了庵清欲禅师语录（7）

示景维那

古来行脚高士。为生死未明。寻师访道。卖却布单。不问千里万里。但有本色宗匠。可以依归者。杭深梯险。不惜躯命。以从之游。冀其一言开发蒙昧。至于大安乐田地。而后推以及物。非所谓游州猎县。看山门境致而已。近日法道陵替。居师位者。出于侥幸。不本宗猷。歆艳浮名。循习龌龊。务多其类。以为接人。新进后生。一乍入众。无所知觉。撞入网中。不能自出。将谓。宗门事止于此。政如经鲍鱼之肆。不知与之俱化耳。余波末流。靡所不至。抑少室之道。废兴有数乎。然而诸方大刹。星罗棋布。又焉敢谓尽无作者以拯沦溺。殆恐魔强法弱。蔑如之何耳。岂不见。大愚和尚云。大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑。入地狱如箭射。者个便是杨岐金刚圈栗棘蓬底消息。盖从上诸祖。垂一机示一境。莫非与人解粘去缚。抽钉拔楔。初无二致。所以云峰悦禅师。服勤既久。用心益固。及乎打破漆桶。走上方丈。忘纳其屦。大愚望见之便云。维那且喜大事了毕。看他先德。一啐一啄。直是透顶透底。总似今时。何处有宗门事耶。建溪景维那。方事遍参。求语为龟鉴。会余谢事杜门。而请不已。不觉引起葛藤。亦何异灵龟曳尾哉。

示世侍者

世出世间。只一句子。逆顺纵横。无有不在此中也。得之于心。应之于手。则八万四千尘劳。尘尘解脱。八万四千法藏。法法全彰。可以津济四生。可以梯航九有。不着佛求。不着法求。不着僧求。但能于赵州狗子佛性话上。啐地折剥地断。自然百了千当矣。其或未然。莫道坐破七个蒲团。走遍四天下。于此事料掉没交涉。世侍者为者一句子使得来。大唐国里。东寻西讨。大似趋越首燕。不知不觉。被人指到山僧处。吃了多少钝置。看渠尽自耐得拳跃。所谓大冶精金。应无变色。昔大隋参七十余员善知识。于其中间。具大眼目者。只有一二。且作么生是具大眼目者。于斯了了。始可罢参。脱或踌躇。乡关万里。

示煜藏主

我观如来大光明藏。出生一切诸光明海。若圣若凡情与无情。无有不具此光明之体。显示此光明之用。本末全收。卷舒无碍。自利利他。无有穷尽。如大日轮升于虚空。普照一切。无有分别。能照所照。二俱空寂。而诸有情。资其照临。各各成办。所作事业。从始洎终各不相知。亦不相借。殆不知所以然而然。而于日光明照无所亏减。斯盖本有灵明。非从他得。而昧者不悟。岂终昧也夫。傥能一念回光。便同本得。故曰。道不远人。即心而证。其不然哉。

示化主

僧问云门。如何是尘尘三昧。门云。钵里饭桶里水。灵利汉。向者里。蓦提得去。直饶搅长河为酥酪。变大地作黄金。供养你。也未为分外。其或未然。幸有七佛已前。一段奇特大事。不妨信受奉行。左穿通衢。右入聚落。拶透千门万户。撞着一个半个。彻底知音。便见所作已办。满载归来。教他一众。饱齁齁地去。岂不快哉。灵岩山中。自圆照慈受阐化之后。未曾有用这一着者。山僧此来承乏。比及三年。方外高人。来兹道聚。朝钟暮鼓。粗成丛林。不谓丁兹歉岁。粮食既匮。而户外之屦益增。却之弗可。延之无术。念念欲弃去。忽思量妙喜树倒胡狲散之语。以告二三友。忽径山霖首座。雪窦琏兴二藏主。翠山芾藏主。珩琅殊维那等。以持钵为告。余笑而谓之曰。是岂尔辈所能为哉。夫比丘之法。内摧我慢。外绝贡高。方行等慈。铺心如地。犹恐触境遇缘。有当不过处。而况有生以来。受用自在。一旦屈己从人。未见其可。虽然。东山有云。至辱莫若乞。至乐在无求。苟得无求旨。虽乞吾何羞。净名道。于食等者。于法亦等。于法等者。于食亦等。汝能毁于佛。谤于法。不入众数。乃可受食。行矣厚自爱。

