答汪内翰彦章
承：杜门壁观，此息心良药也。若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗。作善根难，作障道难无疑。得息心，且息心已过去的事，或善或恶，或逆或顺，都莫思量；现在事得省便省，一刀两段，不要迟疑；未来事自然不相续矣。
释迦老子云：心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。但看僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。请只把闲思量的心回在“无”字上，试思量看。忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。了达时安排不得，计较不得，引证不得。何以故?了达处不容安排，不容计较，不容引证。纵然引证得、计较得、安排得，与了达的了没交涉。但放教荡荡地，善恶都莫思量，亦莫着意，亦莫忘怀。着意则流荡，忘怀则昏沉。不着意、不忘怀，善不是善，恶不是恶。若如此了达，生死魔何处摸索?
一个汪彦章，声名满天下。平生安排得、计较得、引证得的，是文章，是名誉，是官职。晚年收因结果处，哪个是实?做了无限之乎者也，哪一句得力，名誉既彰，与匿德藏光者，相去几何?官职已做到大两制，与作秀才时，相去多少?而今已近七十岁．尽公伎俩，待要如何?腊月三十日，作么生折合去?无常杀鬼念念不停。雪峰真觉云：光阴倏忽暂须臾，浮世那能得久居?出岭年登三十二，入闽早是四旬余。他非不用频频举，己过还须旋旋除。为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼。古人苦口叮咛为甚么事?世间愚庸之人，饥寒所迫，日用无他念，只得身上稍暖、肚里不饥便了。只是这两事，生死魔却不能为恼。以受富贵者较之，轻重大不等。受富贵的，身上既常暖，肚里又常饱，既不被这两事所迫，又却多一件不可说的无状，以故常在生死魔网中，无由出离。除宿有灵骨方见得彻、识得破。
先圣云：瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟。佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王。然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫，我宁不尔，百年光景，能得几时?念念如救头然。做好事尚恐做不办，况念念在尘劳中而不觉也。可畏可畏!
近收吕居仁四月初书，报曾叔夏刘彦礼死。居仁云：交游中时复抽了一两人，真是可畏。渠迩来为此事甚切，亦以瞥地回头稍迟为恨。比已作书答之云：只以末后知非的一念为正，不问迟速也。知非的一念，便是成佛作祖的基本，破魔网的利器，出生死的路头也。愿公亦只如此做工夫，做得工夫渐熟，则日用二六时中便觉省力矣。觉得省力时，不要放缓，只就省力处崖将去，崖来崖去和这省力处，亦不知有时不争多也。但只看个“无”字，莫管得不得。至祷至祷。
又
伏承：杜门息交，世事一切阔略，唯朝夕以某向所举话头提撕，甚善甚善。既办此心，当以悟为则，若自生退屈，谓根性陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处尔。正提撕时是阿谁?能知根性陋劣的又是阿谁?求入头处的又是阿谁?妙喜不避口业，分明为居士说破。只是个汪彦章，更无两个。只有一个汪彦章，更哪里得个提撕的知根性陋劣的求入头处的来?当知皆是汪彦章影子，并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章，根性必不陋劣，必不求入头处。但只信得自家主人公及，并不消得许多劳攘。
昔有僧问仰山：禅宗顿悟毕竟入门的意如何?山曰：此意极难，若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得；其有根微智劣，所以古德道：若不安禅静虑，到这里总须茫然。僧曰：除此格外，还别有方便令学人得入也无?山曰：别有别无，令汝心不安，我今问汝：汝是甚么人?曰：幽州人。山曰：汝还思彼处否?曰：常思。山曰：彼处楼台林苑人马骈阗，汝返思思的，还有许多般也无?曰：某甲到这里，一切不见有。山曰：汝解犹在境，信位即是，人位即不是。妙喜已是老婆心切，须着更下个注脚：人位即是汪彦章，信位即是知根性陋劣，求入头处的。若于正提撕话头时，返思能提撕的，还是汪彦章否?到这里间不容发，若停思停机，则被影子惑矣。请快着精彩，不可忽!不可忽!
记得前书中尝写去：得息心且息心已，过去的事，或善或恶，或逆或顺，都莫理会；现在事得省便省，一刀两段，不要迟疑；未来事自然不相续矣。不识曾如此觑捕否?这个便是第一省力做工夫处也。至祷!至祷!
又
伏承；第五令嗣以疾不起，父子之情，千生百劫恩爱习气之所流注。想当此境界，无有是处，五浊世中种种虚幻，无一真实，请行住坐卧常作是观，则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时子细揣摩穷诘，从甚么处起。若穷起处不得，现今烦恼的，却从甚么处得来；正烦恼时，是有是无，是虚是实。穷来穷去，心无所之，要思量但思量，要哭但哭。哭来哭去，思量来思量去，抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼、无思量、无忧、无喜的去耳。
入得世间，出世无余，世间法则佛法，佛法则世间法也。父子天性一而已，若子丧而父不烦恼、不思量、如父丧而子不烦恼、不思量，还得也无?若硬止遏哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理、灭天性、扬声止响、泼油救火耳。正当烦恼时总不是外事，且不得作外边想。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。是真语实语不诳不妄等语。恁么见得了，要思量要烦恼，亦不可得。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，正好着力。此是妙喜决定义，无智人前莫说。
答夏运使
示谕：道契则霄壤共处，趣异则觑面楚越。诚哉是言。即此乃不传之妙。左右发意，欲作妙喜书，未操觚拂纸，已两手分付了也，又何待坚忍究竟，以俟他日耶?此个道理，唯证者方默默相契，难与俗子言。延平乃闽岭佳处，左右能自调伏，不为逆顺关捩子所转，便是大解脱人也。此人能转一切关捩子，日用活泼泼地，拘牵惹绊他不得。苟若直下便恁么承当，自然无一毫毛于我作障。古德有言：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法?又懒融云：恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。非特懒融如是，妙喜与左右亦在其中。其中事难拈出似人前，所谓默默相契是也。
答吕舍人居仁
千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之。老鼠入牛角，便见倒断也。又方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语诸方老宿语，千差万别，若透得个无字，一时透过，不着问人。若一向问人佛语又如何、祖语又如何、诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。
答吕郎中隆礼
令兄居仁两得书，为此事甚忙，然亦当着忙。年已六十，从官又做了，更待如何?若不早着忙，腊月三十日如何打叠得办?闻左右迩来亦忙，只这着忙的便是腊月三十日消息也。如何是佛?干屎橛。这里不透，与腊月三十日何异?措大家一生钻故纸，是事要知，博览群书，高谈阔论，孔子又如何，孟子又如何，庄子又如何，《周易》又如何，古今治乱又如何，被这些言语使得来七颠八倒。诸子百家才闻人举着一字，便成卷念将去，以一事不知为耻；及乎问着他自家屋里事，并无一人知者。可谓终日数他宝、自无半钱分，空来世上打一遭，脱却这彀漏子．上天堂也不知，入地狱也不知，随其业力流入诸趣并不知。若是别人家里事，细大无有不知者。士大夫读得书多的无明多，读得书少的无明少，做得官小的人我小，做得官大的人我大。自道：我聪明灵利。及乎临秋毫利害，聪明也不见，灵利也不见，平生所读的书一字也使不着。盖从上大人丘乙已时便错了也。只欲取富贵耳。取得富贵的，又能有几人肯回头转脑向自己脚跟下推穷我这取富贵的从何处来?即今受富贵的，异日却向何处去?既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷。正迷闷时亦非他物，只就这里看个话头。
