在生活中禅修（2）

"我们可以看任何事情时不在这事情上加添拥有权吗？"

-∵葛荣居士

﹙二十四﹚请认识所担当的角色和任务

每个在家人现前都有不少公事与私事，有些难、有些易；有些是喜欢做的、有些是不喜欢做的，怎样可以学习如实地处理这些不同类别的事务呢∵？∵

观察事实的全部

葛荣居士曾指出，当我们观察一天到晚的各式各样思念时，不难会发现无论在想的人物、事情和环境是甚么，所想的总是与自己有关连的。这说明每人都有很强的惯性或习性以自我的观点与角度去看事物。这样做使我们只能看到事物的部份，不能看清事实的全部。∵

葛荣居士曾提示，把文字和语言拿走，然后重新看清楚现正经历的是甚么，从新认识面前的现状，就像第一次见到这状况一样。∵

需履行任务而不是要控制事情

起初听到这些提示的时候，真有点儿摸不着头脑，怎样可以不用文字、语言或不从自己的观点与角度去从新认识现前的状况呢∵？∵

渐渐却发现到观察事物的时候其实真的是无需用文字或语言的，因观察本身是一种行动，无需在这行动上加添以文字或语言所组成的批判或概念。相反，若将自己的概念附加予现前的境况上，所有状况便会分成好坏、难易、成败、得失、喜欢和不喜欢、公平和不公平等等。∵

有趣的是把这些概念拿走之后，现前的境况是不会变成空白的，而是自有它的发展、变动，它自然会跟随大自然的因果法则与规律而变化。简单而言，当付出努力时，便有付出努力的后果；没有付出努力时，便会要面对没有付出努力的后果。∵

更有趣的是把概念拿走之后，自己也是不会消失的，也不会蒙查查不知去向，或游手好闲，而会在某环境下担当某个角色，而每一个角色亦自有它的任务。∵

把文字与语言拿走也不是什么高不可测的境界，只需把自己对现前境况的批评和概念拿走，拿走难、易、好、坏、得、失、喜欢、不喜欢、公平、不公平等等。现前的境况事实上是没有难、易、喜欢或不喜欢等等，这些概念都是自己加添的，继而成为一种障碍，障碍自己如实地处理这件事。∵

例如，返工放工乘交通工具时，若把评论与概念加添予这境况上，便很容易会认为这时段是「繁忙」，这「挤拥」是可厌的。但其实相是在担当乘客的长角色，有乘客的任务。当人多的时候，便是守秩序的时候，以守秩序来履行乘客的任务。这任务和它的履行并不是一种概念，是实况的需要。无论谁人在这时间，这位置和这环境，都需要履行同一任务。这任务的不会因人而别。∵

回到公司面对客人时，便是职员的角色，有职员的任务。当客人不满或不明白时，便是运用经验与知识去解释，以履行这角色的任务。运用经验与知识并不是一种概念，是实况的需要。请知清楚概念（concept）和实况的需要（need）两者之间的分别。在这过程中，很多时会进一步需要运用经验与知识去认清楚面前的客人的品格和意图。若经验说明面前的客人是不怀好意，别有用心的，便要提防，但无需加添「坏」、「麻烦」、「讨厌」等概念。若经验说明有需要露出眼镜蛇的一面来保护自己的话，便毫不犹豫地作出严厉的姿态与行为，目的不是表达我的不满或要教训别人，而是履行这角色中的任务的需要。无论处理后的结果如何，亦无需加上「成功」、「失败」、「公平」、「不公平」等概念，这些概念只会令自己生起雀跃或失望的情绪，对这件事完全没有帮助。实况是已付出了经验与知识去履行任务，结果不可能是永远在经验与知识的控制范围之内。若能看清楚的话，便会明白现前并不是一个要解决的问题（problem），其实只是一个需要处理的境况（situation）。∵

祝愿各位如实地观察究竟现在这一刻所饰演的角色是甚么，这角色的任务又是甚么，怎样可以好好运用经验与知识来履行这角色中的任务，又怎样可以在这过程中吸取进一步的经验与知识和明白佛法（如戒定慧、如实观、因果法则）的运作，在这过程中却无需加添你的批评与概念予实况之上，这些概念事实对看清楚或处理这件事没有帮助。若你把越多的批评与概念加添予事情之上，你便会越被你自己所加添的批评与概念所操控。∵

"Enlightened∵people∵behave∵like∵ordinary∵people,∵ordinary∵people∵try∵to∵be∵like∵enlightened∵people.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"觉悟者活像平凡人，平凡人却想要活像觉悟者。"∵

-∵葛荣居士

﹙二十五﹚请观察与认识真相

我们很容易察觉到别人在颠倒是非黑白，但我们又有没有察觉到自己哪时在颠倒，哪时没有颠倒呢∵？∵

认识哪时在颠倒

葛荣居士曾笑说，每一个人在未彻底觉悟之前都会颠倒的，包括自己在内。既然自己也是一份子，当我们见到别人颠倒的时候，又何需惊讶，憎恨或厌恶呢？更无需去预期别人或自己不会颠倒，只需学习如何响应和处理面前的景况。与此同时，逐步学习和训练自己知道甚么只是心所虚构的故事（story），甚么才是真相（reality），不把两者颠倒，以这智能来渐渐解开这些颠倒。∵

认识哪时不在颠倒

根据葛荣居士的提醒，经常观察∵（observe）∵自己的日常行为与心的运作，渐渐便明白到原来心很容易会制造或虚构很多故事，然后便跟随这些故事行为，还误以为自己正在跟随真相行为，就这样不自觉地把故事与真相颠倒。∵

其中一个有趣的例子是，当我在抱怨某人真没有耐性，因小小事情便激动，便投诉的时候，原来当下这一刻在没有耐性、在激动和在投诉的人正是自己。换句说话，当我自己没有耐性、在激动和在投诉的时候，还不知道，只知道预期和投诉别人不应该没有耐性，不应该激动，不应该投诉。这不就是迷失于心为别人所虚构的一个完美而不设实际的预期与模型（故事）之中吗？忽略了其实这刻可以是一个训练与培育自己的耐性和学习如何响应与处理任何境况的机会（真相）。∵

起初修习，当观察到自己这么样颠倒的时候，便会责怪自己为甚么一次又一次的颠倒，迷失于情绪与习性之中。当继续修习与了解自己后，便发现到原来每一次这样责怪自己的时候，已是为自己虚构了一个完美而不设实际，完全不应该生情绪和不应该有习性的预期与模型，误以为自己是一位圣者（故事）。忽略了从情绪与习性中释放是需要长时期培育觉知、耐性、舍心和智能（真相）。若误以为应该可以付出少少努力便能做得到的话，这不又是另一颠倒吗？∵

既然知道甚么是颠倒，那又怎样可以不颠倒呢？便是友善地提醒自己不再依据故事行事，而是依据真相行事。明白到在这过程中，不预期自己做到甚么或成为甚么（故事），只是不断学习与培训（真相）。∵

换句说话，当观察到自己在为别人的没有耐性而失去耐性，为别人的激动而生起激动，为别人的投诉而去投诉时，便友善地提醒自己无需误以为别人或自己应该是完美或是圣者，无需给予别人或自己一个减号，更无需抗拒或追随这些情绪，只需友善地面对这些情绪，向它们学习如何当这些情绪存在的同时仍然可以耐性地继续观察、响应和处理面前的境况。∵

若观察到面前的人的激动是因为对自己有某些误解，但自己又没有耐性去解释的话，便提醒自己现在所需要做的不是去抱怨这人或自己没有耐性（故事），而是尝试以耐性去解释（真相）。若观察到自己已经履行了解释这个任务但别人依然是激动的话，便提醒自己现在所需要做的是不去陪他激动或责骂他（故事），而是学习原谅别人，不去增加别人或自己的苦（真相）。若环境有需要我露出眼镜蛇的一面的话，也会亳不犹疑地作出严厉与强硬的姿态或行动。这姿态与行动的背后并不是憎恨（故事），而是因应环境的需要而行事（真相）。若在这过程中不能保持正念，失念地向别人破口大骂，或生起其它情绪，便提醒自己现在所需要做的不是责怪自己（故事），而是学习友善地原谅自己，从头做起（真相）。∵

每当盲目抗拒或追随情绪或习性行事的一刻便是颠倒的一刻。每当尝试观察与认识真相并尝试跟随真相行事，这尝试的一刻便是没有颠倒的一刻。个中的成败得失（故事）并不重要，重要的是所付出的尝试与努力（真相）。∵

祝愿各位明白，觉醒的人生是不可以依靠盼望，指令或祈求（故事）而得到，而是需要经过长时间的付出与培训（真相）。∵

"Aware∵that∵it∵is∵just∵a∵habit,∵nothing∵else.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"觉知到这只是一个习性，无他的。"∵

-葛荣居士

﹙二十六﹚请学习如何响应习性

就算明知道无需对人和事作出反应，只需去处理和响应，但反应经常是很快的，觉知到这反应时已经反应了，那又可怎么办？∵

习性其实是没有力量的

葛荣居士曾指出，我们每人都有很强的惯性或习性去反应一些事情，所以培育觉知很重要。当一个习性生起时，只需觉知到它只是一个习性（habit），不是真相（reality），那这习性便没有力量，然后便不跟随这不真实而又没有力量的习性行事。∵若然不能立即觉知到这只是一个习惯，并已跟随它行事，便学习不给予自己任何减号，并反思究竟刚经历的是甚么，∵了解自己。∵

