作者：宋大慧杲禅师∵
示清净居士李提举献臣
佛言：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也，决欲知此境界，不假庄严修证而得。为净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
佛又言：“不应于一法一事一身一国土一众生道于如来，应遍于一切处见于如来。”佛者觉义。谓于一切处，常遍觉故，所谓遍见者，见自己本源自性天真佛。无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三世，受种种苦，诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐，然苦乐皆无实体。但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云：法流五道，名曰众生，众生现时法身不现是也，担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头，欲知到头处，自境界他境界一如是也。
既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续，或照顾不着起一恶念，当急着精彩，拽转头来，若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安，汝十二时中，当何所务，安云牧牛。山云：汝作么生牧，安云：一回入草去，蓦鼻拽将回。山云：子真牧牛也。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。
他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮，但常自检察，从旦自幕，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。
昔道林禅师，居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易待郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：“禅师坐处，甚危险”，师曰：“老僧有甚危险，待郎险尤甚。”曰：“弟子位镇江山，何险之有。”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎!”又问：“如何是佛法大意，”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解凭么道?”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也着，不信也着，请思之。
世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者。教中谓之因地不真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰消。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未常移易一丝毫许。
此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利汉则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难保任，盖入处不甚深而力弱故也，聪明灵利者，才闻善知识说着个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也，似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作崇，不可禳祷也。永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识，此之谓也。
士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业资谈柄，殊不知圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。
昔李文和都尉，参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨，有一偈曰：“学道虽是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。”妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也。
世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断。得省处便省，为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深。腊月三十日，卒着手脚不办，要得临命终时不颠错，便从如今作事处，莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
古德有言，寻牛须访迹，学道访无心，迹在牛还在，无心道易寻。所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘心定不动，不取着诸法。一切处坦然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处，观身观心如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。且非口头说底无心，若未得真无心，只据说底，与默照邪禅，何以异哉？
佛是众生药，众生病除药亦无用，或病去药存，入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等，病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘，有少分相应耳。
归宗斩蛇，南泉斩猫儿。学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知，总不是这般道理，具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了?
欲空万法，先净自心，自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如，体即自心，清净之本源，用即自心，变化之妙用，入净入秽，无所染着，若大海之无风，如太虚之云散，得到如是田地，方可谓之学佛人，未得如是，请快着精彩。
近日丛林，以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖:如何是佛，祖云：即心是佛，于此悟入，又有何差别；于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。
凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁相似时，正好着力，第一不得放舍，乃是意识不行，思想不到，绝分别灭理路处，寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多是认贼为子，不可不知也。
有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。
学道人，十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怙，于道有趣向分，寂静波罗密，定众生散乱妄觉耳，若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。
赵州和尚云，老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，余无杂用心处，此是老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。
善恶皆从自心起，且道：离却举足动步思量分别外，唤什么作自心，自心从什么处起，若识得自心起处，无边业障一时清静，种种殊胜不求而自至矣。
生从何处来，死向何处去，知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁，受生死底复是阿谁，不知来去处底又是阿谁。忽然知得来去处底，又是阿谁，看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁，若要识，但向理会不得处识取，若便识得，方知生死决定不相干涉。
学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。
赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处，亦须提斯，第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我即今迷。执迷待悟，纵经尘劫，亦不得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个什么道理。
赵州云，佛之一字，吾不喜闻。佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地，检点他人也。
古人提持此事，或就理或就事。或据时节。或向上提持，俱无定准。教中所谓，佛以一音演说法，众生随类各得解，是也。
献臣道友，在富贵中，不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死，予得遣来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日，守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶。此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之。亦以其纯诚向道甚力故。欲赞成之，庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年，张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。
示东峰居士陈通判次仲
欲学此道，当于自己脚跟下理会，才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息，脚跟下消息通了，种种知见无非尽是脚下事。故祖师云：正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即如今，若如今不越一念，向脚跟下，顿亡知见，便与祖师把手共行，未能如是，切忌向知见上着到，士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入，难入者自生退屈，蹉过则起谤无疑，若要着中，但将蹉过底，移在难入处，却将难入底，移在蹉过处，自然怙怙地，不作难入蹉过之解矣。得如此了，却好向遮裹全身放下，放下时亦不得作放下道理。古德所谓放荡长如痴兀人，他家自有通人爱；又清凉云：放旷任其去住。静鉴觉其源流，语证则不可示人，说理则非证不了，而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我证我悟，将出呈似人不得，一向说高禅，七纵八横，胡说乱道，谩禅（讠＋虎）鬼，将谓祖师门下事只如此，殊不知，亲证亲悟底，唯亲证亲悟底人，不假言词，自然与之默默相契矣，相契处亦不着作意和会，如水入水，似金博金，举一明三，目机铢两，到这个田地，方可说离言说相，离文字相，离心缘相，不是强为，法如是故。近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者，不可胜数，若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘，各分门类云，这几则是道眼因缘；这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。从头依次第遂，则搏量卜度，下语商量，纵有识得此病者，将谓佛法禅道，不在文字语言上，即一切拔置噇却现成．粥饭了堆堆地，坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作大死底人，又唤作父母未生时事，唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息，坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟，却将许多闲言长语，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高，本要灭无明，无明越大。