僧问云门：如何是佛?门云；干屎撅。但举此话，忽然伎俩尽时，便悟也，切忌寻文字引证，胡乱搏量注解。纵然注解得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加疑；情若破，则生死心绝矣；生死心绝，则佛见法见亡矣；佛见法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶?但将迷闷的心移来干屎撅上，一抵抵住，怖生死的心、迷闷的心，思量分别的心、作聪明的心，自然不行也。觉得不行时，莫怕落空，忽然向抵住处绝消息，不胜庆快平生。得消息绝了，起佛见法见众生见，思量分别、作聪明、谈道理，都不相妨。日用四威仪中，但常放教荡荡的，静处闹处常以干屎撅提撕，日往月来，水牯牛自然纯熟矣。第一不得向外面提起疑也，干屎撅上疑破，则恒河沙数疑一时破矣。
前此亦尝如此写与居仁。比赵景明来得书，书中再来问云；不知离此别有下工夫处也无?又如举手动足、着衣吃饭当如何体究。为复只看话头，为复别有体究，又平生一大疑事，至今未了，只如死后断灭不断灭，如何决定见得。又不要引经论所说，不要指古人公案，只据目前直截分明，指示剖判断灭不断灭实处。观渠如此说话，返不如三家村里省事汉，却无如许多粪壤，死也死得瞥脱。分明向他道：千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就话头上与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。又不得向举起处承当，又不得思量卜度，但只着意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角，便见倒断也。写得如此分晓了，又却更来忉忉恒怛地问不知许多聪明知见向甚处去也。不信道，平生读的书到这里一字也使不着。而今不得已，更为他放些恶气息。若只恁么休去，却是妙喜被渠问了，更答不得也。
此书才到，便送与渠一看。居仁自言：行年六十岁，此事未了。问渠未了的为复是举手动足、着衣吃饭的?未了若是举手动足、着衣吃饭的，又要如何了他?殊不知只这欲了知决定见得死后断灭不断灭的，便是阎家老子面前吃铁棒的。此疑不破，流浪生死，未有了期。向渠道；千疑万疑，只是一疑，话头若破，死后断灭不断灭之疑，当下冰销瓦解矣。更教直截分明，指示剖判断灭不断灭，如此见识，与外道何异?平生做许多之乎者也，要作何用?渠既许多远地，放这般恶气息来熏人，妙喜不可只恁么休去，亦放些恶气息，却去熏他则个，渠教不要引经教及古人公案，只据目前直截分明，指示断灭不断灭实处。
昔志道禅师问六祖；学人自出家，览涅盘经近十余载，未明大意，愿师垂诲。祖曰：汝何处未了?对曰：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐，于此疑惑。祖曰：汝作么生疑?对曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也（此乃居仁同道）。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已寂灭为乐者，未审是何身寂灭?何身受业?若色身者，色身灭时四大分散，全是苦，苦不可言乐；若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅盘之所禁状，尚不得生，何乐之有（可与居仁一状领过）?祖师到这里，不能临济德山用事，遂放些气息还他去，云：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法?据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅盘常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知：佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日弛求。佛悯此故，乃示涅盘真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭（到此请着眼睛），是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者（犹较些子），岂有一体五用之名?何况更言涅盘禁伏诸法令永不生。此乃谤佛毁法（居仁亦有一分子），听吾偈曰（分疏不下）：无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义（居仁要见实处，但看此一句子）?唯有过量人（未见其人），通达无取舍（居仁更疑三十年）。以知五蕴法，及以蕴中我（居仁在里许求出无门）。外现众色像（莫眼花），一一音声相（谦杀人）。平等如梦幻（救得一半），不起凡圣见。不作涅盘解（亦未见其人），二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相应。真常寂灭乐，涅盘相如是。吾今强言说，令汝舍邪见（只是居仁不肯舍）。汝勿随言解（居仁记此），许汝知少分（只这少分也，不消息）。志道闻偈，忽然大悟（葛藤不少），只这一络索便是直截分明指示居仁的指头子也。居仁见此，若道就是经论所说，尚指古人公案，若尚作如此见，入地狱如箭射。
答吕舍人居仁
承日用不辍做工夫，工夫熟则撞发关捩子矣。所谓工夫者，思量世间尘劳的心，回在干屎撅上，令情识不行，如土木偶人相似，觉得昏怛没巴鼻可把捉时，便是好消息也。莫怕落空，亦莫思前算后几时得悟。若此存心，便落邪道。佛云：是法非思量分别之所能解，着即祸生。知得思量分别不能解者是谁?只是个吕居仁。更不得回头转脑也。
前此答隆礼书，说尽禅病矣。诸佛诸祖，并无一法与人，只要当人自信自肯自见自悟耳。若只取他人口头说的，恐误人。此事决定，离言说相，离心缘相，离文字相。能知离诸相者，亦只是吕居仁；疑他死后断灭不断灭，亦只是吕居仁；求直截指示者，亦只是吕居仁；日用二六时中，或瞋或喜，或思量或分别，或昏沉或掉举，皆只是吕居仁。只这吕居仁能作种种奇特变化，能与诸佛祖同游寂灭大解脱光明海中，成就世间出世间事，只是吕居仁信不及耳。若信得及，请依此注脚入是三昧，忽然从三昧起，失却娘生鼻孔，便是彻头也。
又
令弟子育，经由出所赐教，读之喜慰。可知无常迅速，百岁光阴如电闪，便是收因结果的时节到来也。干屎撅如何觉得，没巴鼻无滋味肚里闷时，便是好的消息也。第一不得向举起处承当，又不得飏在无事甲里。不可举时便有，不举时便无也。但将思量世间尘劳的心回在干屎撅上，思量来思量去，无处奈何，伎俩忽然尽，便自悟也。不得将心等悟，若将心等悟，永劫不能得悟也。
前此答隆礼书，说尽措大家病痛矣。承只置在座右。若依此做工夫，虽未悟彻，亦能分别邪正，不为邪魔所障。亦种得般若种子深，纵今生不了，来生出头现成受用，亦不费力，亦不被恶业夺将去，临命终时亦能转业，况一念相应邪?逐日千万不要思量别事，但只思量干屎撅。莫问几时悟，至祷至祷。
悟时亦无时节，亦不惊群动众，即时怙怙地，自然不疑佛、不疑祖，不疑生、不疑死，得到不疑之地，便是佛地也!佛地上本无疑，无悟无迷，无生无死，无有无无，无涅盘无般若，无佛无众生，亦无恁么说者。此语亦不受，亦无不受者，亦无知不受者，亦无恁么说不受者。居仁如是信得及，佛亦只如是，祖亦只如是，悟亦只如是，迷亦只如是，疑亦只如是，生亦只如是，死亦只如是，日用尘劳中亦只如是，死后断灭不断灭亦只如是，在朝廷作从官亦只如是，宫观在静处亦只如是，住径山一千七百众围绕亦只如是，编管在衡州亦只如是。居仁还信得及么?信得及亦只如是，信不及亦只如是。毕竟如何，如是如是，如是亦只如是。
答汪状元圣锡
左右妙年自立，便在一切人顶额上，不为富贵所笼罗，非百劫千生愿力所持，焉能致是?又能切切于此一大事，念念不退转，有决定信具决定志，此岂浅丈夫所能?老瞿昙云：唯此一事实，余二则非真。请着鞭不可忽。世间事只这是。先圣岂不云乎：朝闻道，夕死可矣。不知闻的是何道?到这里岂容眨眼，不可更引吾道一以贯之去也。须自信自悟。说得底终是无凭据。自见得，自悟得，自信得及了，说不得，形容不出，却不妨。只怕说得似形容得似却不见却不悟者。老瞿昙指为增上慢人，亦谓之谤般苦人，亦谓之大妄语人，亦谓之断佛慧命人。千佛出世不通忏悔，若透得狗子无佛性话，这般说话却成妄语矣。而今不可便作妄语会。吕居仁比连收两书，书中皆云：夏中答隆礼书，常置座右，以得为期。又闻：尝录呈左右。近世贵公子似渠者，如优昙钵华时一现耳。