习性其实是虚空而无实质的

在日常生活中一个很普遍的例子，便是当遇上一个我不喜欢的人时，心内很快会生起一些批评∵:∵「这人真麻烦，今天遇到他真倒霉，希望他快些在我面前消失。」∵

这些心内的批评很多时会在霎那间生起，觉知到时已迟了。以往会跟随这些心内的批评去厌恶别人或责备自己已修行了这么长的一段时间还生起这些无谓的情绪批评。∵现却会觉知与明白到这情绪的批评只是一个习性而已，不是真相。既然这只是习性而已，并无实质的，无需跟随它，也无需责备它，只需不跟随它去厌恶面前这个人。然后便是觉知觉醒地观察实际的情况，以这实际的情况行事。∵若过往的经验说明面前这个人真是一个不合理又诸多要求的人的话，便如实地提醒自己要特别小心和有耐性地处理与面对这个人。因这些评语和提醒是根据以往的经验而成，所以不是情绪的批评。∵

换句话说，舍心或无分别心并不是指不可以评论别人，而是先知道哪些是有事实根据的「评语」，哪些是情绪的「批评」，然后明白情绪的批评只是习性，有事实根据的评语才是真相，继而跟随有事实根据的评语和真相来处理与响应面前的人和事，在这过程中亦无需压抑或抗拒这些习性的批评，只需不跟随它行事便可。以不跟随习性行事来放开∵（let∵go）∵习∵性，而不是压抑或抗拒它。∵

在日常生活中另一个很普遍的例子，便是心急。当觉知觉察到自己心急的时候，若强要或指令自己不心急，往往只会使心更急，因为心急是一种不平稳的心的状态，若压抑或抗拒这状态，便是在不平稳上加添不平稳。∵

禅修后，渐渐觉知觉察到心急只是一种习性而已，是无实质的，也无力量的，无需压抑或抗拒它，也无需跟随它，只需友善地提醒自己观察面前的情况有没有实际的需要立刻或尽快去处理它。若没有这需要时，便容许这心急的习性存在，但提醒自己的动作可以放慢下来。若面前的情况真的是有需要去立刻或尽快处理的话，也可容许这心急的习性存在，但不跟随它，只提醒自己的动作要快，却不是急，学习体验「快」与「急」两者之间的分别。∵换句话说，心急时只需知道当下有一个心急的情绪或习性，然后不随不拒，学习如何根据真实的需要来响应与处理面前的境况。∵

若然行为上已经跟随了这些批评或心急的习性行事，把面前的事情弄糟了，那也无需懊悔或责备自己，因懊悔与责备也是习性而已。若懊悔与责备的习性已生起，也可容许它们继续存在，但不跟随它们，学习友善地原谅自己，原谅别人，学习如何运用经验尝试把弄糟了的事情尽力修补，如何不执着事情发展的成败得失，只欣赏个中的努力。∵

经过一次又一次的训练，一次又一次的反思，反思刚经历的整个过程，刚经历的是甚么，渐渐便了解到原来自己是被很多各式各样不同的习性所条件住（conditioned）。要解开这些条件的束缚，不是去抗拒习性，也不是追随习性，而是认识它，认识它原来只是惟心所做而实际是虚空的。∵

祝愿各位耐性地向习性学习，学习如何可以不随它不拒它，以跟随实际的情况行事来放开它，明白到习性其实是没有任何力量的，∵除非你给予它力量。∵

"As∵impermanence∵is∵a∵fact,∵learn∵to∵be∵open∵to∵any∵change∵that∵may∵arise∵physically,∵mentally∵and∵externally。"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"既然真相是无常，学习开放地面对身体、精神及外间的转变。"∵

-∵葛荣居士

﹙二十七﹚请开放地面对外境与内境

不知有多少次忽然间有一些不知名的不安或担忧升起，在这情况下又如何禅修呢？∵

无需惊讶

葛荣居士建议，无论何时何地遇到甚么情绪升起，首先学习无需对这突然而来的情绪惊讶（"dont∵be∵surprised"）。每个未觉悟的人都会生各种各样的情绪，无论这情绪是担忧、瞋怒、贪欲等等，那为甚么要对突然而来的情绪惊讶？他们的生起有甚么稀奇？∵

下一步便是不要逃避，学习开放地面对它们。苦不是从情绪而生，而是从逃避、抗拒、预期或批判（给予它们加号或减号）而生。∵

最后便是学习响应与处理现前的境况。若有时候世事是在我们控制的范围以外，便接受这实况。∵

看清楚在逃避甚么

根据上述的提示修习，往往会有很多发现。原来每当觉知到不安或担忧时，心已在极快速的一瞬间惯性地作出反应，认定这些不愉快感受正在打扰我。于是便进一步惯性地想尽快忘记这不愉快的回忆或忧虑，在不自觉的一瞬间已经做了很多逃避或抗拒的行为。怎样可以不逃避或抗拒这些突然而来的情绪呢？便是无论它们已生起多久，无论已经制造了多少故事，当觉知到这些情绪或故事时，便提醒自己无需惊讶。生起情绪有甚么值得惊奇，没有情绪的生起才是件怪事。∵

下一步便是学习面对这些不愉快的情绪，开放地看清楚它们从何而来，又究竟是可怕还是不可怕。经过一次又一次的尝试与修习，渐渐便了解到思想往往会制造很多故事，若不自觉地相信了这些故事，便会不安或担忧。若看清楚这只是故事而已，不是真实的，那这故事就算不离去或不终结，也会失去力量，因这故事的力量不是源于这故事，而是源于对这故事的相信与否。∵

看清楚这故事的同时，也需开放地面对与看清楚这些不安或担忧的身体感觉或感受。它们的生起基本上有两个因由。其一是误信这故事是真实，其二便只是一种惯性或习性。因此，就算心知清楚这些故事不是真的，不安或担忧的情绪不会马上离去，只会减弱，还会有一部份不安或担忧的情绪随着惯性或习性继续生起。同样，无需预期这些情绪离去，需明白这只是一个惯性或习性而已，无他的。这些惯性或习性其实跟这些故事的本性一样，都是无实质的，虚空的，没有力量的，除非自己给予它们力量。∵

再下一步便是学习响应与处理现前的境况。禅修当然不是光面对情绪，坐着不动。相反，禅修其中之一的重点是训练心不受情绪或故事所充斥，使心有空间，然后运用这心内的空间认识甚么是实际的情况，跟实况行为，处理面前这件事。∵

举个生活例子，在放工返家的途中，很多时会突然记起工作时好象是做错了某些事情，心马上会不安和担忧，这便是所谓的工作压力。禅修后，明白到这所谓工作压力都是心所虚构的，只是一次修习的机会而已。修习的第一步便是提醒自己，无需惊讶，突然而来的不安或担忧没有甚么稀奇，就算真的做错了事情也没甚么稀奇，人谁无过（真相）。第二步便是面对这记忆，反思究竟是否真的做错了。很多时候会发觉其实没有做错了甚么，只是心在转瞬间虚构了很多故事，那便知道这只是故事而已，无他的。若真的做错了，便知清楚过去的已经过去，懊悔与抱怨都是于事无补的，现前所需要做的是先学习原谅自己，然后思考如何可以运用经验和知识来补救，这才是真相。在这反思的过程中，无论有做错或没做错，都无需预期不安或担忧的情绪离去，明白到它们的生起或继续只是惯性或习性而已，无他的。第三步便是若这事情是有可能补救的，便凭过往的经验和知识在好几个不妥当的补救方案中，选择较为妥当的方案，然后耐性地部署或等候时机，去响应或处理这件事，无论最后的结局如何，都勇敢地承担自己所作的选择的后果。若这事情是不可能补救的或已经做了需要做的补救行动但事情的发展仍然是在控制范围以外，便明白世事有时候就是这样的，认识再用情绪去反应它或抱怨它也只是画蛇添足这个实相。最后便是学习做自己的最好朋友，友善地倍伴自己经历（go∵through）这一切。∵

祝愿各位拿出一点勇气，正面地向不断转变的外境与内境修习。∵

"∵We∵can∵use∵The∵Four∵Noble∵Truths∵in∵any∵situation.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"∵我们可以运用四圣谛于任何情况。"∵

-∵葛荣居士

﹙二十八﹚请认识四圣谛

初学禅修的时候，误以为禅修的其中一个目的是帮助自己解决烦恼和对治情绪。后来才明白到，禅修的目的或作用并不是这样。禅修的其中一个作用是透过面对烦恼与情绪，观察与了解它们由无到有，又由有到无的整个过程，继而明白到原来烦恼与情绪并不是外间所带来的，是源于心。既从心生，亦从心灭。然后学习不再将问题归咎或推卸给别人或周边的环境，学习培育心的质素（如觉知、舍心、耐性等等），过滤心的杂质（如贪、瞋、痴），以明白如何可以在任何处境中训练戒、定、慧，可以无加号无减号地如实处理和响应面前的事物。这些了解、明白、实践和训练才是禅修的作用和重要性，而解决烦恼或超越情绪却只是副产品和次要的。

苦、集、灭、道∵葛荣居士曾多次提及佛陀所说的法中的四圣谛（The∵Four∵Noble∵Truths）。四圣谛是指苦、集（即苦因）、灭（即灭苦）和道（即灭苦的道路）。

葛荣居士还用了一些很简单的方式来演绎这佛法，使众同修较容易明白。他打了一个比喻，当一个人病了（苦），无需逃避或惊慌，也无需给它一个减号，但需断症，找出生病的因由（苦因），才可以对症下药（灭苦），然后还需经历一个疗程（灭苦的道路），才可以康复。∵