殊不知，此事唯亲证亲悟，始是究竟，才有一言半句作奇特解玄妙解，秘密解，可传可授，便不是正法．正法无传无授，唯我证尔证，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推己之余，为物作则。故达磨云：“吾本来兹土，传法救情迷，一华开五叶，结果自然成。”所谓传法者，乃心法也，心法无形段，所传者前所云我证尔证底是也。若彼此不证，向心外取证，则有宗旨玄妙奇特可传可授，便有我会尔不会，生轻薄想，增长我见，如来说为可怜愍者．妙喜禅无难参易参之异，只要参禅人向未痾已前坐断生死路头，直下不疑佛不疑祖，不疑生不疑死，难参易参，差别在人，不干禅事。往往聪明灵利汉，多是求速效，要口里有可得说，面前有可得凭仗，殊不知，此事得者，如生师子返掷，在当人日用二六时中，如水银落地，大底大圆，小底小圆，不用安排，不假造作，自然活（氵＋岁）（氵＋岁）地，常露现前，正当恁么时，方始契得一宿觉所谓不见一法即如来，方得名为观自在，尚未能如是，且暂将这作聪明说道理底，置在一边，却向没捞摸处，没滋味处，试捞摸咬嚼看，捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬着舌头，没捞摸处打失鼻孔，方知赵州老人道，未出家时被菩提使，出家后使得菩提，有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，用建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我，我为法王，于法自在，说即有若干，不说即无若干，得如是自在了，何适而不自得。姥语般若，此云智慧，未有明般若，而有贪欲瞋恚痴者，未有明般若，而毒害众生者。作如此等事底，与般若背驰，焉得谓之有智慧。妙喜寻常为个中人说，才觉日用应缘处，省力时便是当人得力处。得力处省无限力，省力处得无限力。往往见说得多了。却似泗州人见大圣，殊不知，妙喜恁么说，正是平昔行履处，恐有信不及者，不免再四提撕举觉拖泥带水，盖曾为浪子偏怜客尔。
示智通居士黄提宫伯成
从上诸圣．无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳，欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎。
古德云：句能划意，意能划句，意句交驰，是为可畏。又云：意中不停句、句中不停意，如招庆问罗山云，岩头和尚道，恁么恁么、不恁么不恁么意旨如何。罗山逐唤大师，招庆应若，山云，双明亦双暗，庆便作礼而去，三日后复来问，前日和尚意旨如何，山云，我尽情向汝道了也。庆云，大师是把火行。山云，若如是，据尔疑处问将来。庆云，如何是双明亦双暗。山云：同生亦同死。庆又礼谢而去。后又僧问罗山，同生不同死时如何?山云：如牛无角，又问，同生亦同死时如何，山云：如虎戴角。欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得着意穿凿，穿凿即错。
莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张，密室传授底，古人公案之类，此等杂毒，收拾在藏识中，劫劫生生取不出生死岸头，非独不得力，自用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今反以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫。
古德云：佛是众生药，有众生病，即用无众生病用药，即药返为病，甚于有病者。前所云，杂毒不可收拾在藏识中，亦此之谓也。
日用尘劳中，种种不如意事，是众生病，一念回光返照是佛药，苟能于佛于众生，直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓，日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖之语矣。
学此道，未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉愈觉难会，盖以取证求歇底心不除，反被此作障碍，此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。
知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故，为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下着，若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇。
学道人，日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜，但空心而境自空矣。若心己空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺，此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归，此心既空矣，心外复有何物而可空耶，思之。
但得本莫愁末。空却此心是本，既得本则种种语言，种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也，于随缘处能自觉知，则无少无剩。
古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥，况忉忉恒恒。说事说理，说玄说妙，草裹辊耶?近年以来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬，或密室里传授，为禅道者，或以默然无言，为威音那畔空劫己前事。为禅道者，或以眼见耳闻举觉提撕；为禅道者，或以猖狂妄行击石火闪光电，举了便会了，一切拨无，为禅道者，如此等既非，却那个是着实处，若有着实处，则与此等何异，具眼者举起便知。
此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：于诸世间，心如虚空无所染着，普观诸法真实之相，发大誓愿，灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿，所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。
学世间事，用心不到，则学不成。学出世间法，无尔用心处。才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸索处，无著力处，正好着力，莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心无摸索无著力，却如何趣向，若作此见，转没交涉矣。
示妙证居士聂寺丞
无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻如粟。拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。
学世间法，须要理会得分晓，学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分，既理会不得，却如何趣向，但恁么究取。
佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉，欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了，故古德云，但于事上通无事，见色闻声不用聋。
僧问赵州：“柏树子还有佛性也无，”州云：“有”，僧云：“几时成佛?”州云：“待虚空落地，”僧云：“虚空几时落地?”州云：“待柏树子成佛。”看此话，不得作柏树子成佛想，虚空不落地想，毕竟如何，虚空落地时，柏树子成佛，柏树子成佛时，虚空落地，定也思之。
佛是无事底人，住世四十九年，随众生根性，应病与药，权实顿渐，半满偏园，说一大藏教，皆无事法也。众生无始时来，为心意识之所流转，流转时浑不觉知，故佛在般若会上，说诸法空相，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆空徒有名字而已，到究竟处，名字亦空，空亦不可得，若人夙有善根种性，只向不可得处，死却心意识，方知释迦老子道，始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字，是真实语。
禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处，然虽如是，第一不得舍却静处闹处日用应缘处，思量分别处，参!忽然眼开，都是自家屋里事。
今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也，禅乃般若之异名，梵语般若，此云智慧，当人若无决定信，又无智慧，欲出生死．无有是处。
示无相居士邓直殿子立
欲学此道，须是具决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所着，远离诸难得无难。又云：信能超出众魔路，示现无上解脱道。如上所说教有明文，佛岂欺人耶。若半明半暗，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是于境界心有所着，不能于此道决定无疑，灭烦恼本远离诸难，诸难者为无决定信，被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生，则不越此念，即时超出魔路，所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外望生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信，此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路，便是当人出生死菩提路也。
参禅人，看经教及古德入道因缘，但虚却心，不用向声名句义上求玄妙求悟入，若起此心即障却自己正知见，永劫无有入头处。盘山云：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及，不可忽。”净名云：法过眼耳鼻舌身意，欲彻此法，先须屏除六根门头。使无少过患，何为过患，被色香味触法所转，而不能远离。于经教及古德言句上，求知见觅解会者是，苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界他境界，无不如意，无不自在者。德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，诸方尊宿，唤作劈面褪持直截分付。妙喜唤作第一等拖泥带水，直饶向一棒一喝下，全身担荷得已。不是丈夫汉，被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下求奇特觅妙会，乃是不唧（口＋留）中，又不唧（口＋留）者。
上士闻道，如印印空．中士闻道，如印印水，下士闻道，如印印泥。此印与空水泥无差别，因上中下之士故，有差别耳，如今欲径入此道，和印子击碎，然后来与妙喜相见。
示真如道人