顷在山头，每与公说这般话，见公眼目定动，领览得九分九厘，只欠□地一下尔。若得□地一下了，儒即释，释即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡，我即尔，尔即我，天即地，地即天，波即水，水即波，酥酪醒醐搅成一味，瓶盘钗钏熔成一金，在我不在人。得到这个田地，由我指挥，所谓我为法王，于法自在，得失是非，焉有强碍，不是罣为，法如是也。此个境界，除无垢老子，他人如何信得及?纵信得及，如何得入手?左右已信得及，已觑得见，已能分别，是邪是正，但未得入手耳。得入手时，一分老少不在智愚。如将梵位直授凡庸，更无阶级次第，永嘉所谓一起直入如来地是也。但相听，决不相误。
又
某万缘休罢，日用只如此，无烦轸念，左右分上欠少个甚么?在世界上，可谓千足万足。苟能于此个门中翻身一掷，何止腰缠十万贯，骑鹤上扬州而已哉?昔杨文公大年，三十岁见广慧琏公，除去碍膺之物，自是巳后，在朝廷、居田里，始终一节，不为功名所移，不为富贵所夺，亦非有意轻功名富贵，道之所在，法如是故也。赵州云：诸人被十二时使，老僧使得十二时。此老此说，非是强为，亦法如是故也。
大率为学为道一也。而今学者往往以仁义礼智信为学，以格物忠恕一以贯之之类为道，只管如转谜子相似，又如众盲摸象，各说异端。释不云乎：以思惟心。测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，临生死祸福之际都不得力，盖由此也。杨子云：学者所以修性。性即道也。黄面老子云：性成无上道。圭峰云：作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵，惺悟不由情，临终能转业。所谓义者，是义理之义，非仁义之义。而今看来，这老子亦未免析虚空为两处。仁乃性之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信。义理之义亦性也，作无义事，即背此性；作有义事，即顺此性。然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也。人有贤愚，性即无也。若仁义礼智信在贤而不在愚，则圣人之道有拣择取舍矣，如天降雨择地而下矣。所以云：仁义礼智信在性，而不在人也。贤愚顺背在人，而不在性也。杨子所谓修性，性亦不可修，亦顺背贤愚而已。圭峰所谓惺悟狂乱是也，赵州所谓使得十二时被十二时使是也。若识得仁义礼智信之性起处，则格物忠恕、一以贯之在其中矣。肇法师云：能天能人者，岂天人之所能哉?所以云：为学为道一也。
大率圣人设教，不求名，不伐功，如春行花木，具此性者，时节因缘到来，各各不相知，随其根性大小方圆长短，或青或黄，或红或绿，或臭或香，同时发作。非春能大能小；能方能圆，能长能短，能青能黄，能红能绿，能臭能香，此皆本有之性，遇缘而发耳。百丈云：欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。又让师谓马师曰：汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽。汝缘合故当见其道。所以云：圣人设教，不求名，不伐功，只令学者见性成道而已。无垢老云：道在一芥则一芥重，道在天下则天下重是也。
左右尝升无垢之堂；而未入其室，见其表，而未见其里。百岁光阴，只在一刹那间，刹那间悟去，如上所说者皆非实义。然既悟了，以为实亦在我，以为非实亦在我，如水上葫芦，无人动着，常荡荡地。触着便动，捺着便转辘辘地，非是强为，亦法如是故也。赵州狗子无佛性话，左右如人捕贼已知窝盘处但未捉着耳。请快着精彩，不得有少间断，时时向行住坐卧处看。读书史处、修仁义礼智信处、侍奉尊长处、提诲学者处、吃粥吃饭处，与之厮崖，忽然打失布袋，夫复何言?
答宗直阁
示谕应缘日涉差别境界，未尝不在佛法中，又于日用动容之间，以狗子无佛性话破除情尘。若作如是工夫，恐卒未得悟入，请于脚跟下照顾。差别境界从甚么处起?动容周旋之间，如何以狗子无佛性话破除情尘，能知破除情尘者，又是阿谁?佛不云乎：众生颠倒，迷己逐物。物本无自性，迷己者自逐之耳。境界本无差别，迷己者自差别耳。既日涉差别境界，又在佛法中；既在佛法中，则非差别境界；既在差别境界中，则非佛法矣。拈一放一，有甚了期？
广额屠儿在涅盘会上，放下屠刀，立地便成佛，岂有许多忉忉怛怛来?日用应缘处，才觉涉差别境界时，但只就差别处举狗子无佛性话。不用作破除想，不用作情尘想，不用作差别想，不用作佛法想，但只看狗子无佛性话，但只举个“无”字。亦不用存心等悟，若存心等悟，则境界也差别，佛法也差别，情尘也差别，狗子无佛性也差别，间断处也差别，无间断处也差别，遭情尘惑乱身心不安乐处也差别，能知许多差别的亦差别。若要除此病。但只看个“无”字，但只看广额屠儿放下屠刀云。我是千佛一数，是实是虚。若作虚实商量，又打入差别境界上去也。不如一刀两段，不得念后思前，念后思前则又差别矣。
玄妙云：此事限约不得。心思路绝，不因庄严本来真静，动用语笑随处明了，更无欠少。今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊，纵悟则尘境纷纭，各相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，随有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，魂不散的死人，溟溟漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄妙所诃的病。默照邪师埋人的坑子，不可不知也。
举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别。举来举去，看来看去，觉得没理路没滋味心头热闷时，便是当人放身命处也。记取记取!莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖的消息也。而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误，亦不可不知。
日用四威仪中，涉差别境界。觉得省力时，便是得力处也。得力处极省力。若用一毫毛气力支撑，定是邪法，非佛法也。但办取长远心，与狗子无佛性话，厮崖崖来崖去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲华开，如披云见月。到恁么时自然成一片矣。但日用七颠八倒处，只看个“无”字，莫管悟不悟、彻不彻，三世诸佛只是个无事人，诸代祖师亦只是个无事人。古德云：但于事上通无事，见色闻声不用聋。又，古德云：愚人除境不忘心智者忘心不除境，于一切处无心，则种种差别境界自无矣。而今士大夫多是急性便要会禅，于经教上及祖师言句中搏量要说得分晓，殊不知分晓处都是不分晓的事。若透得个“无”字，分晓不分晓，不着问人矣。老汉教士大夫放教钝，便是这个道理也。作钝牓状元亦不恶，只怕拕白耳。一笑。
答李参政泰发
示谕：华严重重法界，断非虚语。既非虚语，必有分付处，必有自肯处。读至此嗟叹久之。士大夫平昔所学，临死生祸福之际，手足俱露者，十常八九。考其行事，不如三家村里省事汉，富贵贫贱不能汨其心。以是较之，智不如愚，贵不如贱者多矣。何以故?生死祸福现前，那时不容伪故也。大参相公平昔所学，已见于行事，临祸福之际，如精金入火，愈见明□。又决定知严华重重法界断非虚语，则定不作他物想矣，其余七颠八倒、或逆或顺、或正或邪，亦非他物。愿公常作此观。妙喜亦在其中，异日相从于寂寞之滨，结当当来世香火因缘，成就重重法界，以实其事，岂小补哉！更须下个注脚，即今这一络索，切忌作寓言指物会。一笑。
答曾宗丞天隐
左右天资近道，身心清净，无他缘作障。只这一段，谁人能及?又能行住坐卧，以老僧所示省要处时时提撕，休说一念相应千了百当，便是此生打未彻，只恁么崖到腊月三十日，（外门内刍）家老子也须倒退三千里始得。何以故?为念念在般若中，无异念、无间断故。只如道家流，以妄心存想，日久月深，尚能成功，不为地水火风所使，况全念住在般若中，腊月三十日岂不能转业耶?