向苦学习灭苦之道

同样，当有烦恼或情绪生起（苦），无需逃避或担忧，也无需给它一个减号，但需找出它们生起的因由。而其因由是对某人、事情或自己有所预期，当该人、事或自己的行为或发展跟这预期不一样的时候，便生起烦恼或情绪。所以，烦恼或情绪是源于这预期（苦因），而不是源于外界。有了这明白，便不会要求外界的人和事去改变来迁就自己，而是学习不去预期世事的发展或为这些人和事制造故事，只如实地根据经验去处理和响应它们，不执着成败得失，却欣赏到个中的努力（灭苦）。有很多时会知道但做不到，那是因为禅修是一个心的训练历程，是需要耐性地付出时间与努力，培育上述的心的质素，过滤心的杂质。这培训不可能是一朝一夕，需经历长时期和无数次的学习、实践、训练与考验（灭苦的道路）。

至于生活层面的例子有无数，就以上期的文章为例，曾提及在放工返家的途中，很多时会突然记起工作时好象是做错了某些事情，心马上会不安和担忧，这便是所谓的工作压力（苦的圣谛）。当提醒自己，无需惊讶或逃避这不安或担忧，面对它们，向它们学习，便不难明白到原来它们并不是源于外界，不是源于工作中所遇到的人或事，而是源于预期自已不应该犯任何错误和为事物的发展虚构了很多负面的故事，然后去担忧自己不符合这预期和担忧事物的发展会真的像这些负面的故事那么样发生（集的圣谛）。明白了真正的因由之后，便不去预期自己完全不会犯错，也不要求外界的人和事来迁就自己，而是清楚知道任何预期和故事都是无实质的、虚构的、无力量的、无他的。然后便是运用过往的工作经验和知识看清楚究竟是否真的做错了。若没有做错的话，便没有事情要处理。若真的做错了，便需思考如何可以补救，在好几个不妥当的补救方案中，选择较为妥当的方案，然后耐性地部署或等候时机，正面地响应和处理这件事，无论最后的结局如何，都勇敢地承担自己所作的决择的后果（灭的圣谛）。在这训练的过程中，起初是十次中只有二、三次做得到。但经过一段长时期的训练和多次向不安和担忧学习，渐渐便会十次中有五、六次做得到。再过一段时期，做得到的次数会更多。但需明白到重点并不是做得到的次数多少，这是次要的，只是修行的副产品而已。重点是在培训的过程中，心的质素会随着所付出的时间和努力渐渐提升，心的杂质也会渐渐减薄，戒、定、慧渐渐稳固（道的圣谛）。

祝愿各位在日常生活中禅修时，有兴趣地认识哪时候是苦的圣谛，哪时候是集的圣谛，哪时候是灭的圣谛，哪时候是道的圣谛，向任何处境学习与认识佛法在世间的运作。

"∵It∵is∵only∵when∵we∵suffer∵that∵we∵find∵a∵way∵out∵of∵suffering.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"只有当我们经历苦的时候，才会找到离苦的道路。"∵

-∵葛荣居士

﹙二十九﹚请修习四圣谛

前一篇文章提及「四圣谛」是指苦、集（即苦因）、灭（即灭苦）和道（即灭苦的道路）。而葛荣居士还用了一些很简单的方式来演绎这佛法，使众同修较容易明白。他打了一个比喻，当一个人病了（苦），无需逃避或惊慌，也无需给它一个减号，但需断症，找出生病的因由（苦因），才可以对症下药（灭苦），然后还需经历一个疗程（灭苦的道路），才可以康复。

「四圣谛」可以说是南传佛学的整个基础，非常重要。

苦的圣谛、集的圣谛

葛荣居士曾提出一个有趣的问题。为什么「苦」是一个圣谛（圣洁的真谛）呢？答案其实很简单，只有从苦学习才可以找出灭苦的道路。

相反，若见到苦或不舒适的感觉感受时便想尽方法去逃避或要它们尽快消失的话，便是抗拒苦，与苦搏斗，没有向苦学习它的起因，没有对症下药，那不但不自觉地在增加苦的力量，也不会认识灭苦之道。

因此，在日常生活中，当有苦或不舒适的感觉感受生起时，与其抗拒它，不如友善地提醒自己：「现正在经历的是苦的圣谛。」有了这轻轻的提醒，便会明白到现在正是向苦学习的时刻，而不是尽快赶走它或与它搏斗的时刻。

跟着便是第二步，亦即是实践第二圣谛，学习向现正经历的苦找出苦因。怎样找出苦因？便是认识自己如何向面前的人和事作出喜爱和不喜爱（likes∵and∵dislikes），怎样制造预期（expectations）、审判（judgments）和要求∵（demands），继而怎样被自己所制造的这些模型和概念所束缚与囚困。

认识与明白真正的苦因很重要，亦只有这样我们才可以对症下药，不再将种种问题归咎或推卸给别人或周边的环境，不再向外寻觅，而是向内望，继而明白到只有自己才可以把自己从自己制造的苦恼中释放出来，这是大自然的法则与规律。

灭的圣谛、道的圣谛

向内望的意思当然并不是将问题全数归咎自己或背起所有责任，而是靠「自力」灭苦，靠自力认识与实践第三圣谛，即灭苦的圣谛，向现正经历的处境学习如何友善地、轻轻地放开、舍下这些喜爱、不喜爱、预期、审判和要求。我们有能力单靠自力去放开、舍下它们吗？当然有、肯定有，既然我们有能力去制造它们，当然也有能力放开、舍下它们。

如以前多篇文章已提及，放开、舍下的意思当然不是把事情抛诸脑后，置之不理，或抱无所谓的态度，而是指觉醒地明白这些喜爱、不喜爱、预期、审判和要求都只是心所制造的故事，都是无实质的、无力量的、无他的。然后还须要有兴趣地、无加号无减号地、耐性地、运用过往的经验和知识去观察、认识、响应和处理现前的实况，欣赏个中所付出的努力，吸取个中的经验和教训。

最后还须认识第四圣谛，即灭苦的道路。这道路并不可以靠改变外物，或强要自己立刻改变来实行的。而是须经历长期和无数次向苦的学习、磨练，了解与明白真正的苦因，吸取灭苦时无论成败得失的经验和教训，渐渐精进戒、定、慧来逐步改变自己。

在这些经历的过程中，觉知、舍心、耐性、慈心、弹性等等心的质素自然会随着所付出的时间与努力（自力）渐渐提升，贪、瞋、痴的心的杂质也自然会渐渐减薄。当这些心的质素渐渐提升和这些心的杂质渐渐减薄，心自然会越来越清晰，越来越有能耐，反思四圣谛和其它佛陀所说的法的运作时也会渐渐较容易明白、明了，实践时所遇到的无知无明或障碍也会渐渐减少，这是一个很自然的过程。

因此，灭苦的道路便是修习与培育戒、定、慧。简单而言，明白苦因是源于内而不是源于外便是「慧」。靠自力培训上述的心的质素和过滤上述心的杂质，使心的能耐稳固、清晰，便是「定」。不单只是知道与明白，还靠自力一点一滴地尝试、实践、实习，便是「戒」。∵祝愿各位的修行是基于对四圣谛的兴趣、明白与实践，培育戒、定、慧，全靠自力一步一步的踏上这条灭苦的道路。

"∵When∵suffering∵arises,∵can∵you∵say∵Very∵interesting,∵because∵now,∵it∵has∵com,∵I∵can∵work∵with∵it.∵

-∵Godwin∵Samararatne

"∵当苦生起时，可否对自己说：非常有趣，因为它来了，现在有机会锻炼了。

-∵葛荣居士

﹙三十﹚请不要错过学习的机会

你有没有在日常生活中把握培育心灵的机会呢？

情绪的生起便是第一圣谛

葛荣居士建议，我们平时有苦恼或不舒适的感受时，会马上认定这些都不是好东西，最好不会生起，就算生起了亦最好尽快消失，皆因我们并没有在这时看到这其实是一个正面的学习机会，一个可以从苦学习离苦的机会。

当苦生起时，其实我们是可以友善地提醒自己无需觉得这是一件坏事，无需给予这感受一个减号，请自己看一看，原来自己正在经历佛陀所讲的第一圣谛。他称苦为一个圣洁的真谛是因只有从苦才可以找出离苦的道路。

其实，无论在日常生活中有什么苦恼或不舒适感觉生起时，我们都可以这么样提醒自己：「现正经历的是第一圣谛」。

以培育耐性来违背不耐烦的习性

在日常生活中修习，发现到这么一个简单的提示是很重要和有效的。

例如，当自己在等候乘搭交通工具时，或等候某人的回复或某件事的结果时，往往会感到不耐烦，于是便会不自觉地跟随习性去抱怨这人或事，越抱怨便越不耐烦，生越多的情绪，受越多的苦。但当友善地、轻轻地提醒自己，现正经历的不耐烦其实是第一圣谛，心便会有了一个明白，明白到这其实并不是一件坏事，而是一个正面的学习的机会。学习什么？∵便是学习培育耐性的一个机会。只有培育耐性这心的质素，才不会因外境的变迁而变得不耐烦，这才是治本的方法。若要外境变得顺意时才没有不耐烦，那就算外境真的变成与自己的预期一样，没有了不耐烦，这只不过是再没有什么值得不耐烦的事情才没有不耐烦，这不耐烦的习性其实依然存在，还不自觉地加强，心的质素不升反跌。相反，在不耐烦的境中培育耐性，心的质素便会提升。以培育耐性来等候交通工具，以培育耐性来等候某人的回复，以培育耐性来等候某件事的结果，才可减轻在等候的过程中所受的苦，才会在等候的过程中渐渐培育耐性这心的质素。亦只有在不耐烦的境中才可以培育耐性，反而在耐烦的境中是没有机会培育耐性的。在耐烦的境中谈论培育耐性是纸上谈兵。