示芾藏主

识心达本元。故号为沙门。非徒方服圆颅之谓也。然心体虚寂。普应万机。终日作用。而有不知之者。舍而他求。求佛求祖。求禅求道。诚为颠倒。苟悟自心。全体洞达。则不为法缚。不求法脱。便见佛祖禅道。皆具于我。而无一法从外而至者。真了事人也。

僧问赵州云。狗子还有佛性也无。州云。无。此个公案。流落丛林。在学道之士。未有不提撕参究之者。于此悟入者固多。而错会者亦不少。五祖和尚云。赵州露刃剑。寒霜光焰焰。更拟问如何。分身作两段。这个便是见得他舌头落处底样子。后来佛性泰和尚云。只一露刃剑。已一时颂了。后面三句。皆是展演之言。妙喜深以为然。以知得底人。拈将出来。不妨唱拍相投。言气相合。若是承言滞句。识情卜度之徒。按图索骥驴年去。一大藏教。是个切脚。且道。切个甚么。演祖云。钵啰娘。者老汉。初年行脚。见浮山圆鉴和尚。尝请益兴化卒风暴雨话。圆鉴云。我有一个喻子。说与你。三家村里卖柴汉子。肩头夯一条檐。却问中书堂。今日商量什么事。演祖遂低头云。恁么则大远在。因见白云。咬破一个铁酸馅。直得百味具足。便如师子返掷。动是惊人。一日三佛立问云。佛身无为。不堕诸数。和尚作么生说。祖云。譬如摩尼映于五色。摩尼喻佛身。五色喻数。三佛退而议曰。者老汉。真是个老大虫。若是我辈。非数纸如何说得了。殊不知过量人提持过量事。自然不费力。岂不见。维摩会中。三十二菩萨。各说不二法门。云兴瓶泻。莫不自谓契理契机。维摩默然无语。文殊便乃赞云。是知无言无说。是真入不二法门。咄。识甚好恶。要知向上宗门爪牙。鲜不尔者。无他。见处透脱。力量充足。自然水到渠成。风行草偃。初不费气力也。其或见不透脱。力量不充。依墙傍壁。终无自由分。

一大藏教。总是疗狂子之方书。苟见彻本元。狂心顿歇。自然可发一笑矣。虽然。恩大难酬。永嘉云。了即业障本来空。未了应须偿夙债。深有旨哉。

神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。古人之意。终不教你坐在无魂必死之地。须知不了之人。妄认缘尘分别影事。遗失真性。流浪生死。皆知解之咎。若是超情离见。洞达本元。知解不存。而无幽不烛。如明眼人。所见无碍。而摸象之流。虽竞有多说。皆可悯耳。

示道侍者

大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。言语动用。了无交涉。毕竟大道真体。在什么处。看他古来老宿。提持个事。如日行空如风吹水。灵利汉。一见便见。不假思惟。而大道真体。不间毫发。所谓。啐地折曝地断。自然不借别人鼻孔出气也。

佛祖出兴。莫过为尔作个先道。岂有法可传授哉。故曰。大事替你不得。小事各自承当。阿难曰。将谓世尊。惠我三昧。不知身心。本不相代。其不然哉。二祖云。我心未安。乞师安心。达磨云。将心来。吾与汝安。二祖云。觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。政如推门入臼。若是方凿圆柄。则无相应日子矣。

弟子求师易。师求弟子难。从上列祖。于千万人中。捞漉一个半个。何异披沙拣金。将知真正衲僧。端不易得。黄梅会中。有七百众。而衣盂独付卢行者。此事岂可粗心。若是未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。皆增上慢之流耳。决欲究明千圣顶[宁*页]上一着。除非具铁石身心。有吞佛祖底气概。始堪持论。岂不见。大隋参七十余员善知识。具大眼目者。只有一二。以此言之。则弟子求师。亦不易也。