而今人多是将有所得心学道，此是无妄想中真妄想也。但放教自在，然不得太紧，不得太缓，只恁么做工夫，省无限心力。左右生处已熟，熟处已生，十二时中自然不着枯心忘怀，将心管带矣。虽未透脱，诸魔外道已不能伺其便，亦自能与诸魔外道共一手、同一眼，成就彼事，而不堕其数矣。除公一人可以语此，余人非但不能如公行履，亦未必信得及也。但于话头上看，看来看去，觉得没巴鼻没滋味心头闷时，正好着力，切忌随他去。只这闷处，便是成佛作祖、坐断天下人舌头处也。不可忽!不可忽!
答王教授大受
不识左右别后，日用如何做工夫。若是曾于理性上得滋味，经教中得滋味，祖师言句上得滋味，眼见耳闻处得滋味，举足动步处得滋味，心思意想处得滋味，都不济事。若要直下休歇，应是从前得滋味处都莫管他，却去没捞摸处没滋味处试着意看。若着意不得，捞摸不得，转觉得没杷柄捉把，理路义路心意识都不行，如土木瓦石相似时，莫怕落空。此是当人放身命处，不可忽!不可忽!
聪明灵利人多被聪明所障，以故道眼不开，触途成滞。众生无始时来，为心意识所使，流浪生死，不得自在。果欲出生死，作快活汉，须是一刀两段，绝却心意识路头，方有少分相应，故永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识，岂欺人哉?
顷蒙惠教，其中种种趣向，皆某平昔所诃的病。知是般事，飏在脑后，且向没巴鼻处没捞摸处没滋味处试做工夫看。如僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。寻常聪明人才闻举起，便以心意识领会抟量引证，要说得有分付处。殊不知不容引证，不容抟量，不容以心意识领会。纵引证得、抟量得、领会得，尽是髑髅前情识边事，生死岸头定不得刀。
而今普天之下，唤作禅师长老者，会得分晓的，不出左右书中写来的消息耳，其余种种邪解，不在言也。密首座宗杲与渠同在平普融会中相聚，尽得普融要领，渠自以为安乐。然所造者，亦不出左右书中消息。今始知非，别得个安乐处，方知某无秋毫相欺。今特令去相见，无事时试令渠吐露看，还契得左右意否?八十翁翁入场屋，真诚不是小儿戏。若生死到来不得力，纵说得分晓，和会得有下落，引证得无差别，尽是鬼家活计，都不干我一星事。禅门种种差别异解，唯识法者惧。大法不明者往往多以病为药，不可不知。
答刘侍郎季高
示谕：腊月三十日已到，要之日用，当如是观察，则世间尘劳之心自然销殒矣。尘劳之心既销殒，则来日依前孟春犹寒矣。古德云：欲识佛性义，当观时节因缘。此个时节，乃是黄面老子出世成佛坐金刚座降伏魔军转***度众生入涅盘的时节，与解空所谓腊月三十日时节无异无别。到这里只如是观。以此观者名为正观，异此观者名为邪观。邪正未分，未免随他时节迁变；要得不随时节，但一时放下着，放到无可放处。此语亦不受，依前只是解空居士，更不是别人。
又
吾佛大圣人，能空一切相，成万法智，而不能即灭定业，况博地凡夫耶?居士既是个中人，想亦常入是三昧。昔有僧问一老宿：世界恁么热，未审向甚么处回避。老宿曰：向镬汤炉炭里回避。曰：只如镬汤炉炭里作么生回避?曰：众苦不能到。愿居士日用四威仪中，只如此做工夫，老宿之言不可忽。此是妙喜得效的药方，非与居士此道相契此心相知，亦不肯容易传授。只用一念相应，草汤下更不用别汤使。若用别汤使，令人发狂，不可不知也。一念相应草，不用他求，亦只在居士四威仪中，明处明如日，黑处黑如漆。若信手拈来，以本地风光一照，无有错者，亦能杀人，亦能活人，故佛祖常以药向镬汤炉炭里，医苦恼众生生死大病，号大医王。不识居士还信得及否?若信我自有父子不传之秘方，不用向镬汤炉炭里回避的妙药，却望居士布施也。
答李郎中似表
士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳；不患无知见，患知见太多耳。故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在的消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门，下者弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙，甚者至于发狂不勒字数，胡言汉语，指东画西；下下者以默照无言、空空寂寂在鬼窟里着到，求究竟安乐。其余种种邪解，不在言而可知也。冲密等归，领所赐教，读之喜慰不可言，更不复叙世谛相酬酢。只以左右向道勇猛之志，便入葛藤。禅无德山临济之殊，法眼曹洞之异，但学者无广大决定志，而师家亦无广大融通法门，故所入差别，究竟归宿处，并无如许差别也。
示谕；欲妙喜因书指示径要处。只这求指示径要的一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下，依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要的一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜事平昔做的得力工夫。知公有决定志，故拖泥带水，纳这一场败阙，此外别无可指示。若有可指示，则不径要矣。
答李宝文茂嘉
向承示谕，性根昏钝，而黾勉修持，终未得超悟之方。宗杲顷在双径答富季申所问，正与此问同。能知昏钝者，决定不昏钝，更欲向甚处求超悟?士大夫学此道，却须借昏钝而入。昔执昏钝，自谓我无分，则为昏钝魔所摄矣。盖平昔知见，多以求证悟之心，在前作障故，自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非别事，只是个能知昏钝的主人公耳。故瑞严和尚居常在丈室中自唤云“主人公”，又自应云“喏”；“惺惺着”，又自应云“喏”；“他时后日莫受人谩”，又自应云“喏喏”。古来幸有恁么榜样，谩向这里提撕看，是个甚么?只这提撕的亦不是别人，只是这能知昏钝者耳。能知昏钝者，亦不是别人，便是李宝文本命元辰也。此是妙喜应病与药，不得已略为居士指个归家稳坐的路头而已。若便认定死语，真个唤作本命元辰，则是认识神为自己，转没交涉矣。故长沙和尚云：学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。前所云借昏钝而入是也，但只看能知得如是昏钝的，毕竟是个甚么?只向这里看，不用求超悟。看来看去，忽地大笑去矣。此外无可言者。
答向侍郎伯恭
示谕：悟与未悟梦与觉一，一段因缘。黄面老子云：汝以缘心听法，此法亦缘。谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解。却来观世间，犹如梦中事，教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知全体是梦，而于其中复生虚妄分别，以想心系念神识纷飞为实梦，殊不知正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。故佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘，于一一尘中，以梦自在法门，开悟世界海微尘数众生，住邪定者入正家聚，此亦普示颠倒众生，以目前实有的境界，为安立海，令悟梦与非梦悉皆是幻，则全梦是实，全实是梦，不可取，不可舍。至人无梦之义，如是而已。
