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处。到这里说佛谈祖，说心说性，说玄说妙，说理说事，说好说恶，亦是外边事。如是等事尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶?作好事尚不肯，岂肯作不好事耶?若信得此说及，永嘉所谓“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然”，不是虚语。请依此行履，始终不变易，则虽未彻证自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取。
才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉每与个中人说此话，往往见说得频了多忽之，不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十余日便自见得省力不省力、得力不得力矣。如人饮水，冷暖自知。说与人不得，呈似人不得。先德云：语证则不可示人，说理则非证不了，自证自得自信自悟处，除曾证曾得已信已悟者，方默默相契；未证未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。老居士天资近道，现定所作所为，不着更易，以他人较之，万分中已省得九千九百九十九分，只欠喷地一发便了。
士大夫学道，多不着实理会。除却口议心思，便茫然无所措手足。不信无措手足处正是好处，只管心里要思量得到，口里要说得分晓。殊不知错了也。佛言：如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故?心智路绝不思议故，信知思量分别障道必矣。若得前后际断，心智路自绝矣；若得心智路绝，说种种事，皆此法也。此法既明，即此明处便是不思议大解脱境界。只此境界亦不可思议，境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议。只这不可思议的，亦不可思议。此语亦无著处，只这无著处的，亦不可思议。如是展转穷诘，若事若法，若譬喻若境界，如环之无端，无起处无尽处，皆不可思议之法也。所以云：菩萨住是不思议，于中思议不可尽，入此不可思议处，思与非思皆寂灭。然亦不住在寂灭处。若住在寂灭处，则被法界量之所管摄，教中谓之法尘烦恼。灭却法界量，种种殊胜一时荡尽了，方始好看“庭前柏树子”、“麻三斤”、“干屎橛”、“狗子无佛性”、“一口吸尽西江水”、“东山水上行”之类，忽然一句下透得，方始谓之法界无量回向，如实而见，如实而行，如实而用，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大***，成就种种法，破坏种种法，一切由我，如壮士展臂，不借他力，师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异；种种恶业境界现前，心不怕怖；日用四威仪中，随缘放旷。任性逍遥到得这个田地，方可说无天堂无地狱等事。
永嘉云：亦无人、亦无佛、大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。此老若不到这个田地，如何说得出来?此语错会者甚多，苟未彻根源，不免依语生解，便道一切皆无拨无因果，将诸佛诸祖所说言教尽以为虚，谓之诳惑人。此病不除，乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言：虚妄浮心多诸巧见，若不着有便着无，若不着此二种，种于有无之间搏量卜度，纵识得此病，定在非有非无处着到。故先圣苦口叮咛，令离四句绝百非，直下一刀两段，更不念后思前，坐断千圣顶额。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句了，见说一切诸法实有，我亦随顺与之说有，且不被此实有所碍；见说一切诸法实无，我亦随顺与之说无，且非世间虚豁之无；见说一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之说亦有亦无，且非戏论；见说一切诸法非有非无，我亦随顺与之说非有非无，且非相违。净名云：外道六师所堕，汝亦随堕，是也。
士大夫学道，多不肯虚却心听善知识指示。善知识才开口，渠已在言前一时领会了也。及至教渠吐露尽，一时错会，正好在言前领略的，又却滞在言语上。又有一种：一向作聪明说道理。世间种种事艺，我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜撰长老来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识，记取这杜撰说的，却去勘人。一句来一句去，谓之厮禅。末后我多一句，尔无语时，便是我得便宜了也。及至撞着个真实明眼汉，又却不识。纵然识得，又无决定信，不肯四楞榻地放下，就师家理会，依旧要求印可。及至师家于逆顺境中示以本分钳锥，又却怕惧不敢亲近。此等名为可怜愍者。老居士妙年登高第起家，所在之处随时作利益事，文章事业皆过人，而未尝自矜。一心一意，只要退步着实理会此段大事因缘。见其至诚，不觉忉怛如许。非独要居士识得这般病痛，亦作劝发初心菩萨，入道之资粮也。
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