示琮藏主

佛佛授手。祖祖相传。莫非以心印心。将法付法。曾无一毫自外而至者。唯是气类相合。机感相应。发得出来。自然出人意表。盖本于正因。不染邪解。如芬陀利华。虽生淤泥中。一点也沾他不着。然而真性明妙。本自天然。一念回光。便同诸佛。岂不见。大梅见马祖。只于即心是佛言下。便得安乐。水潦遭一蹈。遂乃呵呵大笑。至于雪峰辊球。俱胝竖指。是皆向生佛未具已前。揭示此个无为宗旨。岂有玄妙密室分付。疑误后学者哉。近世法道不振。邪解纷然。各各自谓得上人法。罗却千百众。胡言汉语。如病狂相似。全无愧耻。而入众兄弟。既非正因。皮下无血。眼里无筋。将谓佛祖之道。止如此。递相沿袭。芜秽先宗。良可大息。除非宿有灵骨。不受人谩。超然颖脱。不与俱化。日用应缘。唯以从上佛祖为标榜。专一其心。发弘誓愿。于此生中。成就百千万劫。莫大之事。亲近一个半个真善知识。入其炉鞴。受得钳锤。锻炼磨砻。洞绝瑕颣。方始是到家时节。然后随缘任运。推以及人。以报佛祖。庶不虚来人间。打一转也。

示胤侍者

真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。其可以有作思惟。而得之哉。直须断却心思意想。于一切时中。竖起脊梁。卓卓地提持古德一则话头。善自消息。放教精精灵灵。不堕在昏沉掉举处。则廓彻灵通。凝然湛寂。更不起第二念。所以道。不与诸法作对。便是无诤三昧。永嘉云。亦无人亦无物。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。若也粗心。便谓得大安乐。正是大病。先圣目之。为解脱深坑。有气息底。终不坐在这里。真净云。活[褒-保+公][褒-保+公]明落落。拈便起把便扑。直下似俊鹰快鹞。其肯打死兔耶。

真不掩伪。曲不藏直。虎步龙骤。神号鬼泣。明眼汉没窠臼。截铁斩钉。移星换斗。僧问国师。如何是本身卢舍那。国师云。与我过净瓶来。僧度与净瓶。国师云。却安旧处着。又理前问。国师云。古佛过去久矣。击石火闪电光。构得构不得。未免丧身失命。岂似如今一等认驴前马后。以为极则。提得一件。便从头穿凿注解说将去。岂知有宗门向上事耶。且作么生是宗门向上事。咄。只许老胡知。不许老胡会。

声前领旨。犹迷顾鉴之端。句后明宗。尚昧识情之表。丝毫系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。要须如狮子王。哮吼一声。直使狐狸野干。悉皆屏迹。方可作本分道流。若是随群逐队。醉色沉声。一味疏狂。谩神吓鬼。到处逢人。乱呈懵袋道。我能我解。将他古人好言句。都看坏了。从而教人递相欺诳。凌灭宗风。真是地狱种子也。尔辈后生。趁色力强健。快须决择教明白。见此等人。便合敬而远之。政不必与较得失也。但念从无量劫来。于生死海中。头出头没。今幸为人。遭逢圣教。既披法服。粗称沙门。试观他释迦老子。出胎修道。成佛度生。所有法门。自何而起。自灭度后。大法东渐。诸祖迭兴。提持正印。甚生标格。只如道未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。又云。始从鹿野苑。终至跋提河。于是二中间。未尝说一字。且四十九年。三百余会。种种行相。作么生消遣。到者里。一法不明。翳汝眼睛。眼睛不明。世界峥嵘。忽若一息不来。便登鬼录。前路漫漫。未知何往。良可痛心。故先德以生死事大。无常迅速。切切于怀。大事未明。如丧考妣。大事已明。如丧考妣。岂有闲情。安为杂事哉。

示兴藏主

宗门中事。只贵真参实悟。不消嗄地一声。自然透顶透底。若未得这一解。未免方寸间郁郁地。不得快活。譬如患病之人。本为风寒所抟。蓦地得一服良剂。出得一身白汗。知他四大有许轻安耶。既得轻安。却须保养神气平复。方禁得磕[翟*支]。万一失守。旧病复作。则不可救也。僧问云门。如何是佛。门云。干屎橛。这里悟去。岂不快哉。傥涉思惟。白云万里。