来书见问，乃是宗杲三十六岁时所疑，读之觉抓着痒处，亦尝以此问圜悟。先师但以手指曰：住住休妄想休妄想!宗杲复曰；如宗未睡着时，佛所赞者依而行之，佛所诃者不敢违犯。从前依师，及自做工夫，零碎所得者，惺惺时都得受用。及乎上床半惺半觉时，已作主宰不得。梦见得金宝，则梦中欢喜无限；梦见被人以刀杖相逼，及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡着已作主宰不得，况地水火风分散，众苦炽热，如何得不被回换?到这里方始着忙。先师又曰：待汝说的许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。初闻亦未之信，每日我自顾寤与寐分明作两段，如何敢开大口说禅?除非佛说寤寐恒一是妄悟，则我此病不须除。佛语果不欺人，乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处熏风自南来，忽然去碍膺之物，方知黄面老子所说真语实语如语，不诳语不妄语不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知梦时便是寤时的，寤时便是梦时的。佛言：寤寐恒一。方始自知这般道理。拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界取不得、舍不得。承问妙喜于未悟已前已悟之后有异无异，不觉依实供通。子细读来教，字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露，愿居士诚将老庞语谩提撕，但愿空诸所有，切勿实诸所无。先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中的移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。
答陈教授阜卿
此道寂寥，无出今日，邪师说法，如恶叉聚，各各自谓得无上道，咸唱邪说，幻感凡愚。故其每每切齿于此，不惜身命，欲扶持之，使光明种子知有吾家本分事，不堕邪见网中。万一得众生界中佛种不断，亦不虚受黄面老子覆荫。所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，然亦是不知时不量力之一事也。左右既是个中人，不得不说个中事，因笔不觉及此耳。
答林判院少瞻
示谕：求一语与信道人做工夫。既看圆觉经，经中岂止一语而已哉?诸大菩萨各随自所疑处发问，世尊据所疑一一分明剖析，大段分晓，前所给话头，亦在其中矣。经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知（此语最亲切），于无了知不辩真实。老汉昔居云门庵时，尝颂之曰：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。但将此颂放在上面，却将经文移来下面，颂却是经，经却是颂。试如此做工夫看，莫管悟不悟，心头休热忙，亦不可放缓，如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。归去但与冲辈相亲，递相琢磨，道业无有不办者。祝祝!
答黄知县子余
收书。知为此一大事因缘甚力。大丈夫汉所作所为当如是耳。无常迅速生死事大，过了一日，则销了一日好事，可畏!可畏!左右春秋鼎盛，正是作业不识好恶时，能回此心学无上菩提，此是世界上第一等难容灵利汉。五浊界中有甚么奇特事?过如此段因缘，趁色力强健早回头，以临老回头，其力量胜百千万倍。老汉私为左右喜，前此写去法语，曾时时觑看否?第一记取。不得起心动念肚里热忙急要悟，才作此念，则被此念塞断路头，永不能得悟矣。
祖师云：执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。此乃祖师吐心吐胆，为人处也，但日用费力处臭要做，此个门中不容费力。老汉常为人说此话，得力处乃是省力处，省力处乃是得力处。若起一念希望心求悟入处，大似人在自家堂屋里坐却问他人觅住处无异。但把生死两字贴在鼻尖儿上，不要忘了，时时提撕话头。提来提去，生处自熟，熟处自生矣。此语已写在空相道人书中，请同此书互换一看，便了得也。
答严教授子卿
真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成，直饶千圣出头来，现无量殊胜境界，见之亦如不见，况于此作奇特殊胜道理耶?昔药山坐禅次石头问：子在这里作甚么?药山云：一物不为。石头云：恁么则闲坐也。药山云：闲坐则为也。石头然之。看他古人一个闲坐也奈何他不得。今时学道之士，多在闲坐处打住，近日丛林无鼻孔辈谓之默照者是也．又有一种脚跟元不曾点地，认得个门头户口光影，一向狂发，与说平常话不得，尽作禅会了。似这般的，唤业识作本命元辰，更是不可与语本分事也。
不见云门大师有言：光不透脱，有两般病，一切处不明面前有物，是一，又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细检点来，有甚么气息?亦是病。而今学实法者，以透过法身为极致，而云门返以为病。不知透过法身了，合作么生?到这里如人饮水，冷暖自知，不着问别人，问别人则祸事也。所以云：真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成是也。如人吃饭饱时，不可更问人我饱未饱。
昔黄檗问百丈：从上古人以何法示人?百丈只据坐。黄檗云：后代儿孙将何传授?百丈拂衣便起，云：我将谓汝是个人。这个便是为人的样子也。但向自信处看，还得自信的消息绝也未?若自信的消息绝，则自然不取他人口头办矣。
临济云：汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。不是欺人，第七地菩萨求佛智心未满足故。谓之烦恼，直是无尔安排处，着一星儿处料不得。
数年前有个许居士认得个门头户口，将书来呈见解云：日用中空豁豁地，无一物作对待，方知三界万法，一切元无，直是安乐快活放得下，因示之以偈曰：莫恋净洁处，净处使人困。莫恋快活处，快活使人狂。如水之任器，随方圆短长。放下不放下，更请细思量。三界与万法，匪归何有乡。若只便恁么，此事大乖张。为报许居士，家亲作祸殃。豁开千圣眼，不须频祷禳。偶晨起稍凉，蓦然记得。子卿道友初得个入头时，尚疑恐是光影，遂将从来所疑公案拕照，方见赵州老汉败阙处，不觉信笔葛藤如许。
答张侍郎子韶
左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人的，便欲扫除，使灭踪迹；见宗杲所集正法眼藏便云：临济下有数个庵主好机锋，何不收入?如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删。左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处只爱击石火闪电光一着子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。故宗杲尽力主张，昔法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞着地入泥入水为人，盖众生根器不同故。
从上诸祖各立门户施设，备众生机随机摄化，故长沙岑大虫有言：我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，倩人看院始得。既落在这行户里，被人唤作宗师，须备众生机说法，如击石火闪电光一着子，是这般根器，方承当得。根器不是处用之，则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎，便七穿八穴是性燥，所以集正法眼藏不分门类，不问云门临济曹洞伪仰法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠国师大珠二老宿禅备众礼，故收以救此一类根器者。左右书来云：决定可删。观公之意，正法眼藏，尽去除诸家门户，只收似公见解者方是。若尔则公自集一书，化大根器者，有何不可?不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拖泥带水老婆禅便绝后，则如岩头睦州乌臼汾阳无业镇州普化定上座雪峰悦法昌遇诸大老，合儿孙满地，今亦寂然无主化者，诸公岂是拖泥带水说老婆禅乎?然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。
答除显谟稚山
左右频寄声妙喜，想只是要调伏水牯牛捏杀这猢狲子耳。此事不在久历丛林饱参知识，只贵于一言一句下直截承当不打之□尔，据实而论，间不容发。不得已说个直截，已是纡曲了也。说个承当，已是蹉过了也，况复牵枝引蔓，举经举教，说理说事，欲究竟耶?