又例如，当自己犹豫不决时，很容易会不自觉地跟随习性去怪责面前这件事很难、很不公平，或抱怨自己没用、没出色、不知如何办，越怪责便越忧虑，制造越多负面故事，受越多苦。若要外境变得简单容易处理才能使忧虑离去，那就算外境真的变成与自己的预期一样的顺利顺意，没有了忧虑，这只不过是再没有什么值得忧虑的事情而不忧虑，这犹豫不决和忧虑的习性其实依然存在，还不自觉地加强，心的质素也是不升反跌。当下次遇到类似的境况时，也会同样犹豫不决，同样忧虑，同样预期与要求外境变得合符自己的心意。若要世事经常改变到与自己的心意吻合，只是童话中的故事。

相反，在犹豫不决时、不愉快时、忧虑时，可友善地提醒自己，现正经历的并不是一个坏东西，其实是第一圣谛。心便会明白到，现在正是训练心去认识什么是心所虚构的故事，什么才是实况的时刻。若要找到一个万无一失的解决方案才敢下决定，这只是故事。实况是应凭过往的经验与知识，在众多不妥当的方案中，勇敢地选择较为妥当的方案，然后承担自己所作的决择的后果。亦只有这样，心的觉知觉醒、弹性和勇气这些心的质素才会提升。也只有在这些逆境中才可以培育这些心的质素，反而在顺境中是没有机会的。在顺境中谈论培育这些心的质素是纸上谈兵。

经历过这些训练后才明白到，修行并不是寻找解决烦恼的方法，或盼望能学到什么法门可以令自己尽快离苦得乐，或要得到安详安静的感觉，这只是在物质层面打转，寻觅物质层面的舒适快乐感觉感受。修行的其一重点却是以面对烦恼来认清楚烦恼的本来真面目。认清楚原来烦恼不是源于外，而是源于内心的负面质素和对真相的不明白。既然如此，那么灭除烦恼的唯一途径便是培育心的正面质素（如上文提及的耐性、觉知、弹性等等）和对真相的明白（智能）。当这心有锻炼（戒）、能耐（定）和明白（慧）时，便会知道原来面前的实相并不是逆境，只是境；面前的并不是难题，只是一个需要响应和处理的情况和一次锻炼的机会。

祝愿各位把握日常生活中的种种机缘来认识四圣谛，培训戒定慧。∵

"Be∵open∵to∵change∵and∵impermanence,∵as∵they∵are∵facts∵of∵life.∵"∵

-∵Godwin∵Samarartne∵

"开放地对待转变与无常，因它们是生命中的事实。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十一﹚请认识所需要的是什么

究竟我所「需要」的屋是大、是小、是豪华、是平淡、是贵或是平？

了解自己的需要

葛荣居士曾说，我们由小到老都是在寻找玩具、得到玩具、转换玩具。因此，在购物之前应先问自己究竟想买的东西只是心想要（want），还是实际有需要（need）。

至于怎样才可以知道什么是要，什么是需要，那是不可以由别人的口中讲解的，也不可依据社会的概念，只可靠自己对个别的情况逐一观察与了解。

努力、无害、无债的安详

曾参加过好几次佛学禅修营，住的是几个男众共享的一间小房，睡的是硬板两格，吃的是最简单的素菜和?包，洗手间也是非常简陋，洗澡也要排队等候，早上四时半便起，晚上九时半上。在如此简单的境地生活，身与心却一次比一次适应、愉快与安详。

这经历说明一个人所需要的东西其实是很少很简单，但想要的东西却是很多很复杂。

回到家中，曾经有过一些很有趣的思念，便是既然所需要的是这么少和简单，是否应该把计画将来搬较大较舒适的住屋的念头完全打消呢∵？

以在家修行而言，重点其实不在于屋的大小美丑，也不是可以或不可以计画将来，亦不是凡所需要以外的物质都要抛弃。重点却是这计画是否合符实际的情况，还是不切实际的预期或故事。

在家人靠劳力工作而获得钱财，分一部份用来享受，没有不当的地方。但需小心审视每一分的收入都必须是以付出劳力、无害自己、无害别人而得的成果，也须是法律规则所容许的。亦只有这样才可以真正享受到个中的安详与愉悦，否则在这表面享受物质的背后便是担忧与懊悔。这是很简单的佛法（即大自然的规则），无论同意也好，不同意也好，明白也好，不明白也好，这大自然的规律就是这么样运作的。

在享受以正当努力所获得的成果时，也须注意所享用的物质东西有没有带来过量的透支，有没有适可而止。在现今的社会，不向银行借款买屋是不切实际的。向银行借款没有不当的地方，但需小心审视还款的能力是否合符实际的能力，不要被美丽的楼房或五花八门的供款计画的「外相」所蒙闭，令自己看不清实况。无债（或轻松实际的债务）本身便是一种安详与愉悦。

若实况是有能力的话，买一间比自己所需要更大更舒适的住屋是没有问题的。相反，吝啬是另一种执着。

因此，计画买楼，只要是合符实际正当收入的计画，是没有问题的。重点反而是需清楚明白到个中的安详与愉悦，不是在将来，不是在达到买楼目标的时候，而是在这劳力付出、积蓄的过程。最后达到目标也好，不达到也好，都同样经历到这过程中的安详与愉悦。

就像行山一样，若在行的历程中心只在想尽快达到山顶，心便会被很多渴望与欲求的情绪所充斥，忽略所路过的景色。若不能到达山顶而回时便会失望，就算到达山顶，那种快乐也只是短暂的，很快心又会渴望到更高的山顶，看更美的风景。相反，若认识到行山的乐趣其实是在行山的过程中，那么所有汗水、辛劳、一花一草、一跌一弯路，都是乐趣。

最后，无论是在计画买楼也好，已在享受舒适的住屋也好，都需反思与明白「三法印」，即万事万物都是无常、苦和无我所的。无论同意也好，不同意也好，明白也好，不明白也好，这都是大自然的规律与实相。换句说话，享受住屋的同时，需有智能地明白这房子只是法律上、概念上属于我的，事实它不是属于我的，我对它是没有绝对的控制权（无我所）。我不能命令这房子不会旧，不会坏，或永远不会离开我，就算它不离开我，最终有一天我的身体也会离开它和这世界（无常）。若我强要控制它，最终只有落得失望与激动（苦）。相反，若不去控制它，当它存在时享受它，

当它离开时便学习友善地放开它，便会无苦。怎样放开？∵便是明白到事实上所需要的是很少很简单，就算失去它而搬到另一处毫不理想的地方住，也只是失去所「要」的，并没有失去所「需要」的。苦与无苦在乎心，不在乎它的离去与否。

祝愿各位有智能地安享付出正当努力的过程与成果。∵

"We∵cannot∵demand∵from∵life∵how∵things∵should∵be.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"我们是不可以指令世事如何发生的。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十二﹚请修习不存概念的知足

相信每个人都曾听过一句金石良言：知足常乐。但何谓知足？∵又何谓不知足？

先了解不知足的因由

葛荣居士提示，请以觉知和舍心去观察心的运作，在未要求什么之前，先尝试了解心、了解自己。

跟着这简单的提醒去观察，不难察觉到自己很容易为自己制造很多问题，皆因不先了解情况，便立刻向这情况提出很多索求。而佛家的智能却是在未灭苦（第三圣谛）之前，先需找出与明白苦因（第二圣谛）。

那么，若觉知到当下现在的心是处于不知足时，不是立刻去要求心变得知足，或是立刻把对物质的要求降低而令自己较容易知足，而是先观察为什么不知足呢∵？这心受什么东西所操控或条件（conditioned）而变得不知足呢？先以观察来了解不知足的因由。

随实况而行便是知足

若不观察与了解心，只凭主观为知足与不知足画界线、定标准，那么这界线和标准很容易会不自觉地变成操控心的无形条件。

就以出外旅游为例，每年的夏天心便会生起一个意念，便是勤劳工作了一年，但愿可以出外旅游。这意愿可以说是不过份，不苛求。后来工作的环境有了变化，有两年多的时间不能出外旅游，心感失望。于是便对自己说，世界上有很多人一生也没有出外旅游的机会，现能够两、三年出外一次，应该要知足。但是，在这思考的过程中，无论实际出外旅游的次数是多是寡，是有是无，自己已经是不自觉地活在心所虚构的概念（concept）之中。心依然是受这些一年、两年的概念所操控，依然是被这些概念所条件。只不过是若把准则定得较高的话，会很难达到这准则，感到快乐的次数会相应少。若把准则定得较低的话，会较易达到这准则，感到快乐的次数会相应多。但是，个中的快乐，无论多寡，依然是物质层面或是概念层面的快乐，依然是依靠物质而生，受物质所条件。

相反，若先观察心，尝试了解与认识心现在究竟受什么条件所操控呢∵？便不难会察觉到当心内有知足或有不知足时，心已自觉或不自觉地为某事物画上一条界线或标准。在这界线或标准的一面，是知足，是所谓的快乐。在这界线或标准的另一面，是不知足，是所谓的不快乐。因此，心的知足与不知足，快乐与不快乐，便被这惟心所虚构的界线或标准（亦即是概念）所操控与条件。而在知识的层面，还误以为这些知足、不知足、快乐或不快乐是外间所带来的，还不断将这虚构的界线或标准调校，以求多一些快乐，少一些不快乐。