火宅尘劳，何时了，安乐一日，便是千万日样了也。于一日之中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契。不着和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。经云，是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当随落为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中，是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中．无智慧而恋着尘劳之事为乐，不信有出火宅，露地而坐清净妙乐故也。若在其中，信得及识得破，不恋着幼稚戏处，心不驰求不妄想不缘诸境，即此必宅尘劳，便是解脱出三界之处，何以故，佛不云乎，于一切境，无依无住，无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。故远行地菩萨，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏，而示住魔境界，虽超魔道，而现行魔法，虽示同外道行，而不舍佛法，虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法，此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人，舍此方便，而随顺尘劳，定为魔所摄持，又于随顺境中，强说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口空谈，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言，饮酒食肉不碍菩提，行盗行无妨般苦，如此之流，邪魔恶［］毒入其心腑，都不觉知，欲出尘劳，如拨油救火，可不悲哉?尘劳之俦，为如来种，教有明文，比如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心，尘劳之俦为菩提种，正谓此也。俗入学道，与出家人，迥然不同，出家人自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目睹绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书，无非佛书，所行之事，无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所赞者，方敢依而行之；佛所诃者，不敢违反，有明眼宗师，可以寻访，有良朋善友，可以咨决，纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥，以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中，四威仪内与贪欲瞋恚痴痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业，然若能于此中，打得彻，其力却胜我出家儿，百千万倍，打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智，本来广大寂灭，妙心中清静圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般，佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶?在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖捏怪，毁形坏服，灭天性绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说，应以佛身得度者，即现佛身而说法，应以宰官身得度者即现宰官身而为说法，乃至应以比丘尼，优婆塞，优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。又云：治生产业，皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分，随其所证，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘，今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵。于日用二六时中，亦不被尘劳所困，后世出头来亦得现成受用。学道无他术，以悟为则，今生若不悟尽崖，到尽未来际常存此心，今生虽未悟，以种得般若种子，在性地上世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军内，况忽然心华发明耶?当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安着，非是强为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞着矣。如上所说，乃一期应病与药耳，若作实法会，又却不是也。古人云，见月休观指，归家罢问程，写至此兴虽未已而纸已尽，且截断葛藤更数日。真如道人，又连粘此轴来致谢曰，闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否?予应之曰，已展不缩，复为续此葛藤云，归到家了，自然不问程途，见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏园，权实半满。无不是这个道理。净名云，依于义不依语，依了义经不依不了义经，佛只说因语入义，不说因义入语，禅家千差万别，种种言句亦如是。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道，不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流曰，静得一日，便是一日工夫，苦哉，殊不知，尽是鬼家话计!去得此二种大病，始有参学分。经云：不着众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不着无言说。又云，观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。所以云，依义不依语，依了经义不依不了义经。语默二病不能除，决定障道不可不知，知得了始有进修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见（纟＋网）中，为我相所使，于未足中生满足想，此病尤重。于语默二病，良医拱手，此痴不除，谓之增上慢邪见人。除夙有灵骨，方能到这里，得转身一路，既能转身，即能转物，既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心，即了此心，试于了处微细揣摩，元无可了，于无可了处，剔起便行，有时拈一茎草，作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心，正当凭么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传的禅，不是五家宗派底禅，不是妙喜老汉杜撰底禅，即非如上所说底禅，毕竟是个什么，到这里莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得。真如道人请自看取。
示空慧道人
担荷此事，真是具决定志，一棒打不回头底，若半进半退，似信不信，纵得个入头处，亦禁大炉［］烹锻不得，况欲向千差万别处作主宰耶。妙喜这般说话，如在闹市里飏石头，着者方知，空慧道人，不须疑着。
乍得心身宁静，切须努力，不得便向宁静处［］根，教中谓之解脱深坑可畏之处。须教转辘辘如水上葫芦，自由自在，不受拘牵，入净入秽，不碍不没，方于衲僧门下，有少亲近分，若只抱得不哭孩儿，有甚用处，空慧思之。
大珠和尚云，心逐物为邪，物从心为正，虽一期应病与药，未免垛生招箭。而今未了底闻此语而不疑，则大珠空费老婆心，已了底闻此语而不疑，则心与物俱是剩法，毕竟如何，不许夜行，投明要到。
既有个趣向，狗子无佛性话，冷地里谩提撕则个，若道知是般事便休，我说此人智眼未明在，妙喜虽似平地起风雷，然亦不出雪峰道底。
五通仙人问佛，佛有六通，我有五通，如何是那一通?佛遂召五通仙人，五通仙人应诺，佛云，那一通汝问?我今时有一种弄泥团汉，往往多在那一通处，错认定盘星。
国师三唤待者话，瑞严唤主人公话，睦州担板汉语，投子漆桶话，雪峰辊球话，风穴佛话，这六个老古锥，各见悟在，妙喜恁么道，大似掉捧打月，旁观看之不为分外。
示廓然居士谢机宜
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣，佛不云乎，是法非思量分别之所能解。永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛着精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思着。何以故，第八识既除，则生死魔无处栖泊，生死魔无栖泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不着用力排遣矣，思之。
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意；女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落着处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德?达磨曰：无功德。帝曰：云何无功德?达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。曰：如何是真功德?答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝始问，如何是圣谛第一义?答曰：廓然无圣，曰：对联者谁?答曰：不识。帝不契。达磨遂渡江之魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处[]取，若透得此二字，一生参学事毕。
祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。
心火炽燃，熠熠不息，贪欲瞋恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲瞋恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离淫怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何?祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨，居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚，一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生?居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。头云：知子恁么方始问子?居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。
示觉空居士庸通判
以斯道觉斯民，儒者之事也，五佛亦曰：性觉妙明，本觉明妙。吾佛者觉也，既已自觉，而以此觉觉诸群迷故曰大觉。又德山曰：扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，觉亦非觉。彦举道友，儒释俱学，而不偏故，取是义而名其所居，曰觉轩。以此轴来求法语，仍书尾嘱之曰，觉轩之义，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。彦举既知是义，大神大明无上无等等矣。又何必妙喜再下注脚。然彦举之意，非独欲发明是义，以自觉而已，盖因是义以觉诸未觉者，法施之普亦佛菩萨之用心也。予嘉其志。故直书以示之。凡登是轩者，当见其义而亡轩可也。苟执轩以为义，则非独不了其义，而亦未覩其轩也。轩义俱亡，觉心独朗，始可与言觉也矣!觉义深远，言不能尽，继之以偈曰，觉空空觉空空，觉觉觉空空空亦空，欲识无穷好消息，都庐只在此轩中。信笔信意，一挥以塞来命而已。
示新喻黄县尉
妙喜与如是老人，素昧平昔，绍兴丙子暮春，邂后渝川江亭，一见便得之。词色之间虽未相酬酢，而心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契。自庆验人之眼不让古人，又喜般若社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家内外护，次日同赴任宰饭，饭罢复坐兀齐，如是老人尽发所蕴，字字句句，皆有落着。不似今时士大夫说，世之所谓口鼓子弹。因说梦一巡，到这里方信三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人，又在梦中说梦，忽然有个没量大汉，梦里觉来，方信三世诸佛所说者，不是梦，六代祖师所说者，不是梦，天下老和尚所说者，不是梦，何以故，梦与觉一，语与默一，说与无说一，所以云，二由一有，一亦莫夺，一心不生，万法无咎，如是之法，说亦如是，默亦如是，三世诸佛亦如是，六代祖师亦如是。天下老和尚亦如是，妙喜即今与老如是人，所说者亦如是，所证者亦如是，如是老人，当如是受用，如是修行，与如是人，说如是事，令未得者得入如是境界，同报佛恩，使如是之法，众生界中相续不断，则如是老人，不虚说梦，妙喜老汉不虚证明矣。且道，如何是不虚证明底道理，还委悉么，如是如是，且截断葛藤。
示罗知县孟弼