但得本莫愁末。何谓本何谓末。识心见性是本。说禅说道是末。你若识心见性了。信口而说。信脚而行。无非禅道。苟遗其本而取其末。所谓业识茫茫。无本可据。

学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。学者不善区别。妄认识心。以为自己。教中所谓。认贼为子。其家财宝。终不成就。净名云。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。六祖大师云。闻见觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。这个始是到家说话。要得相应。一念未兴已前。急着眼看。咄。

学此道。只贵脚蹈实地。靠实而行。若纤毫许掠虚。总落魔界。打头一着。且论见地明白。不受境惑。十二时中。便得力也。你若见不透脱。如何做得过量边事。古德道。设有一法过于涅盘。吾说亦如梦幻。若是己眼未开。如何会得。是他向上人行履处。如金刚焰。如猛火聚。无你近傍分。不是强为。法如是故。

佛法本无玄妙。只是自家本分事。只为抛家失业。竛竮日久。一乍入门。觉得奇特。及乎稳坐家堂。一切境界。莫匪寻常。自然不惊怪也。临济云。元来黄檗佛法无多子。便是这个消息耳。

佛道悬旷。久受勤苦。乃可得成。不是见得会得了便休。是他先圣。入水入泥。安住无功用。大人境界。其可粗心乎。末世比丘逴得些子影响。便谓百了千当。经不看佛不礼。一味贡高。妄自尊大。图人赞叹。以规利养。递相欺诳。习以成风。真可怜悯。有志之士。政须以古人为标榜。慎勿随顺颠倒也。

示灯藏主

从上佛祖。开示此道无过使人各了本心本性。不为外物所诱。即是出世边事。非谓别有法可传授也。但于日用二六时中。猛着精彩。虚明寂照。截断诸缘。澹泊无为。而不碍泛应。则工夫纯熟。打成一片。不妨随自己力量而行。但有一毫利益于人之事。勇而为之。无利益事。自不复作。亦无能为所为之相。迥绝功勋。功勋绝则损益之念不兴。然而逆顺境界。不着照了。当体寂灭矣。祖师云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。一种平怀。泯然自尽是也。古德提唱一言半句。皆为慈悲之故。发挥千圣着眼不及处一着子。以破后昆之情执。贵图作个洒洒落落底汉。岂有毛发玄妙。可秘重哉。后世庸妄素无知识。将谓。有佛有法。有禅有道。可以传授。奴郎不辨。玉石不分。东奔西驰。随声逐色。业缘成熟。流入魔党。各各自谓。得上人法。递相欺诳。自误误他。良可太息。除非宿有灵骨。不受渠谩。直似玄珠下于浊水。不与俱化。则救得一半耳。大凡学佛学祖。直须所见所行。出他一头地始得。脱或徒有其言而无其志。所谓。身虽出家。心不入道。究竟为邪师所摄。无疑矣。古人云。为高必因丘陵。为下必因川泽。衲僧家一出一处。可不慎哉。

示觉首座

曹溪流非止水。一滴忽来千波竞起。灼然是有这个道理。若是力敌势均。不言可知。稍涉思惟。白云万里。如今未到个般田地。不免唤作移换人。须知宗门中向上事。断断是别。直饶究竟到不疑之地。苟大法不明。总成土苴。岂不见。兴化在三圣处作首座。尝云。我向南方行脚一遭。拄杖头未曾拨着一个会佛法底。雷声浩大。三圣闻得。乃问。你具什么眼。化便喝。雨点全无。圣云。须是你始得。是何心行。化休去。咄。圣亦休去。咄。大觉闻得。乃云。争得业风吹到大觉门下来。化后到大觉觉。请为院主。盖与大觉元是同参。一日觉唤院主。我闻你向南方行脚一遭。拄杖头未曾拨着一个会佛法底。你具什么眼。探竿影草。化便喝。不劳再勘。大觉拈棒。化拟议。有甚用处。觉便打。矢在弦上。不得不发化又喝。棺木里瞠眼。觉又打。灸疮痕上重着艾炷。化明日从法堂上过。觉唤院主。我直下不疑你昨日两喝。你为我说来。为人须为切。化云。某甲于三圣边得个宾主句。总被师兄折倒了也。与某甲一个安乐法门。老鼠入牛角。觉云。者瞎汉。来者里纳败阙。脱下衲衣。痛与一顿。杀人须见血。化于棒下。识得临济在黄檗处。吃棒底道理。精金百炼。要须本分钳锤。岂是麻缠纸裹底生活。者一段说话。蕴在胸中。有年矣。未曾敢容易对人拈出。法侄本心觉首座。自曹溪分座而来。顶门正眼。烁破四天下。雨窗拈出。以资法喜。明日东还。见老松月。却烦借问。如今何处。有者个消息。不妨因风语我。幸甚。