放开、放下这条件却不是把知足的标准减低至两年、三年或永远不出外旅游都不要紧。而是放开、放下任何界线或标准，亦即放开任何有关的概念。心内没有一年、两年、三年或永远的界线或标准，明白到这界线或标准只是惟心所虚构的，实况之上根本从来就是没有这个界线或标准的。

放下这界线或标准之后，并不表示什么都不要，什么都是无所谓。而是观察实况，认识今年夏天的实况是否容许我放年假出外旅游。若可以的话，便起行，随实况而行。若不可以的话，便留下，明白这也是随实况而行。心内没有知足或不知足，只知随实况而行。当这心不与实况抗衡，心便会自然而然地安详与快乐。

若现时不可以成行的话，便继续观察环境，静候环境的变化，还可以做一些正当的行为去影向环境（如为事务作出适当的安排等等），然后待环境变为许可时便起行。要等多久？∵不知、亦无需知，只知任何环境都会变化，这个环境也不会例外。等候时会不快乐吗∵？视乎心有没有年月日的标准与界线，有没有被这时日的概念所条件。

换句说话，没有概念的知足，是先观察与了解实况，放开、放下心为实况所附加或虚构的标准、界线，然后只是随实况而行。那么，在这期间的一切安详与快乐，便会是源于对实况的认识，而不是源于概念。

源于概念的快乐是不稳定的，也可成为操控心的条件。源于实况的安详与快乐是根本就是已经存在的、在乎您认识到它们的存在与否。

祝愿各位都会尝试观察与了解实况，以放下概念，认识∵：∵实相常乐。∵

"∵The∵teacher∵is∵your∵own∵experience.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"∵导师便是你自己的经验。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十三﹚请实践中道

相信每个人都会在某程度上受周边的事情所影向，有时候使我们笑，有时候使我们哭。我们又如何可以透过禅修去训练心，使我们受环境所影向的程度减低呢∵？

中道是大自然的规律

葛荣居士曾提示，人们很容易走两个极端，而修行者却需以觉知觉醒的心去观察周边的环境，认识其中道（"the∵middle∵way"），避免走两个极端。

听了这简单的提示之后，便不断修习和实践，并据这过程的实际经验反思一个问题：∵什么是中道？∵当然不是指做事时只付出一半的努力，也不是指对办事的要求或目标只需达到一半就可以。何为中道，有很多种演绎。其一演绎是像琴弦一样，太松或太紧均不能发出音韵，只有适中才可。

应用于日常生活中，若对周边的事情的发展看得太重，心便会跟着事情的起落而哭笑，心的状态便会变得紧张或雀跃；若对周边的事情看得太轻，心的状态便会变成松散、无所谓。因此，禅修者需经常观察现在当下心的状态。若觉知到当下心的状态是太紧，无需给予这状态减号，只需友善地提醒自己把事情放开一些。若觉知到当下心的状态是太松，也无需给予这状态一个减号，只需友善地提醒自己对事情要着紧一些。不断学习以观察来调校心的状态和行为，避免走两个极端。

就像一位调校乐器的师傅，他不能无需试音便可把乐器调校适当，他需于调校后试音。若音式过高，他会把琴弦放松一些；若音式过低，他会把琴弦收紧一些。没有经验的师傅则需试音很多次才能调校出适中的音韵，富有经验的师傅却只需试音好几次便可。

同样，若要学到某某法门，能立刻知道如何可以保持中道，不松不紧地处事，全不受环境所影向，这只是欲念。相反，不求快捷方式，只学习观察当下心的状态和心对外境的反应或响应，了解自己，了解心，了解当下是过松过紧还是适中，然后因应需要而作适当的调校（即友善的提醒），便已是实践修习中道。

起初修习时，经常会过松或过紧，不是在极端的一边，便是在极端的另一边，似乎无法可以捉摸到两者之间的平衡。随着不断的修习和尝试，对于这平衡的认识会渐渐增加，以友善的提醒来调校心的状态会渐渐善巧，这全赖不断修习和尝试时所培育的经验和心的质素（觉知和舍心），而不是靠什么法门或快捷方式。

最接近实况的选择便是明智的选择

中道的另一演绎，便是了解与认识实况。例如，当观察到自己被别人责备时，以往误以为只有两个选择。其一便是若这责备是不正确、不公平的，便反驳或哑忍；若这责备是正确、公平的，便懊悔或责备自己。其二便是开解自己，不跟别人计较，无所谓。渐渐却明白到原来还有第三个选择，便是选择把时间和精力专注（focus）∵于认识面前的实况，思考如何处理或响应面前这件事，而不是思考谁是谁非，或有所谓还是无所谓。

当尝试观察面前的实况，先了解面前这件事，便会自然而然地明白到原来根本就没有什么对、错、公平、不公平，面前的只不过是人与人之间沟通时常有的一些误会、误解，两者（别人与自己）的习性都是不先了解情况便马上把自己的预期附加对方的身上。既然实况是误解，响应便是解释，就是这么简单。

解释时需要运用耐性和过往的经验，而无需在这解释上加添难、易、应该、不应该这些惟心所虚构的故事。也无需预期别人一定会明白和接受解释，认识实况是只能尽力而为。

若然实况是没有误解，只是自己真的做错了，便学习友善地原谅自己，思考如何可以补救，把损害减至最低，也是认识实况是只能尽力而为。再在实况上加添懊悔或自责，也只不过是画蛇添足。

当渐渐把越多的时间和能量放于观察与思考如何处理面前的境况时，很自然地，受周边事情的影向而变成哭或笑的程度会越来越浅。相反，若把时间和精力用于思考谁是谁非，公平或不公平，应该或不应该的话，心便会受周边的事情所束缚，或哭或笑。

上述的第三个选择便是中道，心与行为都没有走在两个极端，只是尝试认识实况，随实况而行。

祝愿各位看清楚面前有多少个选择（options），然后作出明智（最接近实况）的决择。

"Learn∵to∵say∵O.K.∵even∵when∵it∵is∵not∵O.K.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"就算﹙情况是﹚不O.K.∵，也可学习﹙对这情况﹚说一声∵O.K.∵。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十四﹚请修习不随情绪走

您有没有观察到在一天内，您的心曾处于哪些不同的状态之中。

只是继续观察、知道

葛荣居士曾提示，当有思念或情绪升起时，若我们去问为什么它们要打扰我，它们的生起是对，还是错等等，这是完全没有帮助的。只会制造更多问题、更多苦恼。

禅修却是无论心内有什么事情发生，只是观察，只是知道。当只继续观察和知道（内观），便自然会有发现。

跟着上述简单的提示，在日常生活中修习，不难观察到，在一天之内，心的状态跟随着种种不同的思念和情绪，生起种种喜怒哀乐不同的变化。

起初观察的时候，有不少误解，例如当觉知到现在当下心的状态是失望，便认定自己正在失望，皆因误以为既然这失望的情绪是我的，当我有这情绪时，我必然亦是在失望。∵但是，当继续观察，并尝试不给予这观察的对象（如失望）任何评语，渐渐却发现和了解到原来有失望的情绪时，并不表示我必定也是在失望。情绪是情绪，我是我，两者不一定混为一体。其实我是有能力不跟随这情绪行为的，其实情绪和我是可以独立运作的。

第三个选择：选择不随情绪走

当失望升起时，原先只有两个选择，其一是跟随它失望，其二是渴求失望的情绪快些过去或压抑它，等它过去或消失时便会没有了失望。但后来观察清楚它时，便发现原来除了这两个极端的选择之外，还有第三个选择。

这第三个选择便是，任由这无常和无实质的失望自然停留或离去，自然生灭变化，只是观察它、知道它，但不跟随它行为。就算失望的情绪现正存在，依然可以选择导引（guide）心去思考如何响应和处理面前这件事。无需等到失望的情绪离去或消失后才正面地思考、响应和处理；就在它存在的同时已可正面地思考、响应和处理。情绪只是情绪，响应是响应，两者不一定连系。心的状态会因应实际的正面行为（思考、响应和处理）而渐渐自然地变得积极。相反，若盲目跟随失望而失望，或压抑它，心的状态便会因应这负面行为而变得消极。

为什么可以不跟随失望的情绪而失望？皆因任何情绪的本性都是无实质的。在失望延续的时日里，若面对它，观察它，了解它，不难发现与明白这失望的情绪或心的状态其实已经有了很多变化，例如由弱转强，由强转弱，由弱至无，又回来，又离去等等，内里根本就从来没有一个失望的实体。但若不去观察它，了解它，知道它的无常状态，便会直觉上误以为它是真实的，盲目地被它所指挥，指到东，指到西，坐立不安。

若经过观察和了解（内观），清晰知道这情绪或心的状态是在无常变化，是无实质的，便会在实际的层面明白到它不等于我，我不等于它，不一定要听从它的指挥。当有失望的情绪时，并不表示我亦是在失望，只表示当下现在有一个无常和无实质的情绪或心的状态。两者（我和这情绪）其实是可以独立的。两者混为一体，还是独立运作，在乎心有没有觉知觉醒地（awareness）观察、了解、知道，还是半梦半醒地跟随。

同样，若觉知到现在当下的情绪是瞋怒时，以往会认为只有两个选择。其一是跟随着瞋怒的情绪而瞋怒；其二是压抑它或等它过去后，才可平静下来。现却明白到原来还有第三个选择，便是由得瞋怒的情绪自然停留或离去，由它自然生灭变化，只是观察它、知道它，但不跟随它瞋怒，不跟随它行为，如实地观察，了解与响应现前的境况。那么，心的状态便不会随着瞋怒的情绪而变得激动，而会因应对这实况的响应而渐渐自然地变得安稳。