古德云；但有纤毫即是尘。水牯牛未调伏，猢狲子未死，纵说得恒沙道理，并不干我一星儿事。然说得说不得，亦非外边事。不见江西老宿有言：说得亦是汝心，说不得亦是汝心。决欲直截担荷，见佛见祖如生冤家，方有少分相应。如此做工夫，日久月深不着起心求悟，水牯牛自调伏，猢狲子自死矣。记取记取!但向平昔心意识溱泊不得处，取不得处，舍不得处，看个话头。僧问云门：如何是佛?门云：于屎橛。看时不用将平昔聪明灵利思量卜度拟心思量，十万八千未是远，莫是不思量不计较不拟心便是么?咄!更是个甚么?且置是事。
答杨教授彦侯
左右强项中，却有不可思议的柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜。若不闻于强项中打发得几人，佛法岂到今日?非有般若根性则不能如是。盛事盛事。
示谕：欲来年春夏间掉无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始不有不无巴鼻。但请来与这无面目汉商量，定不错了这话。又承需道号，政欲相涂糊，可称快然居士。故真净老人云：快然不道只在目前。纵横十字拟而留连，便是此义也。某在长沙作久住计，左右他日果从此来，则林下不寂寞也。
答楼枢密
不识别后日用应缘处不被外境所夺否?视堆案之文能拨置否?与物相遇时能动转否?住寂静处不妄想否?体究个事无杂念否?故黄面老子有言：心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。过去事或善或恶，不须思量，思量则障道矣?未来事不须计较，计较则狂乱矣；现在事到面前，或逆或顺，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合着这个道理。
逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个“忍”字，定省少时，便过了；顺境界直是无你回避处，如磁石与铁相遇，彼此不觉合作一处。无情之物尚尔，况现行无明全身在里许作活计者。当此境界，若无智慧不觉不知被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎?所以先圣云：入得世间，出世无余。便是这个道理也。近世有一种修行失方便者，往往认现行无明，为入世间。便将出世间法强差排作出世无余之事，可不悲乎?除夙有誓愿即时识得破作得主不被他牵引。故净名有言：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。若免得此过，于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字，恁么方可作入得世间，谓之有力量汉。
已上所说，都是妙喜平昔经历过的，即今日用亦只如此修行。愿公趁色力强健，亦入是三昧，此外时时以赵州“无”字提斯，久久纯熟，蓦然无心撞破漆桶，便是彻头处也。
又
日用工夫，前书已葛藤不少，但只依旧不变不动。物来则与之酬酢，自然物我一如矣。古德云：放旷任其去住，静鉴觉其源流，语证则不可示人，说理则非证不了，自证自得处，拈出呈似人不得，唯亲证亲得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。
示谕：自此不被人谩，不错用工夫矣。大概已正，把柄已得，如善牧牛者索头常在手中，争得犯人苗稼，蓦地放却索头，鼻孔无捞模处，平田浅草一任纵横。慈明老人所谓：四方放去休拦遏，八面无拘任意游。要收只在索头拨。未能如是，当紧把索头且与顺摩捋。淹浸工夫既熟，自然不着用意堤防矣。
工夫不可急，急则躁动。又不可缓，缓则昏怛矣。忘怀着意俱蹉过，譬如掷剑挥空，莫论及之不及。昔严阳***问赵州：一物不将来时如何?州云：放下着。严阳云：一物既不将来，放下个甚么?州云：放不下担取去。严阳于言下大悟。又有僧问古德：学人奈何不得时，如何?古德云：老僧亦奈何不得。僧云：学人在学地，故是奈何不得；和尚是大善知识，为甚么亦奈何不得?古德云：我若奈何得，则便拈却尔这不奈何。僧于言下大悟。二僧悟则处，即是楼枢密迷处；楼枢密疑处，即是二僧问处。法从分别坐，还从分别灭，灭诸分别法，是法无生灭。细观来看，病已去尽。别证候亦不生矣。大段相近，亦渐省力矣。请只就省力处放教荡荡地，忽然啐地破暴地断，便了千万。勉之。
答曹太尉功显
宗杲虽年运而往矣，不敢不勉强力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，输一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子。以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧双全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：有势不临难，豪贵学道难。非百劫千生曾承事善知识种得般若种子深，焉能如是信得及?只这信得及处，便是成佛作祖的基本了。愿公只向信得及处觑捕，久久自透脱矣。然第一不得着意安排觅透脱处。若着意则蹉过也。释迦老子又曰：佛道不思议，谁能思议佛?又佛问文殊师利曰：汝入不思议三昧耶?文殊曰：弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧。如入学射，久习则巧；后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。佛与祖师所受用处，无二别。
近年丛林有一种邪禅，以闭目藏晴，觜卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事。才开口便唤作落今时，亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以悟为落在第二头，以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了，亦不知是错。以悟为建立，既自无悟门，亦不信有悟者。这般的谓之谤大般若断佛慧命，千佛出世不通忏悔。左右具验人眼久矣。似此等辈披却师子皮作野干鸣，不可不知。
某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。前此答字，极不如礼。今专遣法空禅人代往致敬，故不暇入善思惟三昧，只恁么信手信意，不觉葛藤如许，聊谢不敏而已。
答荣侍郎茂实
承留心欲究竟此一段大事因缘。既办此心，第一不要急，急则转迟矣。又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调，但向日用应缘处时时觑捕。我这个能与人决断是非曲直的，承谁恩力，毕竟从甚么处流出。觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟，生处即熟则熟处却生矣。哪个是熟处?五阴六入十二处十八界二十五有。无明业识思量计较心识，昼夜熠熠如野马无暂停息的是。这一络索使得人流浪生死，使得人做不好事。这一络索既生，则菩提涅盘真如佛性便现前矣。当现前时亦无现前之量，故古德契证了便解道：应眼时若千日，万象不能逃影质；应耳时若幽谷，大小音声无不足。如此等事，不假他求，不借他力，自然向应缘处活泼泼地，未得如此。且将这思量世间尘劳的心回在思量不及处，试思量看，哪个是思量不及处。
僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。只这一字，尽尔有甚么伎俩，请安排看，请计较看，思量计较安排。无处可以顿放，只觉得肚里闷心头烦恼时，正是好的时节。第八识相次不行矣，觉得如此时，莫要放却，只就这“无”字上提撕。提撕来提撕去，生处自热，热处自生矣。
近年以来，丛林中有一种唱邪说为宗师者，谓学者曰：但只管守静。不知守者是何物，静者是何人，却言静的是基本，却不信有悟的，谓悟的是枝叶。更引僧问仰山曰：今时人还假悟也无?仰山曰：悟则不无。争奈落在第二头。痴人面前不得说梦，便作实法会，谓悟是落第二头。殊不知沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰：研穷至理，以悟为则。此语又向甚处着?不可沩山疑误后人要教落在第二头也。曹阁使亦留心此事，恐其被邪师辈所误，比亦如此书，忉忉怛怛写。与此公聪明识见，有大过人处，决不到错认方便语作实法会。但某未得与之目击，私忧过计耳。闻老居士亦与之是道友，因笔不觉葛藤。无事相见时，试问渠取书一看，方知妙喜相期，不在眼底，彼此气义相投，又非势利之交，写了一纸，纸尽又添一纸，不暇更事形迹。此书亦如是。前书讬是个中人，故曰：切不可道老老大大着甚来由，若如此则好事在面前，定放过矣。写时虽似率易，然亦机感相投，亦不觉书在纸上荷。公信得妙喜及便把做事，日用应缘处，便恢张此个法门，以报圣主求贤安天下之意，真不负其所知也。愿种种堪忍，始终只如今日做将去，佛法世法打作一片，且耕且战，久久纯熟，一举而两得之，岂非腰缠十万贯、骑鹤上扬州乎?