示畅藏主

实际理地。不受一尘。理随事变。万行门中。不舍一法。事得理融。事得理融也。宽廓非外。理随事变也。寂寥非内。古来达士。学到圣凡情尽。自然体露真常。遇物应缘。触目无滞。犹未是向上人行履处。所以云门大师道。直得尽乾坤大地。无纤毫过患。犹是转句。不见一色。始是半提。更须知有全提时节。一般汉。认得些子影响。便乃称杨称郑。眼空四海。疑误后学。出佛身血。若是眼里有筋底。终不肯受他笼络。举一步抹过千圣顶门。拈一机捩转衲僧鼻孔。岂特天魔外道窥觑无门。便是四七二三斫额有分。岂不见。岩头参德山。才跨门便问。是凡是圣。山便喝。头便礼拜。洞山闻云。不是奯公。也大难承当。头闻云。洞山老汉。不识好恶。我当时一手抬一手搦。又不见。德山见沩山。直上法堂。东西顾视云。无。无。便下去。至山门首。复云。也不得草草。再具威仪。上方丈相见。便云。和尚。沩拟取拂子。德便喝。背却法堂。着草鞋便行。至晚沩问首座。新到在么。座云。当时便去也。沩云此子已后向孤峰顶上。盘结草庵。呵佛骂祖去在。你看他古人。一挨一拶。略露风规。非唯虎骤龙骧。直得天回地转。岂似今时丛林。无著眼处。政不知。诸大老向什么处去也。雪窦畅藏主。东嘉俊流。有志相从。江心无言。春雨无际。仙岩仲谋。作偈督遣之。业已成行以母病中止。未几会余谢事岩顶。甚不自满。兹来南堂。道义真切。因出三老之偈。余为和之。既而又欲法语为随身儆戒。不惜口业。忉忉怛怛。写此一络索。使其知有宗门体裁。脱若一念相应。蹈着实际理地。游戏万行门中。涵养磨炼。无渗漏绝依倚。撞着咬猪狗手段。千盘万折。透出金锁玄关。然后转向德山岩头。洞山云门。心眼不及处。插得手。岂不是一员本色道人耶。到者里。方知从始洎终。未尝不与山僧把手共行矣。又何亲疏远近之足云乎哉。

示祖灊首座

大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。此永嘉大师。见曹溪后。显发自得自证三昧。以示后人之语也。看他初到曹溪。绕床振锡底气象。直是卓绝超迈。故其所得。不在一切人下。虽与一切人同处。一切人构他不得。除非同得同证者。瞥尔相逢。一挨一拶。略露风规。自然惊天动地。岂似今时兄弟。猥琐傝[（宋-木+几）*辱]。傍人门户。记持野狐涎唾。到处讨人商量。贵图口里有得说。手里有得写逞能逞解。以当参学。将谓少林直指之道。如此而已。诚为苦屈。教中所谓。弃却百千澄清巨海。唯认一浮沤。目为全潮。可怜也哉。当此法道下衰之秋。全藉有志朋友。发勇猛心。立深重愿。将从前所蕴。恶知恶觉。尽情飏向他方世界外。内不放出。外不放入。寂寂惺惺。不与一法作对。超然任运。兀尔忘缘。行住坐卧。常将生死事大。无常迅速。时时举觉。脱或向眼不见鼻孔处。见得眉毛在眼上。则体本无生。了即非速。岂永嘉所得专美哉。到此境界。却须靠着本色宗匠。炉锤锻炼。敲打出来。不妨是个法器。堪以荷负宗门。至于从上佛祖机缘。无问平易险峻。深密浅近。相应不相应。了然如人饮水。冷暖有不俟言而知矣。然后沉浸涵养。日久岁深。力量充足。日用应缘。纵横得妙。为人自为。总在其中。日损日益。初无二致。此乃文殊普贤大人境界。决非陋劣种性。所可企及者也。