又例如，若现在当下心的状态是松散，也可以选择不跟随这松散的心的状态去松散，把面前所需要处理的事情抛开不顾。其实是可以选择任由松散的心的状态自然存在或离去，由它自然生灭变化，只是观察它、知道它，却导引思念去思考如何处理面前的事务，导引行为跟随这正面的思考而行。那么，心的状态便不会随着松散的情绪而变得懒惰，而会因应实际的思考与行为而渐渐自然地变得有生命力。

祝愿各位认识到每一个人都有能力不跟随情绪行事，这不是圣者的专利。

"People∵can∵steal∵away∵all∵your∵material∵possessions,∵but∵they∵cannot∵steal∵your∵mind.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"别人能偷走你所有的物质东西，但不能偷走你的心。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十五﹚请认识烦恼的本来真面目

近来从新闻或亲朋听到很多负面消息，∵如世界局势的动荡、经济衰退、失业、负资产等。回望自己的处境，也需面对公司精简人手，上司或客人越来越多的要求等。很多时都会有紧张或惊怕（fear），那又如何禅修呢∵？

不寻觅快捷方式、认识心的运作

禅修的起步便是学习不去渴求问题快些解决，不求快捷方式，就运用葛荣居士几个简单的提示来修习。他多次提示，苦恼不是源于外，而是源于内心对自己、别人和事物有种种预期。所苦恼的，不是这人或事，而是强求这人或事的行为或发展要跟自己的预期一样。

换言之，所惊怕的，并不是这世界局势或经济的变化，而是心在不自觉间已为整个局面虚构了一个美丽的模型，便是廿一世纪的世界局势应该是不会如此不稳定的；随着科技的发达，经济应该只是大涨小回；公司精简人手，上司或客人亦应该体量自己工作负苛的增加，不应再诸多要求；自己禅修了这么多年，亦应要详和、静观其变，不应该有紧张或惊怕。心就在转瞬间，不自觉地虚构了很多美丽的预期和模型。还在惊怕若世事的发展真的不能达到这些预期，那就真的不知如何是好。

观察、了解、面对

有趣的是，禅修并不是明白了世间事的无常和内心预期的虚无，便没有了惊怕。而是当觉知（aware）到惊怕升起时，友善地提醒自己、无需预期自己没有惊怕。友善地问自己：「可以让惊怕自然升起（生）、停留（住）、变化（异）、离去（灭）吗？」明白这正是培育心友善地面对惊怕和观察（observe）它的时刻。

起初学习友善地观察惊怕时，有很多不舒适的感受，于是便去看电视看书来转移视线，想尽快忘记或逃避它。∵但有时又会记起葛荣居士的提示：「无需预期它快些离去，学习与它交一个好朋友。」于是便继续陪伴自己去观察与经历它。这么样一次又一次修习与实践，有时候压抑或逃避它，有时候面对它。就在这过程之中，不自觉地亲身体验到惊怕的力量原来是源于自己对它的压抑或逃避。∵当友善地安详地面对它时，虽然不舒适的感受依然存在，但并不辛苦，它的力量自然会减弱。禅修的目的并不是减弱惊怕的力量，这只是副产品。∵重点是在这过程中，亲身认识到惊怕的本来面目是从无而来，从无而去，所谓的停留时也是虚空的、没有力量的，除了自己给予它的力量之外。若不训练心去认识它，便会误以为它是真实的、可怕的、有力量的。∵

有了这佛家对真相的智能，还需处理或响应事情，不可以只是坐着面对虚空的惊怕而不动。曾经脑海中有一个很有趣的问题，就是既然万事本空无，为什么还要处理或响应（respond）事情呢？经过一次又一次禅修体验，渐渐便明白到，若不处理或响应事情，这行为本身便是一种逃避。∵那么，就算所谓的明白到惊怕是惟心所虚构的，也只是理论或概念层面的明白。若要培育真正的明白，身体的行为和心的明白须一致，同时面对和响应前面的境况。这才是真正明白到面前的一切惊怕、困难和障碍都是惟心所虚构的。

怎样无惊怕地响应世事？∵便是观察，看看自己有没有什么可以做。就以上述所提及的世界局势或经济的变化为例，若先观察自己在这环境中所扮演的角色，便会明白到这是不可以靠任何个人的力量去改变，所以没有什么可以做，那就让它自然发展吧。∵但自己起码可以做的，便是培育心不去预期或惊怕它的自然发展，不去东奔西跑，不去慌张，不去四周散播负面情绪。心清晰知道行为的「外相」好象什么都不做，其实真相是没有什么可以做，唯一可以做的便是不把世事负面化。

若以失业、负资产或工作的种种要求为例，也是先观察自己在这环境中所扮演的角色，在有限的资源（财力、知识、人力和工作经验）中，尽力演好这个角色。若强求在有限的资源下要完美地演好一个角色，只是欲念。∵禅修便是学习观察与了解实况，作出最为接近实况的决择。∵在众多毫不理想的职位或财务安排下，勇敢地选择一个对比上可以将损失减至最低的安排，然后学习友善地陪伴自己去经历这个安排，承担这个安排的后果。∵明白到在这经历之上再加添任何紧张与惊怕都是于事无补的实相。

祝愿各位都以惊怕为禅修的对象，友善地向它培育心与行为的无惧。

"∵Problems∵and∵suffering∵will∵arise,∵but∵learn∵to∵know∵what∵to∵do∵when∵they∵arise∵and∵how∵to∵recover∵from∵them.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"∵问题与苦恼会生起，但学习当它们生起时知道怎么办和如何可以复原过来。"∵

-葛荣居士∵

﹙三十六﹚请学习如何从情绪中复原过来

上期文章分亨了一些如何透过观察、了解与面对惊怕（或任何其它情绪）来明白惊怕原来是无实体的、并不可怕的、无他的。∵但在初学禅修的时候，面对惊怕（或其它情绪）是不是容易的。∵那么，当被惊怕（或其它情绪）所操控时，又应如何辨呢？

接受、原谅、反思

葛荣居士曾提示，禅修并不是训练心不会再有情绪、不会再有苦恼，而是训练心有情绪或苦恼生起时，知道怎么辨，知道怎么可以复原过来（recover）。

葛荣居士亦曾提出几个很简单的建议。∵其一便是不去预期自己不会受情绪的困扰，接受自己就是这样的，就是会被情绪所困扰的。∵其二便是学习友善地原谅自己，无需责怪自己不应该发脾气，无需给予自己一个减号，也无需对自己苛刻（"dont∵be∵hard∵on∵yourself"），学习对自己仁慈。∵若自己责怪自己的话，内心便充满责怪，自然便会责怪别人。∵若知道如何对自己仁慈，内心便有仁慈，然后才可以把心内的仁慈分给别人，对别人仁慈。学习与情绪（内境）、自己或事物（外境）交好朋友，陪伴自己这位最好的朋友去经历这情绪，经历从情绪复原的过程。∵最后便是在情绪过后，反思（reflect）刚经历的究竟是什么，了解情绪，了解自己。

没有新一轮的情绪

在禅修前，当惊怕（fear）生起时，不知怎样辨，只想不受它操控，却又被它控制。∵多年的禅修后，有惊怕生起时，就算心乱如麻，记不起怎样可以运用这个境来训练自己的心，起码亦会如实地知道自己是会被情绪所困扰的，被它所困扰有什么稀奇，不去挣扎，不与它搏斗。∵只知道它的存在，无他的。∵起初是需要当时或之后提醒自己不与惊怕搏斗。∵渐渐便习以为常，这个深深的明白已成了一个习惯。∵换句说话，禅修前的惯性是当惊怕生起时，立刻认定这不是好东西，这里有一个难题（problem）。∵多年的禅修后，惯性是当它生起时，没有一个概念说这是坏东西或难题，也没有一个概念说这是好东西或没有问题，只是明白它的生起没有什么稀奇，无他的。

未禅修之前，当第一轮的惊怕还未过去，新一轮的情绪又来，便是责怪自己刚才受了慌张的操控，处事不当。∵如事者，情绪便加倍，继而再向周边的人发泄，令自己与周边的人受苦。∵多年的禅修后，就算受了惊怕的操控，处事不当，亦会当第一轮的惊怕渐渐减弱时，心渐渐呈现少许空间时，马上友善地原谅自己。∵这原谅并不是概念上说自己没错，也不是概念上说自己应该原谅自己，而是透过一次又一次的观察与了解，明白到刚才自己在慌乱时，正是一个在受苦的人。有了这明白，对自己的慈心便会自然而生起。当慈心地原谅自己，自然会没有了新一轮因责怪自己而起的情绪。自然地过去了情绪已经过去，没有加倍。当从情绪中提早复原过来时，便学习运用这心的空间去思考有什么可以做，把刚才的破坏减低。有的话，便去做。没有的话，便止静。这么样，不刻意地，苦便没有继续散播四周，周边的人也会自然地得益。

最后便是反思刚才经历的是什么。禅修前，只会懊悔，很少反思。多年的禅修后，反思已成为一个习惯，无需催促。每天晚上都会很自然地回顾当天经历的事情。有情绪的时刻便如实知道自己在这境况下会有情绪。没有情绪的时刻便如实知道自己在这境况下没有情绪。如实了解自己所处的禅修阶段，并不是虚构的这么好，也不是受情绪操控时的这么坏。