聪明利智之士，往往多于脚根下蹉过此事，盖聪明利智者，理路通，才同人举着个中事，便将心意识领览了，及乎根着实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得底引证，要口头说得，到心里思量计较得底，强差排，要教分晓，殊不知，家亲作崇，决定不从外来。故永嘉有言，损法财减功德，莫不由兹心意识，以是观之，心意识之障道，甚于毒蛇猛兽，何以故，毒蛇猛兽尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧未尝顷刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉，与之打作一块，亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破欲相远离，亦不可得。故曰，毒蛇猛虎尚可回避，而心意识真无尔回避处。除是夙有灵骨，于日用现行处，把得住作得主识得破，直下一刀两段，便从脚根下做将去，不必将心等悟，亦不须计较得在何时，但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫教入口，然后却以三教圣人所赞者，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酢酬时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时坐时卧时，触境遇缘，或好或恶时，行居暗室时，不得须臾间断，若如此做功夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣，士大夫平昔在九经十七史内，娱嬉兴亡治乱，或逆或顺，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会，或古或今，知尽会尽，有一事不知，一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉，他人屋里事，尽知得，尽见得，尽识得，下笔做文章时，如罐注水，引古牵今，不妨锦心绣口，心里也思量得到，口头亦说得分晓，他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘得，无纤毫适漏，及乎缓缓地问他，尔未托生张黄李邓家作儿子时，在什么处安全立命，即今作聪明说道理，争人争我，从无明使业识，检点他人，不是能分别邪正好恶底，百年过后却向什么处去，既不知来处，即是生大，既不知去处，即是死大，无常迅速生死事大，便是这此道理也。儒者亦云，生死亦大矣。捧打石头人，嚗嚗论实事，腊月三十日，无常杀鬼到来，不取尔口头办，不迁怒不二过。孔子独称颜回，谓圣人无怒无怒，则不为血气所迁，谓圣人无过，无过则正念独脱，正念独脱则成一片，成一片则不二矣，邪非之念才干正，则打作两橛，作两橛则其过岂止二而已，不迁怒不二过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量。士大夫学先王之道，止是正心术而已，心术既正，则邪非自不相干，邪非既不相干，则日用应缘处，自然头头上明，物物上显。心术是本，文章学问是末。近代学者，多弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜，而以圣人经术，为无用之言，可不悲夫。孟子所谓不揣其本，而欲齐其末，方寸之木，可使高于岭楼是也。孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早能回作尘劳恶业底心，要学出生死法，非夙植德本，则不能如是信得及把得住作得主宰，时时以生死在念，真火中莲花也。既以生死事在念，则心术已正，心术既正。则日用应缘时，不着力排遣，既不着排遣，则无邪非，无邪非则正念独脱，正念独脱则理随事变，理随事变，则事得理融，事得理融，则省力才觉，省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力，得如此时，心意识不须按捺，自然怙怙地矣，虽然如是，切忌堕在无言无说处，此病不除，与心意识未宁时无异。所以黄面老子云，不取众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不着无言说。才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这个道理也。日用随缘时，拨置了得静处便静，杂念起时但举话头，盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊，举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉晓地一发，当凭么时，生也不着问人，死也不着问人，不生不死底也不着问人，作如是说者也不着问人，受如是说者也不着问人，如人吃饭吃到饱足处自不生思食想也。
千说万说，曲说直说，只为罗孟弼，疑情不破，他时后日蓦然失脚踢着鼻孔，妙喜忉忉怛怛，写许多恶口，却向甚处安着。妙喜自云：因地而倒，因地而起，起倒在人，毕竟不干这一片田地事。写至此，一轴纸已尽，且截断葛藤。
示鄂守熊祠部
近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心，杂毒既入其心，则触途成滞，触途成滞，则我见增长，我见增长，则满眼满耳只见他人过失。殊不能退步略自检查，看逐日下得床来，有甚利他利己之事，能如是检查者，谓之有智慧人。
赵州云：“老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。”且道。这老汉在甚处着到?若于这里识得他面目，始可说行也禅坐也禅，语默动静体安然，未能如是，当时时退步向自己脚跟下，仔细推穷。我能知他人好恶长短底，是凡是圣，是有是无，推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦然地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐处。
妙喜不得已说这恶口，于了事汉分上看来，正是不识好恶，拉屎拉尿，忽然撞着个皮下有血底，烂椎一顿也怪他不得，今既无其人，不妨教这汉恣意乱说，已是不识好恶，不免向泥里洗土，说些没滋味话。然第一不得向我说处会，此是士大夫作聪明底第一义也。
世间出世间法，不得言一；不得言二；不得言有；不得言无。一二有无，于光明藏中亦谓之毒药，亦谓之醍醐。醍醐毒药本无自性，作一二有无之见者，对病医方耳。光明藏喻太虚空，一二有无喻日月昼夜，夜暗时太虚空未尝暗，昼明时太虚空未尝明，日月昼夜自相倾夺，如一二有无之见相倾相夺，于光明藏无异。可中有个英灵汉，不受这般恶水泼，一念缘起无生，只这相倾相夺底。皆是当人逐日受用的家事。
前所云醍醐毒药是也，士大夫学此道，多求速效。宗师未开口时，早将心意识领解了也，及乎缓缓地根着一似落汤螃蟹手忙脚乱无讨头处。殊不知阎家老子面前受铁棒吞熟铁，圆者便是这领解，求速效者更不是别人，所谓希得反失，务精益麁。如来说为可怜愍者。近世士大夫，千万人中觅一个半个无此病者，了不可得。绍兴丙子秋，经由鄂渚邂逅能使君叔雅一见倾倒，便以此道相契却，能退步向实头处着到，如说而行，不似泛泛者，强知强会强领略，直要到古人脚蹋实地处。不疑佛，不疑孔子，不疑老君，然后借老君孔子佛鼻孔，要自出气，真勇猛精进胜丈夫所为，愿猛着精彩，努力向前，说处行处已不错，但少喷地一下而已，若有进无退，日用二六时中应缘处不间断，则喷地一下亦不难，然第一不得存心喷地一下处，若有此心，则被此心障却路头矣，但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打战一片。何者为应缘处。喜努时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触竟遇缘时，皆是喷地一发时节．千万记取，千万记取，世间情念起时．不必用力排遣，前日已会上闻，但只举僧问赵州狗子还有佛性也无，州云无，才举起这一字，世间情念自怙怙地矣，多言复多语，由来返相误。千说万说，只是这些子道理，蓦然于无字上绝却性命，这些道理亦是眼中花。
示徐提刑
此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增。各各当人日用应缘处，头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚，如水上放葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士，得之向生死海内，头出头没，全体受用，无欠无余，不见有生死尘劳之状，如析檀片片皆是，将甚么作生死尘劳，生死尘劳从甚么处起，收因结果时却向甚么处着，既无著处，则佛是幻法是幻。
三界二十五有十二处十八界空荡荡地，到得这个田地，佛之一字亦无著处，佛之一字尚无著处，真如佛性菩提涅盘何处有也。故傅大士有言，恐人生断见，权且立虚名。
学道人理会，不得一向去古人入道因缘上，求玄求妙求奇特觅解会，不能见月亡指，直下一刀两断。永嘉所谓空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，于五蕴十二处十八界二十五有尘劳中，妄自囚执，如来说为可怜悯者，不见岩头和尚有言，汝但无欲无依，便是能仁，都来只有人一个父母所生肉块子。一点气不来，便属他人所管，肉块子外更有什么，把什么作奇特玄妙，把什么做菩提涅盘，把什么作真如佛性，士大夫要究竟此事，初不本其实，只管要于古人公案上，求知求解，真饶尔知尽解尽一大藏教。腊月三十日生死到来时，一点也使不着，又有一种，才闻知识说如是事，又将心意识搏量卜度云，若如此则莫落空否。士大夫十个有五双，作这般见解。妙喜不得已向他道，．尔未曾得空，何怕之有，如船未翻，先要跳入水去。见伊不领略，不惜口业，又为打葛藤一上云：只这怕落空底，还空得也无，尔眼若不空，将什么观色，耳若不空，将什么听声；鼻若不空，将什么知香臭；舌若不空，将什么尝味；身若不空，将什么触觉；意若不空，将什么分别万法。佛不云乎，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至十二处、十八界、二十五有，乃至声闻缘觉菩萨佛，及佛所说之法，菩提涅盘真如佛性，及说此法者，听此法者，作如是说者，受如是说者，皆悉无有，得如是了唤作空耶，唤作佛耶，唤作菩萨耶，唤作声闻耶，唤作缘觉耶，唤作菩提涅般耶，唤作真如佛性耶。道我聪明灵利不受人谩。试向这里定当看，若定当得出，止宿草庵且在门外，若定当不出，切忌开大口说过头话。大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破，面皮性燥，坚起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠了人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大底。一件事方有趣向分。
若道，我世间文字至于九经十七史诸子百家，古今兴亡治乱，无有不知，无有不会，只有禅一般，我也要知，我也要会，自无辨邪正底眼，蓦地撞着一枚，杜撰禅和，被他狐媚，如三家村里传口令，口耳相传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅，把他古人糟粕，递相印证，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也，殊不肯退步，以生死事在念，不肯自疑，爱疑他人，才闻有个士大夫要理会这事先，起无限疑了也，谓渠要做美官，又有声色之好，如何辨得这般事，似这般底，比比皆是，无一人真实把做一件未了底事，昼二夜三孜孜矻矻，茶里饭里喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，辨公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉底时节。
昔李文和都尉，在富贵业中，参得禅大彻大悟；扬文公参得禅时，身居轮苑；张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相，而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥休官罢职咬菜根。
苦形劣志避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想方得悟道来。不见庞居士有言，但自无心于万物，何妨万物常围绕，铁牛不怕师子吼，恰是木人见花鸟，木人本礼自无情，花鸟逢人亦不惊，心境如如只这是，何虑菩提道不成。在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶，然亦种得般若种智之深，异世出头来，亦省心力，亦不至流落恶趣中。大胜耽染尘劳不求脱离。谓此事不可容易，且作归向信敬处，似此见解者，不可胜数。