又
示谕：钟鸣漏尽之讥，为君上尽诚，而下安百姓，自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍，当逆顺境政好着力，所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。平昔学道，只要于逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼，大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情既不起，真心任遍知。请于逆顺境中常作是观，则久久自不生苦恼。苦恼既不生，则可以驱魔王作护法善神矣。
前此老老大大着甚来由之说，言犹在耳，岂忘之耶?欲识佛性义，当观时节因缘。以居士前十余载闲，自有闲时时节。今日仕权在手，便有忙的时节。当念闲时是谁闲，忙时是谁忙，须信忙时却有闲时道理，闲时却有忙时道理。正在忙中，当体主上起公之意，顷刻不可暂忘，自警自察，何以报之。若常作是念，则镬汤炉炭刀山剑树上亦须着向前，况目前些小逆顺境界耶?与公以此道相契，故不留情，尽净吐露。
答黄门司节夫
收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来活泼泼地，真是自证自得者，可喜可喜!但只如此，从教人道这官人不依本分乱说乱道，他家自有通人爱，除是曾证会悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅祖师禅好，尽吃得妙喜拄杖也。且道：是赏伊罚伊，一任诸方更疑三十年。
答孙知县
蒙以所修《金刚经》相示，幸得随喜一遍。近世士大夫肯如左右留心内典者，实为希有。不得意趣，则不能如是信得及；不具看经眼，则不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。
详味久之，不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真，而汩乱本真，文句增减，违背佛意。又云：自始持诵，即悟其非，欲求定本是正舛差。而习伪已久，雷同一律。暨得京师藏本，始有据依，复考绎天亲无著论颂，其义吻合，遂泮然无疑。又以长水、孤山二师皆依句而违义。不识左右敢如是批判，则定尝见六朝所译梵本，尽得诸师翻译错谬，方始泮然无疑。既无梵本，便以臆见刊削圣意，则且未论招因带果毁谤圣教堕无间狱，恐有识者见之，都如左右检点诸师之过，还着于本人矣。古人有言：交浅而言深，招尤之道也。某与左右素昧平生，左右以此经求印证，欲流布万世于众生界中种佛种子，此是第一等好事。而又以某为个中人，以个中消息相期于形品之外，故不敢不上禀。
昔清凉国师造《华严疏》，欲正译师讹舛，而不得梵本，但书之于经尾而已。如佛不思议法品中所谓：一切佛有无边际身，色相清净普入诸趣，而无染着。清凉但云：佛不思议法品上卷第三叶第十行“一切诸佛”旧脱“诸”字。其余经本脱落，皆注之于经尾。清凉亦圣师也，非不能添入及减削，止敢书之于经尾者，识法者惧也。又，经中有“大玻璃宝”，清凉曰：恐是“吠瑠璃”，旧本错写。亦不敢改，亦只如此注之经尾耳。
六朝翻译诸师，皆非浅识之士。翻译场有译语者，有译义者，有润文者，有证梵语者，有正义者，有唐梵相校者。而左右尚以为错译圣意。左右既不得梵本，便妄加刊削，却要后人谛信，不亦难乎?如论长水依句而违义，无梵本证，如何便决定，以其为非?此公虽是讲人，与他讲人不同。尝参琅瑘广照禅师，因请益琅瑘。《首楞严》中，富楼那问佛；清凉本然云何忽生山河大地之义?琅瑘遂抗声云：清净本然云何忽生山河大地?长水于言下大悟，后方披襟自称座主。盖座主多是寻行数墨，左右所谓依句而不依义。长水非无见识，亦非寻行数墨者，不以具足相故得阿耨菩提。经文大段分明，此文至浅至近。自是左右求奇太过，要立异解求人从己耳。左右引《无著论》云：以法身应见如来，非以相具足故，若尔如来虽不应以相具足见，应相是足为因得阿耨菩提，为离此着故。经言：须菩提于意云何，如来可以相成就得阿耨菩提，须菩提莫作是念等者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。此论大段分明，自是左右错见错解尔。色是相缘起，相是法界缘起。梁明太子谓：莫作是念如来不以具足相故得阿耨菩提。二十二分中，以此分为无断无灭分，恐须菩提不以具足相则缘起灭矣。盖须菩提初在母胎，即知空寂，多不住缘起相。后引功德施菩萨论末后，若相成就是真实有，此相灭时即名为断，何以故?以生故有断，又怕人不会，又云：何以故?一切法是无生性，所以远离断常二边。远离二边，是法界相。不说性而言相，，谓法界是性之缘起故也；相是法界缘起故，不论性而言相，梁昭明太子所谓无断无灭是也。此段更分明，又是左右求奇太过，强生节目尔。
若金刚经可以刊削，则一大藏教凡有看者，各随臆解，都可刊削也。如韩退之指《论语》中“昼”字为“画”字，谓旧本差错。以退之之见识，便可改了，而只如此论在书中，何也?亦是识法者惧尔。圭峰密禅师造《圆觉疏钞》，密于圆觉有证悟处方敢下笔，以《圆觉经》中“一切众生皆证圆觉”，圭峰改“证”为“具”，谓译者之伪。而不见梵本，亦只如此论在疏中，不敢便改正经也。后来泐潭真净和尚撰《皆证论》，论内痛骂圭峰，谓之破凡夫臊臭汉，若，一切众生皆具圆觉，而不证者，畜生永作畜生，饿鬼永作饿鬼，尽十方世界都盛是个无孔铁锤，更无一个发真归元，凡夫亦不须求解脱。何以故?一切众生皆已具圆觉，亦不须求证故。
左右以京师藏经本为是，遂以京本为据。若京师藏本从外州府纳入，如径山两藏经皆是朝廷全盛时赐到，亦是外州府经生所写，万一有错，又却如何改正?左右若无人我，定以妙喜之言为圣诚，不必泥在古今一大错上，若执己见为是，决欲改削，要一切人唾骂；一任刊版印行；妙喜也只得随喜赞叹而已，公既得得遣人，以经来求印可。虽不相识，以法为亲，故不觉忉忉怛怛相触忤。见公至诚，所以更不留情。
左右决欲穷教乘、造奥义，当寻一名行讲师一心一意与之参详，教彻头彻底，一等是留心教纲也。若以无常迅速生死事大已事未明，当一心一意，寻一本分作家，能破人生死窠窟者，与伊着死工夫厮崖，忽然打破漆桶，便是彻头处也。若只是要资谈柄，道我极群书，无不通达，禅我也会，教我也会，又能检点得前辈诸译主讲师不到处，逞我能我解，则三教圣人都可检点，亦不必更求人印可，然后放行也。如何如何?