受惊怕所充斥的心是不容易反思，也不容易去认识情绪的虚空或什么是它的本来真面目。从惊怕复原过来后，心渐渐有空间，便可用作反思。在心的层面而言，可反思刚才惊怕的力量从何而来，从何而去，存在时是怎么样继续的，它的本来面目是什么？在生活的层面而言，可反思下次遇到类似的情况时除了以惊怕或慌乱去反应它之外，还有没有其它处理或响应的方法呢？然后记着这处理或响应的方法，但不预期自己下次必定做得到，也不预期这样做下次便可以完美地处理事情。就像做一个实验（experiment）一样，尽管试试看，以兴趣来看看这实验的结果如何，而不是预期实验的结果必定如愿。

祝愿各位耐性地学习如何可以从情绪中复原过来，以取代预期不要生情绪的习性。

"∵Learn∵to∵be∵able∵to∵laugh∵at∵life.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"学习可以向生命﹙的滑稽﹚开心笑笑。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十七﹚请勿活在概念中﹙一﹚

记得远在求学时期，还未接触佛学或禅修，曾在逛书店时无意中看到一本很浅易的佛家故事书。其中有一个牧羊人的故事，对我的影响深远，为日后对佛学和禅修的兴趣埋下种子。这故事给了我很多提醒，而我亦因应自己的经验对这故事的原着作了一些改编。

牧羊人的故事∵话说很久以前，在深山上渺无人烟处有一个牧羊人，每天辛勤牧羊，过着愉快与自由的生活。每年他下山一次，卖掉一些羊毛来过活。有一年，跟他买羊毛的商人想欺骗牧羊人的钱，便对他说：「你其实是一个很不快乐的人，因为每个男人都有妻子，而你却没有。你把一半的积蓄给我吧，你便会有个老婆。」牧羊人便把他多年辛勤积蓄的一半给了这商人。这商人便对他说：「现在你已经是一个很快乐的人，因你现在已有一个妻子，你现在可以快快乐乐地回到山上过着幸褔的日子！」牧羊人听到这说话时顿时觉得很开心，回到山上快乐地过了一年。

第二年牧羊人如常下山，商人对他说：「你其实是一个很不快乐的人，因为每个成家立室的男人都必定要有一个儿子才会快乐，而你却没有。你把另一半的积蓄给我吧，你便会有一个儿子。」牧羊人便把他多年辛勤积蓄的另一半交这商人。这商人便对他说：「现在你已经是一个很快乐的人，因你现在已有一个儿子，你现在可以快快乐乐地回到山上过着幸褔的日子！」牧羊人听到这说话顿时觉得很开心，回到山上快乐地又过了一年。

第三年牧羊人如常下山，商人对他说：「你其实是一个很不快乐的人，因为你的妻儿都生病了，你再给我跟上年一样多的钱，我会把他们医好。」牧羊人回答：「我已把所有的积蓄给了你，我再没有这么多的钱。」商人便很愤怒地说：「你现在已是一个很不快乐的人，因为你的妻儿已经病死了。」牧羊人听到这说话顿时觉得很忧愁，回到山上过着下半生很不快乐的日子。

学习做一个有智能的牧羊人

这牧羊人好象是很傻、很愚蠢、很无知，那么容易相信别人的说话，为了一些无实质的、虚空的观念，令自己一时笑、一时哭。但想清楚之后，却会问自己，自己在一天内，又曾经有几多次自觉或不自觉地做了这牧羊人而自己还不知道呢？

记得当年第一次看到这牧羊人的故事时，明白到其实自己也是活在一些虚无的社会概念之中。当时是在求学时期，若公开试的成绩是优良的话，便雀跃，成功了，可以开心一年或更长的时间。若公开试的成绩不能达到标准，便失望，失败了，可以沮丧一年或更长的时间。在多次公开或专业试放榜前后，心情的紧张实难以形容。将一切悲喜全交给公开试的成绩，自觉或不自觉地活在社会的评价和认同（概念）里。重点完全放于这些概念，完全忽略了付出努力的过程或在这过程中实际吸取的知识和个中的乐趣。

当然，不活在社会的评价和认同（概念）中，并不表示马上走到另一极端，不再努力读书，而是把重点放于求学过程中。成绩和社会的认同有它们的价值与作用，但更重要是在求学过程中的种种培训，和人的质素的培育，如不怕艰辛、学习不太松不太紧地长期多年努力、学习面对与经历考试的压力、知识的充实、思考力的精进等等。

就像那故事中的牧羊人一样，若然他有智能，不误信商人的说话或社会对快乐的准则，他也依然需要继续在山上做好他的工作，履行他在这个角色中的任务，亦即继续辛勤牧羊，而不是把社会的观念放下后便游手好闲，无所谓。一个有智能的牧羊人，把社会观念放下后，无论社会评价他的独处生活是好是坏，是苦是乐，他也会继续愉快地辛勤牧羊。

同样，记得当年看过这牧羊人的故事后，曾多次提醒自己把概念（成绩高低和社会的认同）放下。放下后，并不是把成绩的高低看作无所谓，也不是把社会的认同与否视如粪土，而是无论成绩高低或社会认同与否，都继续学习愉快地辛勤读书，尽力考取好成绩。学习不断种正确的因（付出努力求学），让正确的果（好成绩）自然而来。最后，无论成绩高低，快乐是在求学的过程，而不是要等到有好成绩时才可以快乐。

祝愿各位都会观察与了解您自己又有没有在日常生活中做了这牧羊人也不知道呢。∵

"Find∵out∵and∵explore∵what∵you∵are∵really∵going∵through."∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"∵探测与找出究竟你现在经历的其实是甚么。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十八﹚请勿活在概念中﹙二﹚

上期的文章提到一个牧羊人的寓言。这位牧羊人本来在山上过着愉快与自由的独居生活，但当他听到别人说应该有妻儿才快乐，他便觉得自己不快乐。当别人误导他有了妻儿，他顿时觉得自己很快乐。当别人误导他的妻儿病死了，他顿时觉得自己不快乐。从始至终，虽然实况是他独自∵一人，他的心却活在不同的故事（概念）中。

被自己的心欺骗

为什么牧羊人会受别人的说话所影响，使他自己时笑时哭呢？∵皆因当牧羊人听到别人说应该有妻儿才快乐时，他的心便虚构了一个快乐的模型，这个模型是有妻有儿就会快乐。当他听到别人说他已有了妻儿（虽然这话是误导），他的心立即活在一个有妻儿的故事里，这个故事使他快乐、使他笑。当他听到别人说他的妻儿已经病死了（虽然这话亦只是误导），他的心立即活在一个没有妻儿的故事里，这个故事使他不快乐、使他哭。其实，由始至终，他的心随着别人的说话，虚构了不同的故事，而他就活在这些故事（概念）中。实况没有使他哭笑，但这些惟心所虚构的模型、故事或概念却使他时哭时笑。

表面上，牧羊人是被别人的说话所欺骗。其实，他是不自觉地被他自己的心所虚构的模型、故事或概念所欺骗了。这亦说明，当我们被别人的说话所欺骗或指挥时，不是立刻去怪责别人，而是需觉知觉醒地观察与了解自己其实有没有被自己的心欺骗了。∵

都市中的牧羊人

在日常生活中，被自己的心欺骗还不知道的例子很多。例如，在工作的时候，有次自己用了多天的时间与努力写好一份意见书，自己觉得很满意。把这文件交了给上司与同事审核时，他们亦大加赞赏，听到了这些顺耳的言语时，顿时觉得很开心与雀跃。之后便满心欢喜地把这份文件交给客人，谁料客人却非常不满，诸多批评。听了这些逆耳的言语时，顿时觉得失望与沮丧。∵

禅修的妙处便是在这过程中，会友善地提醒自己，可否觉知觉醒地观察与了解实况，看看有什么可以做来处理与响应这件事，而不是强要事情的发展如意。有了这提醒，再进一步对实况的观察与了解，察觉到这份意见书有时令我雀跃，有时却令我沮丧，但其实由始至终，都是同一份文件。

为怎么同一份文件会在不同的时段使我有不同的反应？答案其实很简单。令我雀跃与沮丧的并不是这份文件，而是心内的故事（概念）。当听到别人对这份文件的赞赏时，心便为这份文件虚构了一个100分的故事（大大的加号），而我亦活在这个惟心所虚构的美满故事中，所以很开心、雀跃。当听到别人对这份文件的批评时，心便为这份文件虚构了一个零鸡蛋的故事（大大的减号），而我亦活在这个惟心所虚构的一文不值的故事中，所以便失望、沮丧。在这个过程中，我并没有注意与关心到实况是无论别人或自己给多少评价予这份文件，它倒是我付出多天努力、专心工作的成果，自有它不多不少的价值。而我却不自觉地在不同的时段活在不同的故事（概念）中，就像那个牧羊人一样。

当觉知到（aware）原来苦因不在这份文件，也不在别人的赞赏或批评，而是因自己没有活在实况中，只是活在心内的故事与概念中，便学习不再给力量予这些故事，把精力专注于实况，亦即是把精力专注于现在有什么可以做来处理与响应这件事。有什么可以做？便需观察个别的实际情况，然后学习随实况而行。当时我可以做的，便是在客人对这份文件有误解的部份，反思另一个方法尝试再向客人解释与澄清；在客人没有误解的部份，便坚持，培育与运用自信。明白到我只可以尽自己的经验与知识而为，而我是不可以指令世事如何发展的。若在这之上再加添一些评价，如难、易、成功、失败等等，都只是在实况之上加添一些惟心所虚构的故事或概念而已，于事无补。若然客人最终不接受这份意见书的话，表面上（外相）是我草拟的文件导致客人的不满，但实际上（实相）是我已在这情况里履行了所担当的角色的任务，因我已尽经验与知识而为，这就是我在实况层面的任务，强要达到目标只是概念层面的任务（只是故事而已）。