士大夫学道，与我出家儿大不同，出家几父母不供甘旨，六亲固与弃离。一瓶一钵日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼闭眼处，无非障道底冤家，若是个有智慧者，只就里许做工夫，净名所谓，尘劳之俦为如来种，怕人坏世间相而求实相。又说个喻云：比如高原陆地不生莲花卑湿淤泥乃生此花。若就里许，如扬文公，李文和、张无尽三大老，打得透，其力胜我出家二十倍。何以故，我出家儿在外打入，士大夫在内打出，在外打入其力弱，在内打出其力强。强者所谓乖处重，而转处有力，弱者谓乖处轻，而转处少力。虽力有强弱，而所乖则一也。
方外道友徐敦济，乃妙喜三十年前夷门道旧，才一邂逅，便以此道相期，与令弟敦立时时来圆悟先师处，激扬个事，决欲腊月三十日四大分散时，要得这一着子有下落，非如他人要资谈柄。绍兴初予往径山，因持钵吴门，再得一见，又二十年复在鄂渚相遇，因以此轴求指示，信意一挥写至此，不知前面所说何事，而一轴已终，千说万说，直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔，只教就未拔处，看个话头。
僧问赵州，狗子还有佛性也无，州云无，行住坐卧但时提掇，蓦然喷地一发，方知父母所生鼻孔只是在面上，勉之勉之。
示鲍教授梦符
诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已，据实而论，无说无示无闻无得。故岩头有言，若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得。以是观之，诸佛诸祖亦只作得个证明底主人耳。不见舍利佛问文殊师利曰：诸佛如来，不觉法界耶。文殊答曰：诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界?法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉?如是则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士。此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行黑。既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口，却安顿在什么处，咄若有安顿处则有也。鲍居士但恁么观，作是观者名为正观，作他观者名为邪观。如或尚作邪正见，也怪妙喜不得。
示妙净居士
既已知有此段大因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷，推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境。净裸裸赤漉漉没可把，如水上放葫芦，无人动着，常荡荡地拘牵他不得，惹绊他不得，拨着便动触着便转，如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧借借，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛着精彩，向百尺竿头快进一步，如进得，这一步则不异善财童子，于普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差别，刹海普入，刹海成，刹海坏，刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意。修证得来，只是当人脚根下本来具足底道理耳。
不见德山和尚有言，汝但无事于心，无心于事，则虚而灵空而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故，毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁，圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之得无累乎，乃其厌之又成大患，凭么说话棒打石人头，曝曝论实事，前所云：内不见有能推之心，外不见有所推之境，便是这个道理也。这个道理向事上观则疾。若向意根下思量卜度，则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人，华严会上只度得个童子，涅盘会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取证，辛勤修学来。佛亦只言，我今为汝保任此事终不虚也。只说为他保任而已，且不说有法可传令汝向外驰求，然后成佛。
幸有如此骨格，何故不信，苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中随处解脱。何以故，既不向外驰求，则内心寂静，既不于内心取证，则外境幽闲。故祖师云：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。当知内心外境只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山，妙净明心，子作么生会。仰山云：山河大地日月星辰。沩山云，汝只得其事，仰山云：和尚适来问什么，沩山云，妙净明心，仰山云，唤作事得么?沩山云：如是如是。观使师重，身生富贵之家，不为富贵囚执，而夙植德本，自然知有此段不可思议事。
可以于生死岸头为舟为航为凭为杖。故时时退步，肯向脚根下推究，乃为立道号曰妙净居士。师重勉之。行走坐卧造次颠沛，不可忘了妙净明心之义，妄念起时不必用力排遣。只举僧问赵州，狗子还有佛性也无，州云：无。举来举去，和这举话底亦不见有，只这知不见有底亦不见有。然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置，且截断葛藤。
示吕机宜舜元
是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟；生处太生。虽暂时得破，终是道力不能胜他业力，且那个是业力熟处是，那个是道力生处是，然道力业力本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却，业力胜则触途成滞，触途成滞则处处染着，处处染着则以苦为乐，故释迦老子谓满慈子曰：汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗，众生迷闷背觉和尘，故发尘劳有世间相，这个是昧道力，而被业力胜者。释迦老子又曰：我以妙明不减不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量无量为一，小中现大大中现小，不动道场遍十方界，身含十万无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大***，这个是现行处，不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄，若舍业力而执着道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故，不见释迦老子曰：若取法相，即着我人众生寿者，若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法，前所云道力业力并无定度是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，让除业力，业力既除，道力已虚妄。所以道，但以假名字，引导于众生，未识得破者，千难万难，识得破后有什难易。
庞居士曰：凡夫智量狭，妄说有什么难易，离相如虚空，尽契诸佛智，戒相亦如空，迷人自作持，病根不肯拔，只是弄花枝。要识病根么?不是别物，只是执难执易妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沈，直是无出头时，昔张拙秀才才被尊宿点着病源，便解道，断除烦恼重病根，趣向真如亦是邪，随顺世缘无碍处，涅盘生死是空花。要得直截不疑佛祖不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地事来则随时拔置。如水之定如镜之明。好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界不可思议。
近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有证悟处，而以悟为建立以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事．自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者。一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔空劫已前事。逐日瞳却两顿饭事。事不理会，一向嘴却虑都地打坐，谓之休去歇去，才涉语言便唤作落今时，亦谓之儿孙边事，将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门。以已之愚返愚他人。
释迦老子所谓，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此辈名为可怜悯者。有一种士大夫，末上被这般杂毒入在心识中。纵遇真正善知识，与说本分话，反以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者。不独被伊害却性命，又反为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以生不知来处死不知去处二事。贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜常似欠却人百万贯钱，无所从出，心胸烦回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好着力，只就这里看个话头。僧问赵州，狗子还有佛性也无?州云：无。看时不用搏量，不用注解，不要得分晓；不用向开口处承当；不用向举起处作道理，不用坠在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行往坐卧时时提撕。狗子还有佛性也无。无提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时。切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言，佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理，众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环相续不断，都不厌恶，乍起一念，向此个门中着意思量，便要我会，心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有着什来由之说，如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虚妄，一心一意向自己脚根下理会，生从何处来，死向何处去，既不知来处，又不知去处，现今历历孤明，与人分是非别好丑底。决定是有是无，是真实是虚妄，直待到如人饮水冷暖自知，不向他人口头受处分忽然喷地一发。
到究竟安乐大休大歇处，方始自肯，以此轴来求指示，掇笔信手一挥遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由，若一向作葛藤会又争得，不见昔日子胡和尚有言，祖师西来也只是个冬寒夏热，夜暗日明，只为尔徒无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西谩说东西，所以奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是评量，舜元不会来妙喜处求法语，妙喜原不会写一字。冬寒夏热夜暗日明，内外中间东西南北，原不曾移易增减一丝毫许。何以故，我宗无语句，亦无一法与人，既无一法与人，即今写底是个什么?说冬寒夏热内外中间者，又是个什么?东西南北不曾移易一丝毫者，又是个什么?有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者也不可得，受如是说者也不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得也亦不可得，不可得中只么得。
舜元到这里合作么生参，只这作么生参亦无著处，然后此语亦不受，此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻，无说处是真说；无闻处是真闻，如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜。妙喜舜元无二分。无别无断故。嘉州大象吃黄连，陕府铁牛满口苦，苦不苦分明觑见没可观。咄!