答张舍人状元安国
左右决欲究竟此事，但常令方寸处豁豁地，物来即应，如人学射，久久中的矣。不见达摩谓二祖曰：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。如今人才闻此说，便差排，向顽然无知处硬自遏捺，要得心如墙壁去。祖师所谓错认何曾解方便者也。岩头云：才恁么便不恁么，是句亦划，非句亦划，这个便是外息诸缘，内心无喘的样子也。纵未得碎地折暴地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程，情识未破，则心火熠熠地，正当恁么时，但只以所疑的话头提管，如僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会，直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处，蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来，承事真善知识，熏习得正知正见。在灵识中触境遇缘，于现行处筑着磕着，如在万人丛里认得国家父母相似。当恁么时，不着问人，自然求觅的心不驰散矣。
云门云：不可说时即有，不说时便无也；不可商量时便有，不商量时便无也。又自提起云；且道不商量时是个甚么，又怕人不会，又自云：更是甚么?近年以来，禅有多途。或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘聚头商榷，云：这里是虚，那里是实，这语玄，那语妙，或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心、万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳呼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟的。妙喜常谓衲子辈说：世间工巧技艺，若无悟处，尚不得其妙，况欲脱生死?而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东去欲取西边物，转求转远，转急转迟。此辈名为可怜悯者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，返招恶果，宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得。切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹苇。左右聪明有识见，必不受这般恶毒。然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知，遭他染污。故信笔葛藤如许，被明眼人觑见，一场败阙，千万相听，只以赵州一个“无”字，日用应缘处提撕，不要间断。古德有言：研穷至理，以悟为则。若说得天花乱坠，不悟总是痴狂外边走耳。勉之不可忽。
答汤丞相进之
丞相既存心此段大事因缘，缺灭界中虚妄不实，或逆或顺，一一皆是发机时节，但常令方寸虚豁豁地，日用合做的事，随分拨遣，触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效，研穷至理，以悟为则。然第一不得存心等悟，若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。但只提撕话头，蓦然向提撕处，生死心绝，则是归家稳坐之处。得到恁么处了，自然透得古人种种方便，种种异解自不生矣。教中所谓：绝心生死，伐心稠林，浣心垢浊，解心执着。于执着处，使心动转；当动转时，亦无动转的道理，自然头头上明，物物上显。日用应缘处，或净或秽，或喜或怒，或顺或逆，如珠走盘，不拨而自转矣。得到这个时节，拈出呈似人不得，如人饮水，冷暖自知。
南阳忠国师有言：说法有所得，是为野干鸣。此事如青天白日，一见便见。真实自见得的，邪师走作不得。前日亦尝面言，此事无传授，才说有奇特玄妙，六耳不同媒之说，即是相欺，便好拽住劈面便唾。书生做到宰相，是世间法中最尊最贵者。若不向此事上了却，即是虚来南（外门内刍）浮提。打一遭收因结果时，带得一身恶业去。教中说：作痴福是第三生冤。何谓第三生冤?笫一生，作痴福不见性；第二生，受痴福无惭愧，不做好事，一向作业；第三生，受痴福尽不做好事，脱却壳漏子时，入地狱如箭射。人身难得，佛法难逢，此身不向今生度，更向何生度此身?学此道须有决定志，昔无决定志，则如听声卜者见人说东，便随人向东去，说西便随人向西去。若有决定志，则把得住作得主宰。懒融所谓：设有一法过于涅盘，吾说亦如梦幻，况世间虚幻不实之法，更有甚么心情与之打交涉也。愿公坚此志，以得入手，为决定义，则纵使大地有情尽作魔王，欲来恼乱，无有得其便处。般若上无虚弃的工夫，若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣。换却壳漏子转头来，亦昧我的不得。察之。
答樊提刑茂实
示谕：能行佛事，而不解禅语。能与不解，无别不同，但知能行者，即是禅语。会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、饭箩里坐叫饥何异?当知禅语即佛事，佛事即禅语，能行能解，在人不在法。若更向个里觅同觅异，则是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，如却行而求前，转急转迟，转疏转远矣。要得径截心地豁如，但将能与不能、解与不解、同与不同、别与不别，能如是思量，如是卜度者，扫向他方世界，却向不可扫处看，是有是无、是同是别，蓦然心思意想绝。当恁么时，自不着问人矣。
答圣泉珪和尚
既得外护者存心相照，自可拨置人事，频与衲子辈作佛事，久久自殊胜。更望室中与之子细，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊迟疑不荐，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段不得人，即是吾辈缘法只如此。若得一个半个本分的，亦不负平昔志愿也。
答鼓山逮长老
专使来，收书并信香等，知开法出世唱道于石门。不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派，既已承当个事，须卓卓地做教彻头彻尾，以平昔实证实悟的一着子，端居丈室，如担百二十斤担子，从独木桥上过，脚蹉手跌，则和自家性命不可保，况复与人抽钉拔楔、救济他人耶?古德云：此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏?又古德云；我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈，须倩人看院始得。
岩头每云：向未屙已前一觑，便眼卓朔地。晏国师不跨石门句。睦州现成公案放尔三十棒，汾阳无业莫妄想，鲁祖凡见僧入门便转身面壁而坐，为人时当不昧这般体裁，方不失从上宗旨耳。昔沩山谓仰山曰：建法幢立宗旨，于一方五种缘备，始得成就。五种缘，谓：外护缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。闻霜台赵公是汝请主，致政司业郑公送汝入院，二公天下士。以此观之，汝于五种缘稍备。每有衲子自闽中来者，无不称叹法席之盛，檀越归向，士大夫外护。住持无魔障，衲子云集，可以趁色力未衰时频与衲子激扬个事，垂手之际，须着精采，不得莽鲁。盖近年以来，有一种裨贩之辈，到处学得一堆一担相似禅，往往宗师造次放过，遂至承虚接响，递相印授，误赚后人，致使正宗淡薄，单传直指之风几扫地矣，不可不子细。
五祖师翁住白云时，尝答灵源和尚书云：今夏诸庄，颗粒不收，不以为忧，其可忧者，一堂数百衲子，一夏无一人透得个狗子无佛性话，恐佛法将灭耳。汝看：主法的宗师用心，又何曾以产钱多少、山门大小为重轻，米盐细务为急切来?汝既出头，承当个善知识名字，当一味以本分事接待方来，所有库司财谷，分付知因识果知事，分司列局令掌之，时时提举大纲。安僧不必多，日用斋粥，常教后手有余，自然不费力。衲子到室中，下刃要紧，不得拖泥带水。如雪峰空禅师顷在云居云门相聚，老汉知渠不自欺，是个佛法中人，故一昧以本分钳锤似之。后来自在别处打发，大法既明，向所受过的钳锤一时得受用，方知妙喜不以佛法人情。去年送得一册语录来，造次颠沛，不失临济宗旨。今送在众寮中，与衲子辈看，老汉因掇笔书其后，特为发扬，使本分衲子为将来说法之式。若使老汉初为渠拖泥带水说老婆禅，眼开后定骂我无疑。所以古人云；我不重先师道德，只重先师不为我说破，若为我说破，岂有今日?便是这个道理也。赵州云：若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教，接他了也。老僧这里只以本分事接人，若接不得，自是学者根性迟钝，不干老僧事。思之思之。
附：谢降赐大慧禅师语录人藏奏札
臣僧蕴闻：昨于乾道七年三月中，不惧天诛，以先师大慧禅师臣宗杲语录投进，仍乞特旨，送福州入藏。伏准。五月十九日，圣旨已送福州东禅寺入藏讫者，冒昧上陈，方虞罪戾。恩光下逮，修赐矜俞，梵释重辉，山泽增气，凡居闻见，罔不欢欣。恭惟皇帝陛下如天鉴观得佛心法，念微言之易泯，参秘藏以并传。先师臣宗杲，植百劫之胜因，逢千载之嘉会。么微有幸，得叨预于殊荣；焚诵何功，冀仰酬于大造。臣无任瞻天望圣激切屏营之至。乾道八年正月日，径山能仁禅院住持慧日禅师臣蕴闻奏札
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