祝愿各位常审察您的心现在当下究竟是活在实况中，还是活在惟心所虚构的故事或概念中。∵

"∵Be∵awake,∵be∵aware,∵just∵observe.∵"∵

-∵Godwin∵Samararatne∵

"∵觉醒觉知地观察。"∵

-∵葛荣居士∵

﹙三十九﹚请勿活在概念中﹙三﹚

在日常生活中，难免会遇到一些左右做人难的情况。在这情况下又如何禅修呢？

没有应该或不应该

举一个较常遇到的情况，在公司工作时，有时候是一组同事合作做一件差事，而其中一人的疏懒，可影响整件公事的质素和整组人的士气。若劝告这位疏懒的同事，又怕开罪他。若置之不理，又像眼巴巴的看见公事越弄越糟。

在未认识禅修之前，往往会盲目追随脑海中的一些概念行为。有时候会有一个概念升起：「我有道理，我不怕开罪别人。」于是便去劝告，这冲动多会弄致不欢而散。有时候又会有另一个概念升起：「算吧，人是不会改变的，劝告是没有用的。」于是便由得这件公事得过且过。有时候却有几种不同的概念同时升起，一分钟叫自己应理直气壮，另一分钟却叫自己无谓做明知没有好结果的事情，一时间脑子内被很多概念充斥，不知如何是好。

认识禅修之后，渐渐明白到上述脑海中的概念都是一些主见或主观，是不稳定的，因它们会因应自己的心情或某时候的见闻见识而改变；也是虚空的，因世事从来就是没有绝对，没有敢作敢为就一定是对，也没有不作不为就一定是错，所有「对」与「错」都是惟心所虚构的。学习把这些概念放下，当然不是叫自己像木头公仔一样，不会思想思考。放下概念的意思是知道它们的存在，但亦知道它们其实是不稳定和虚空的，所以不随这些概念行为，而是跟随实况而行。

要知道什么是实况，是不可以单靠思想或思考的，而是先观察而后思考。观察究竟自己在现前这情况下所需要（need）做的是什么，而不是我要（want）做什么，也不是我应该（should）或不应该（should∵not）如何做。

换句说话，究竟是出言劝告或是不言不语，要视乎个别的情况而定，并不是凡有同事疏懒的都应该去劝告，亦不是凡有同事疏懒的都不应该去劝告。随个别的情况（实况）而行，不是随概念（应该或不应该）而行。

先观察而后行动

现在再遇到上述的情况，不会再立刻跟自己说应该怎样做，或不应该怎样做，而是先观察面前个别的情况。观察什么？观察所谓疏懒的同事是否真的疏懒，还是有他的因由。观察他的性向是倾向听取或是倾向抗拒别人的劝告。观察若然不采取任何行动的话，事情是真的会变成想象中这么糟或是事情其实是会自然调节。观察随了劝告之外，还有没有其它方法可以处理好这件事。观察若作出劝告的话，自己究竟有没有耐性去劝告。观察自己在这情况里所扮演的角色和这角色有什么任务。透过观察与了解别人，情况与自己，然后平衡轻重，认识这情况（或角色）有什么「需要」我做，而不是我「要」做到什么。这观察与平衡的过程，不一定需要很长的时间，当渐渐善巧，有时是可以在很短的时间内完成整个过程。

记得有一次，在这观察的过程中，察觉到原来这位所谓疏懒的同事其实并不疏懒，他也很想把公事做好，但碍于经验和知识所限，不知如何是好，所以工作进度缓慢。了解之后，所「需要」做的便不是劝告，而是看看有什么可以做来帮他的忙。

另一次，在观察的过程中，察觉到有位同事真的疏懒了，无心办事，迟到早退，而他在整组同事中所负责的任务亦颇重要。平衡轻重之后，在这个别情况下我是有「需要」尝试向他作出劝告。就算这可能把关系弄糟了，对整组同事的合作与整件公事都没有好处，但在这个别的情况下我是有「需要」承担这风险。因劝告之前我是有先观察他的性向和他所能接受劝告的程度，而在劝告的过程中亦有尝试了解他疏懒的因由，也清楚知道我不是「要」他改变，只是履行所「需要」做的任务，所以整个谈话过程都能在平和的气氛下进行，彼此都没有冲动的言行。他最后亦承诺会改进，可惜不久之后他又故态复萌。若这件事发生在未禅修之前，我会很恼火，但禅修帮我明白到改变自己都要付出非常多的耐性与时间，何况是劝告别人。如是者这位同事便成为了我的禅修上的导师，不断在不同的情况下给了我很多机会训练我的耐性与先观察后行事的能力。

祝愿各位都会训练先观察而后行事，以取代盲从跟随概念行事的习性。∵

Making∵demands∵is∵one∵thing,∵the∵reality∵is∵another∵thing.

-∵Godwin∵Samararatne

「要」是一回事，实况却是另一回事。

-∵葛荣居士

﹙四十﹚请勿活在概念中﹙四﹚

曾有位同修问：她有位从外地回港渡长假的亲戚常要她倍伴逛街观光，虽已倍伴多次，但稍有推辞时这位亲戚便会说一些令这位同修内疚与不好受的话。若顺从这位亲戚，她自己又没有这么多时间，很苦恼。

放下自己在别人心中的形象

我建议这位同修需先审察她的内心，有没有一个「我要做好人」的概念。若有的话，便需学习放下它，因这个概念驱使一个人执着他在别人眼中的形象，不自觉地做了很多取悦别人的事，只是为了别人说一声：「你真是一个好人」。其实，这行为是一种「我执」，执着「我」在别人心目中的形象。

放下了这种执着，便再不会因别人说一声「你真不够义气」，便盲目地做很多事情，为的是别人说一声「你真够义气」。会否被别人的说话指到东或西，又会否被别人的说话令自己哭或笑，并不在乎别人说什么，而在乎自己的心对别人所说的话的执着程度是深还是浅。「外相」是别人的说话伤害了自己，「实相」却是别人的说话本来是没有力量的，只是自己给力量予别人的说话来伤害自己。

放下了「我要做好人」的概念，当然不是马上走到另一极端，做个不好的人，而是做所「需要」（need）做的事，不是做别人「要」（want）自己做的事。因此，我建议这位同修先觉知觉醒地观察她在这处境里所饰演的角色，然后再了解如何可以做好这个角色所需要履行的任务，而不是做别人要她做的事。

什么是所饰演的角色所需要履行的任务？首先，这位同修需观察她与她的亲戚的关系是直属近亲或是远亲，了解她的角色。然后便是观察个别的实况，例如观察她的亲戚有没有特别的因由而需要倍伴；观察她倍伴这位亲戚的次数是否适量；观察她自己的公事与家务有没有时间处理；观察她自己的体能，有没有足够休息的时候；然后平衡各个因素，视乎个别不同的实况作出个别的取舍、决择。

人生有时候就像一个观察、平衡与取舍的游戏，因为世事是不完美的，若然我们要在不完美的实况中找寻一个完美的方案，便是自寻烦恼。

过了两三个月，这位同修说她再没有为她的亲戚而苦恼，因她在适量地倍伴这位亲戚后，清楚知道她已履行了她的任务，做了她「需要」做的事情，她的心便感到安详与自在，没有再理会这位亲戚的埋怨、指责或进一步的要求，也没有再执着她在别人心目中的形象。

慈心是不可以用质物的概念来量度

有另一位同修曾问：他有位朋友要借钱，但他已借过钱给这位朋友，不想再借，但不借的话这位朋友又会抱怨与指责，况且修行人要有慈心，是否应该再借，很苦恼。

我也建议他先学习放下「我要做好人」或「我要做一个慈心的人」的概念，然后观察与了解实况，好好履行他在这情况下所饰演的角色的任务，做这个角色「需要」做的事，不是做别人「要」自己做的事，也不是自己「要」自己做一个慈心的人。

慈心并不是情绪，也不是概念。若然苦恼应该或不应该去借钱给别人，这是情绪。若然不苦恼，但也不问因由地每逢有人问借钱就借给别人，这也只是一种概念，这并不是有智能的慈心。

什么是所饰演的角色所需要做的事？什么是有智能的慈心的行为？首先，观察自己与这位要求借钱的人之间的认识是深是浅。然后便是观察在这个别的情况下，凭自己的人生经验，了解这人所说他需要钱的因由是否合乎情理；若然把钱借出的话，对整件事是否有建设性，或只是满足别人的要求；若然他不还钱的话，对自己所做成的财务负荷是否有能力承担，到时自己会否闹情绪。然后平衡各个因素，视乎个别不同的实况作出个别的决择。

最后，无论所作的决择是借或不借，这静心的观察、考虑与平衡的过程本身已是一种慈心的行为。慈心与否并不在乎物质层面的借或不借，在乎心；在乎无论借或不借都是基于静心的观察、考虑与平衡，而不是基于要满足别人的要求或要自己做一个慈心的人。慈心是不可以用物质层面的借与不借（或借多借少）的概念来量度的。

祝愿各位不思善、不思恶，了解「要」（want）与「需要」（need）之间的分别，也认识如何可以有智能地平衡与决择，继而随实况而行，不是随概念而行。