示快然居士罗知县
快然居士罗宗约，绍兴丁丑暮春，得得来郧山，见妙喜，欲究竟此段大事因缘，屡随众到室中，呈伎俩逞解会，都与列下。忽一日喜见眉宇知渠，管中窥豹，转身动脑，袖间已有颂子，虽未拈出，妙喜即时与拨转关棙子，渠虽未能赤骨（骨＋历）地跳出葛藤窠，然却知得饭是米做，面在麦里，正好蓄力之际，蓦来相别云：要急归嫁女，以此轴来，乞做工夫底道理。昔庞居士有言：有男不婚，有女不嫁，在家团圆头，共说无生话。后来元丰间有个士人，谓之无为居士，姓扬名杰字次公，尝参前辈，于宗门中有真实得力处。曾和庞公此偈云：男大当婚，女在当嫁，讨什间工夫，更说无生话。这两个俗汉子，将它十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底，谓之海印信禅师。时住苏州定慧。因见无为此偈，亦有一偈曰。我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话，这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也着，合眼也着，不开不合也着，妙喜只得冷地看，看则不无，毕竟快然居士向开眼处着到耶?合眼处着到耶?不开不合处着到耶?若在开眼处着到，则落在庞公圈（衤＋贵）里，在合眼处着到，由则落在杨无为圈（衤＋贵）里，在不开不合处着到，则落在海印禅师圈（衤＋贵）里，快然见恁么说定道，总不恁么，若总不恁么，又落在妙喜圈（衤＋贵）里，要出三老圈（衤＋贵）则易，要出妙喜圈（衤＋贵）则难。快然毕竟如何出得，待归延平嫁了女，却缓缓地来，为尔说破。因记得古德一偈，并书其后，庶几快然不在中途垛根，亦老婆心之切耳。偈曰：学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头，更有一个问头，且那里是快然归底家，若透得这一问，男婚女嫁都在里许，若未识得家，且业识茫茫尽在外边走，亦怪妙喜不得。
示妙心居士孙通判长文
决欲究竟此事，应是从前作聪明说道理，文字语言上记持，于心意识内计较搏量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中扫除得净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看，若进得这一步，便如善财童子于普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，尽未来劫犹不能知，一毛孔中刹海次弟刹海藏，刹海差别刹海普入，刹海成刹海坏，刹海庄严所有边际，亦不能知，佛海次弟佛海藏，佛海差别佛海普入，佛海生佛海灭，所有边际亦不能知，菩萨众海次第，菩萨众海藏，菩萨众海差别，菩萨众海普入，菩萨众海集，菩萨众海散，所有边际亦不能知，入众生鬼界众生根，教化调伏诸众生智。菩萨所住甚深自在，菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际，信知无念无作，有如是功德。这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看，看来看去内无所住外无所缘，不觉不知打失布袋，当恁么时，方知庞居士道，无念清凉寺，蕴空真五台，对境心无垢，当情心死灰，妙理于中现，优昙空里开，无求真法眼，离相即如来，若能如是学，不动除三灾。是真语实语不诳不妄，然虽如此，莫见恁么道，便向无作无为处，闭眉合眼做死模样，谓之默而常照，硬捉住个猢猴绳子，怕它勃跳。古德唤作落空亡外道魂不散死人。
真实要绝心生死浣心垢浊伐心稠林，须是把这个猢猴狲子一棒打杀始得，若一向紧紧地，把定绳头，将心调伏。我说是人，执之失度，真可怜悯。正眼观之，尽是天魔外道[]魉妖精，非吾眷属。此事要得浑铁打就生铁铸成底担荷。若有心担荷，则又蹉过也。古人不得已见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已。亦无禅道佛法可以传授。才说有个传授，便是邪法。何以故?不见《金刚经》中道：若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义。又云法尚应舍，何况非法，着实而论，说真如佛性，说菩提涅盘，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传可以授?不见先德有言，说个学道，早是接引之辞尔，又何曾教尔起模画样，特地驰求来。所以云：拟将心意学玄宗，状似西行却向东。临济云：尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别，七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。既有决定志，必有决定得入手时，且那个是得入手时。喷地一发心意识灭绝气息时是佛。
言理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次弟尽。要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声。楼阁门开，善财心喜，入已还闭，香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道：一击亡所知，更不假修治。动容扬古路，不坠悄然机之类是也。自家悟自家安乐处，自家得力处他人不知。拈出呈似人不得，除已悟已安乐已得力者，一见便默默相契矣，疑情未破，但只看个古人入道的话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣，僧问赵州：“狗子还有佛性也无”。州云；“无”。只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举这个无字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。此外别无奇特，前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。
示永宁郡夫人郑两府宅
既知无常迅速，生死事大。决欲亲近善知识，孜孜矻矻不舍昼夜。常以生死二字，贴在额头上、茶里饭里坐时卧时，指挥奴仆时，干办家务时，喜时怒时，行时住时，酬酢宾客时，不得放舍。常常恰似方才中有一件紧急未了底事碍塞，决欲要除屏去教净尽。方有少分相应也。若见宗师说时，方始着急，理会不说时，却又放缓。则是无决定之志，要得生死根株断。则无有事处，此事不在男之与女僧与之俗。若于宗师一言之下，啐地折曝地断，便是彻头处也。
佛说火宅喻，直是为众生开方便门，示真实相，痛的的地，其中有言，是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，谓众生根器狭小，无决定志，恋着生死尘劳，于尘劳中头出头没。干三界火宅不能舍离。故设种种方便，令众生舍方便直出火宅露地而坐，此是释迦老子彻底老婆心，凡看经教古德入道因缘，当见月亡指，切不得泥在言语中，若于语上寻玄妙，言中求奇特，落处如此做功夫，则失方便矣。妙喜从来无实法与人，直是据款结案，将平生悟得底，开口见胆，明白直说与人，有信得及底，依而行之。虽乍闻说，似难承当，若当人无始时来种得般若种子。才闻举着，便两眉卓竖，眼睛定动矣。老僧顷年初住此山，常州许宅有个无著道人，法名妙总。三十岁便打硬，修行遍见诸方尊宿，皆蒙印可，然渠真实畏生死苦故。要真实理会本命元辰下落去处，特来山中度夏，时同夏者一千七佰衲子，冯济川少卿，亦在此山不动轩，随众一日因老僧升座，举药山和尚初参石头问石头云，三乘十二分教，某甲粗亦研究，曾闻南方有直指人心见性成佛，实未明了，乞师指示。石头云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，药山不契。石头云：尔往江西问取马大师。药山依教到马大师处，如前问，马大师曰：有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。药山于言下大悟。更无伎俩可呈。但低头礼拜而已。马大师曰：子见个什么道理便礼拜。山曰：某在石头和尚处，如蚊子上铁牛相似。马大师然之。是时升座才再提撕。无著于言下忽然省悟，下座后亦不来通消息。时冯济川随老僧后上方丈云：某甲理会得。老僧问伊，居士如何，济川云：恁么也不得。苏哩娑婆诃。不凭么也不得。（日＋悉）哩娑婆诃：恁么不凭么总不得。苏哩（日＋悉）哩娑婆诃，老僧亦不向他道是，亦不向他道不是，却以济川语举似无著。无著云：曾见郭象注庄子。识者云：却是庄子注郭象。老僧见他语异，亦不问他，却举严头婆子话问之，无著遂作一偈云；一叶扁舟泛渺茫，呈桡午掉别宫商，云川海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长。老僧亦休去。后一年济川疑他不实，得得自平江招无著，到他船中问，婆生七子六个不遇知音，只这一个也不消得，便弃在江中。老师言：道人理会得，且如何会。无著云：已上供通并是诣实。济川大惊，又尝到室中，老僧问他：古人不出方丈，为什么却去庄上吃油糍，无著云：和尚放妙总过，妙总方敢通消息，老僧向伊道，我放尔过尔试道看。无著云：妙总亦放和尚过。老僧云：争奈油滋何，无著喝一喝便出去，是时一众皆闻渠如此祗对。看他才得一点水，便解兴波作浪。盖渠脱离世缘，早信得，这一着子，及虽尝被邪师印破面门，却能退步，知非决定，以悟为则，故才见善知识提撕，便于言下千百了当。
永宁郡夫人曹氏善因，聪明灵利有智见，知有此段大事因缘，决定可以出生入死，不被世间尘劳中事牵绊。虽在富贵中，而不被富贵罗笼，亦要退步亲近善知识，决择生死大事，但未遇真善知识激发耳。属者在城中，因节使公请就渠庵园说法，善因闻老僧提撕此段大事因缘，逐熏起种性，当下身心宁怙，虽未能十层透脱，已识得火宅尘劳中许多虚妄不实底事。
腊月三十日到来，恩爱也便不着，势力也使不着，财宝也使不着，性气也使不着，官职也使不着，富贵也使不着。眼光落地时，唯有平昔造善造恶两路境界。一一现前，作恶多，作善少。则随恶业流浪将去；作恶少，作善多，则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子皆属虚幻。然后发勇猛精进坚固不退之心，决欲超情离见透脱生死。
腊月三十日，善恶两路，拘执我不得，既知有如是殊胜事，恐在火宅中不能得，时时亲近善知识，故得上径山住旬日，随众听法，兹浸善缘，发大誓愿，永不退转，临行以此轴求指示。要在火宅中，时时以此自警自觉。
老僧嘉其志趣勇猛，不与泛泛者同。故引无著道人一段入道因缘。令其见贤思齐。他日妙喜社中，出二无著，岂不为末世光明种子作大利益乎。勉之勉之。
示妙智居士方敷文务德
从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者。决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍大休大歇大解脱境界。
无决定志，则无决定信矣。佛不云乎：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”又云：“信能增长智功德，信能必到如来地。”如来印大休大歇大解脱境界是也。
在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：“如何是佛?”宗云：“我向汝道，汝还信否?”僧云：“和尚诚言焉敢不信。”宗云：“只汝便是!”僧闻宗语谛审思惟。良久曰：“只某便是，佛却如何保任?”宗曰：“一翳在目空花乱坠。”其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言。犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所秉执处，以金刚王宝剑，用事劈面便挥，这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。
又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何?”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去”。罗山不契，复持此语问岩头，问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭?”罗山于言下大悟。又教中说：菩萨修行从初地入八不动地，为深行菩萨，难可知无差别，离一切相，一切想，一切执着，无量无边一切声闻辟支佛，所不能及，离诸谊诤寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。谓从初地至第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得更引喻云：比如有人梦中见身坠大河，为欲度故发大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故即便寝寤，既寝寤已所作皆息，菩萨亦尔。见众生身在四流中，为救度故发勇猛起大精进，以勇猛精进故至不动地，既至此一切功用靡不皆息，如生梵世欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识皆不显现，第八地菩萨佛心菩萨心菩提心涅盘心尚不现起，况复起于世间之心。世问心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也，得到此境界，方可兴慈运悲作诸饶益事。
是亦从决定志乘决定信，成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海；无决定信，则于古人言句及教乘文字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常无常义。
彻问祖曰：“弟子常览《涅盘经》，未晓常无常义，乞师慈悲略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也，有常者即善恶一切诸法分别心也。曰：“和尚所说大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常，善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却说是常，此即相违，令学者转加疑惑。”祖曰：“《涅盘经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文；乃至为汝终无二说”。曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常、正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫，外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅盘经》了义教中，破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益。此亦彻禅师决定志中，乘决定信，而感报祖师决定说之一也。又记得，安楞严看《楞严经》，至知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘。”沈吟良久，忽然大悟。后读是经、终身如所悟。更不依经文，此亦决定志中，乘决定信、依义而不依文字之一也，妙智居士有决定志，而乘决定信于此一段大事因缘，矻矻孜孜以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下耳，因以此轴求指示，故引祖师为彻禅师，严头为罗山，安楞严破句读《楞严经》悟道，数段葛藤，且作他时喷地一发之契卷云耳。
示张太尉益之
佛言：若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。佛境界即当人自心现量，不动不变之体也。佛之一字向自心体上亦无著处。借此字以觉之而已。何以知之，佛者觉义，为众生无始时来不信自心现量本自具足。而随逐客尘烦恼流转三界受种种苦。故苦相现时，自心现量之体随苦流荡。故诸佛怜众生流荡之，故借佛字以觉之。既已觉则佛之一字亦无用处。佛是众生药，众生病除，则佛药无用，凡看经教及古德因缘，当如是学。
众生日用现行无明，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事，为众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所着，而诱导之。净名云：尘劳之俦为如来种，永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身，便是这个道理也。
此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通，于此四句无用心处，方始可以提撕此个消息。佛说：世出世间功德，无如无心功德最大而不可思议。不见释迦老子在般若会上，问文殊师利菩萨云，汝入不思议三昧耶。文殊云：弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧，我入初发心欲入是定，如今思惟实无心想而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故箭发皆中，我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱，得到这个田地，方始可说那伽常在定，无有不定时。所以佛说，无心功德直是殊胜，直是无较量处，今说无心，非如世间土木瓦石顽然无知之心，差之毫厘，失之千里，不可不谛审观察也。
佛说一百二十种菩提心，说一百二十个比喻，其中有一喻云。譬如有人依附于王不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难，世间有人得近一至尊，而不畏余人，则有之，肯依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难者，殊未见也。又有一喻云，譬如摩诃那伽大力勇士。若奋威怒于其额上必生疮疱，疮若未合阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是。若起悲必是发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民，不能为害。如上二种比喻，皆为出世间大心有力量者说。何以故，二种比喻非世间常得之法故，佛说此以启迪过量奇特丈夫，欲其担荷大乘担子耳。
士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋着个皮囊袋子，闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知，只这怕怖之心便是生死根本。
佛自有言，不坏世间相而谈实相。又云是法住法位，世间相常位，宝藏论云：寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣。父子亲其居，尊卑异其位，以是观之。吾佛之教，密密助扬至尊圣化者亦多矣，又何只谈空寂而已，如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说留形住世，亦以清静无为，为自然归宿之处，自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔，不可不察也。
愚谓：三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义，然虽如是，无智人前莫说，打尔头破额裂。
示曾机宜叔迟
雪峰三上投子九到洞山，缘法不契，末后得岩头扫屏从前零碎所得，方得心地开通。岩头云：“若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地始是大丈夫所为。”岩头之语，非特发明雪蜂根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量本自具足，才起第二念，则落比量矣。比量是外境庄严所得之法。现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者气力麁；从比量中得者气力弱。气量麁者能入佛又能入魔，气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓．不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识，据实而论，只以喷地一发为准的耳，才得这个消息。凡有言句，非立真而立处，立处即真，所谓胸襟流出盖天盖地者如是而已。非是做言语求奇特，他人道不出者锦心绣口意句尖新，以为胸襟流出也，十回被师家问着，九回祗对不得。不妨只怕向骷髅前强作主宰。才见宗师开口动舌，便领将去，似这般底，佛出世亦救他不得，叔迟根性虽钝，却得便宜。真实要敌生死故。
矻矻孜孜心心念念不肯放舍。前所云得便宜，便是这钝底家风也。既有决定志，得之入手自有时节，亦莫管得在何时。老僧常与衲子辈说，要参妙喜禅，须是办得一生不会始得，若要求速效，则定是相误，何以故，只为从来无法与人，但为人做得个指头路底汉子耳。
古德云：“有所得是野干鸣，无所得是师子吼。”佛是通变底人，于四十九年中，三百六十余会说法，随其根性而引导之。故于十法界中一音演说，众生随类各获饶益。譬如东风一拂万卉齐放，佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益，则是以我说法欲使众生随类得度，不亦难乎。不见舍利弗在般若会上，问文殊曰：“诸佛如来不觉法界耶”。文殊曰：“弗也舍利弗，诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界，法界尚不可得；云何有法界为诸佛所觉。”看他俩人恁么激扬，又何曾着意来。
从上诸佛诸祖为人，皆如是体载，自是后来儿孙失其宗旨。遂各立门户造妖捏怪耳。叔迟既于世间灰心，则已省得无限事了也。不坏世间相而谈实相。佛佛授手，祖祖相传，无差无别。自是学此道者，错认方便故，传习将去，殊不本其源流耳。
如何是不坏世间相而谈实相，妙喜为尔说破，奉侍尊长承顺颜色，子弟之职当做者，不得避忌，然后随缘放旷任性逍遥，日用四威仪内，常自检察，更以无常迅速生死事大，时时提撕，无事亦须读圣人之书，资益性识，苟能如是，世出世间俱无过患矣。
示成机宜季恭
佛言：若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不着言说，不堕空寂，无言无说，两头俱勿依怙，善恶二事无取无舍。日用二六时中将思量计较之心坐断，不于空寂处住着，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡。瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷，抹过太虚。当恁么时，安排他不得，（饣＋殳）饤他不得。何以故?大法本来如是，非是强为。不见释迦老子有言：不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不着无言说。
今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知枯骨头上决定无汁可觅。纵有闻善知识所诃肯，离言说相离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎?既为无常迅速生死事大决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处谩觑捕看，是有是无，直得无用心处、无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却，只就这里看个话头。
僧问云门：杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖时却向甚处忏悔?云门云：露。若有决定志，但只看个“露”字，把思量分别尘劳中事的心移在“露”字上，行行坐坐，以此“露”字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕的时节，蓦然不知不觉，向“露”字上绝却消息。
三教圣人所说之法，不着一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界，是如来境界。古德云；入得世间，出世无余。便是这个道理也。只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且哪个是有决定信而无退转心、有决定志而学到彻头处者?昔牛头山第二世智严禅师，曲阿人也，姓华氏，弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，睹异僧，身长丈余，神姿爽拔，辞气清朗，谓严曰：卿八十生出家，宜加精进。言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，严怡然不动，其水自退。有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻严隐遁，乃共入山寻之。既见，谓严曰：郎将狂耶?何为住此?严曰：我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声贪荣冒宠，流转生死，何由自出?二人感悟叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事。懒融谓严曰：吾受信大师真诀，所得都亡，没有一法过于涅般，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云?山门化导，当付于汝。遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心、有决定志而学到彻头处的样子也。
三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪唯利是趋；心术正，则忠义唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：作有义事是醒悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵，醒悟不由情，临终能转业。亦此理也。佛云：理则顿悟乘悟并销，事则渐除因次第尽。亦此理也。李长者云：圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一。亦此理也。永嘉云：一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。亦此理也。华严云：佛法世间法，若见其真实，一切无差别。亦此理也，其差别在人不在法也。
忠义奸邪与生俱生，忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在污泥之内，虽百千岁不能染污。何以故?本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故?本性浊秽故。前所云差别在人不在法，便是这个道理也。如奸邪忠义二人同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。净名云：佛以一音演说法，众生随类各得解是也。忠义之士见义，则本性发；奸邪之人见利，则本性发。如磁石遇铁，而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人。唱大义于万众之中，耸动时听亦本性忠义，而见义则发，非造作、非安排。教中所谓譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若末合，阎浮提中一切人民无能制伏。佛以此喻发菩提心者。菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间一网打就，无少无剩矣。
予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。但力所不能，而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生。永嘉所谓假使铁轮顶上旋定慧圆明终不失。予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时。能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及把定作得主宰?愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动。方名有力大人，无常迅速生死事大。若念念以此一段大事因缘，为未了未说，直下超证，是省得日用应缘处许多障道的恶业。况一念相应、转凡成圣耶?但办肯心，必不相赚。古来自有为善的样式，博极群书，只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正，心术正则种种杂毒种种邪说不相染污矣。
季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其余，可以及物。何以故?学不至，不是学；学至而用不得，不是学；学不能化物，不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中，忠义孝道乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云：常在于其中，经行及坐卧，便是这个消息也。
未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者。但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝于事于理治身治人无不周旋，无不明了，行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之。
示莫宣教润甫
为学为道一也。为学则学未至圣人，而期于必至；为道则求其放心于物我，物我一如，则道学双备矣。士大夫博极群书，非独治身求富贵取快乐，道学兼具，扩而充之，然后推己之余，可以及物。近世学者多弃本逐末，背正投邪，只以为学为道为名，专以取富贵张大门户为决定义，故心术不正，为物所转。俗谚所谓只见锥头利，不见凿头方。殊不知在儒教则以正心术为先，心术既正，则造次颠沛无不与此道相契，前所云为学为道一之义也。在吾教则曰：若能转物，即同如来；在老氏则曰慈曰俭，曰不敢为天下先。能如是说，不须求与此道合，自然默默与之相投矣。
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。当知读经看教，博极群书，以见月亡指，得鱼忘筌，为第一义，则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚：初心如何得个入处?宗以火箸敲鼎盖三下，云：还闻否?僧云：闻。宗云：我何不闻?宗又敲三下问：还闻否?僧云：不闻。宗云：我何以闻?僧无语。宗云；观音妙智力，能救世间苦。润甫道友夙植德本，信得此段大事因缘及，念念无间断，但于一切文字语言上未能见月亡指、得鱼忘筌尔。苟于归宗示诲处领略，方知观音悟圆通，与归宗闻与不声之义无二无别。何以知其然也?初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。动相不生，则世间生灭之法灭矣；静相不生，则不为寂灭所留系矣。如于此二中间不住动相，亦不为静相所困，则观音所谓．生灭既灭寂灭现前。得到这个田地，始得身心一如身外无余，头头上明，物物上显矣。非是强为，法如是故。润甫勉之。
示遵璞禅人
十三祖迦毘摩罗访十四祖龙树于山窟中，龙树预知其来，即出迎接，才见便云：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足?摩罗曰：吾非至尊，来访贤者。龙树默念曰：此师得决定性明道眼否?是大圣继真乘否?摩罗曰：汝虽心语，吾已意知，但办出家，何虑吾之不圣?树闻示诲，即投出家。古来尊宿以法求之，师胜资强，动弦别曲，一言一句一语一默，并不虚施，可谓心眼相照，胶漆相投也。今即不然。为人师者卒岁穷年，与学者打葛藤，终不知其到不到，明不明；学者亦不别其师是邪是正。盖缘初学心麁，师接莽卤，以故正宗淡泊，邪法横生。如此等辈欲报先德莫大之恩，所谓明道眼、继真乘者，不亦难乎?
参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时这一片田地，四至界分，着实分明，非同资谈柄作戏论也。近世此道寂寥，师资不相信，须假一片故纸上放些恶毒，不材不净付与学者，谓之禅会子。苦哉苦哉!吾道丧矣。不见昔日临济和尚辞黄檗，檗问：子甚处去?济曰：不是河南便是河北。檗便打。济约住棒与一掌，檗呵呵大笑，唤侍者将百丈先师禅板来。济亦召侍者将火来。檗曰：汝但将去，已后坐却天下人舌头去在。后沩山举此话问仰山：临济莫辜负他黄檗么?仰山曰：不然。沩山曰：子作么生?仰山曰：知恩方解报恩，看他过量人，等闲露异类中些子头角，便与常人不同。后临济果兴江西宗旨于河北，此所谓龙象遗蹴蹋，非驴所堪也。
遵璞禅人昔尝侍圜悟老师于蒋山，与祥云昙懿长老为道伴。二人俱在老师处，得少为足，点胸自许，鼻孔辽天，以谓世莫有过之者。甲寅春，予自江左来闽，懿已开法于莆中，浩浩谈禅。衲子辐辏，璞亦从其行，相为表里。予知其未稳当，恐误学者，以书致懿，令告假暂来。懿以畏得失，迟迟其行。遂因小参，痛斥其非，揭牓于门，以告四众。懿闻之，不得已，乃破夏来。诘其所证，只如旧时，无少异者。至诚以语之曰：汝恁么见解，何敢嗣圜悟老人?果欲究竟此事，便退却院来。懿曰：然，夏末归庵。懿果不食言，与璞继至。二人同到室中，久之，皆未造其实。一日问璞：三圣兴化出不出为人不为人话，尔道，这两个老汉还有出身处也无?璞于予膝上打一拳。予曰：只尔这一拳为三圣出气，为兴化出气，速道速道!璞拟议。予劈脊与一棒，仍谓之曰：尔第一不得忘了这一棒。久未之入。一日因听别僧入室，予问僧曰：德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道是甚么，睦州见僧入门便道现成公案放尔三十棒，尔道这四个老汉还有为人处也无?僧曰：有。予曰：剳。僧拟仪。予便喝出。璞闻之，忽然脱去。从前许多恶知恶解，今遂成个洒洒地衲僧。虽向上眼未开彻，而了知从上来事，果无限量，兹可喜耳。懿亦相继于一言之下，脚踏实地，今皆勇锐。向前方知予平昔用心不在世谛也。乙卯上元后，璞来告假，归长奚省母，且乞法语，因信笔书前语以遗之。建善有佛眼和尚得法上首藏六翁，彼上人者，诃佛骂祖，具择法眼，不减庞老子。试以此呈似此老，必有批判矣。仍请此老相与作证。夏前复归，究竟末后一段大事因缘，切勿秤锤落井，道人分上千里同风，更不果作藏六翁书也。
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