示寿藏主

先辈灰心泯志。深山穷谷中。木食涧饮。其为枯槁。有不可胜言。而处之自若者。自非明见本体。与佛祖同一受用。其能致是哉。盖缘末上根脚下打办得干净。而宿有灵骨。禀大智愿。一出头来。便自颖脱。古今天地。古今日月。古今人伦。何古人所能。今人莫能仿佛耶。且誵讹在什么处。窃尝观之。大凡今人。自始至终。鲜有且正因者。剃染行脚。撞入邪师恶友群类中。见闻觉知。无非声色交互之事。虽有菩提种子。不能发生。究竟熏炼成熟。筑底是个业识团子也。所得既是不真。触着则是非人我。得失欣厌。交战于胸中。因循苟且。递相欺诳。借使千佛出世。也救不得除非自解猛省。一刀截断。靠着本色师友。动静施为。一以古来明眼尊宿为标榜。直将生死事大。无常迅速为念。理会教彻头彻尾。然后发挥灵智。开示后人。则不负父母师友。生成之德耳。舍此则无所取矣。

见地明白。履践超诣。但有所说。自然契佛契祖。契理契机。离文字相。离言说相。坐断千差。不存途辙。既非心意识境界。自然风凛凛地耳。

杂华云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。固知心生则法生。心灭则法灭。一心不生万法无咎。苟不知有转身句。未免死在平地上。故曰。平地上死人无数。过得荆棘林是好手。虚而灵寂而妙。非用功纯一。受用自在。则不能到此境界。

心如工技儿。意如和技者。傥脚跟下不得力。则二六时遭渠驱役。直须一念不生前后际断。则胡狲子自死也。胡狲子既死。得绝气息了。自然触目遇缘。荡荡无碍。方见道用。

玄言妙语。道之末也。识心见性。道之本也。古人得其本之大全。发而为大机大用。雷轰电掣。日照天临。揭扬佛祖奥旨。而使后学由是而入。虽有言语。莫非一期方便。土苴绪余。奈何流俗摭拾宝重以为奇特。弃本逐末。何缪之甚。余尝论之。以箴近习之痼。当知性体圆净。智照洞明。一切语言。文字义理之说。或邪或正。到家未到家。判然无可疑者。不然则为其惑耳。

山僧自幼行脚。见善知识。未尝有一点玄妙解会。在胸次中。但能于一切处一切时。不受人欺耳。惟其不受人欺故不自欺。惟其不自欺。所以不敢欺于人。末上下梢。只以正智独照。然而照中无智。智中无照。以要言之。则古人所谓。红炉上一点雪。便是者个消息也。

了庵和尚语录卷第八

了庵和尚语录卷第九

题跋

师侄比丘海寿祖灊等编

罗汉图

内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。亦自净佛土。住世应真五百一十六开士。莫不皆然。若夫深山大泽。实圣贤所都。决非凡夫肉眼能见。独天台方广。灵异显着。画者得以图之。然又乌得其仿佛哉。以要言之。聚沙为塔。爪画为佛。不失为入道之渐。况精妙若此者乎。一衲宝之宜矣。苟能返观自心之体。广大悉备。四圣六凡。由之建立。三昧六通。由之发现。乾坤日月。江海山川。由之出生。便可掩卷一笑。余尚何言。

佛果禅师书

佛祖传持大事。所谓三要正印也。自非根性猛利。智愿宏远。曷致机感相应。而能荷负哉。历观先世。的的相承。耀古腾今。辉天鉴地。岂苟然耶。法运垂季。人根益劣。假名窃位。以芘无似之身者。比比有之。未免互相欺诳。所学既已无本。安知有建法立宗。刹生接物。始终一节之要哉。拜读佛果老祖所答诏公嗣书。不胜感慨。竺芳首座。授受有自。惟励精力行之。则古道或尚可见也。

大慧和尚墨迹（三）

才高谤起。法盛魔强。此草堂以为妙喜南迁之兆也。因思五祖谓能大师曰。夫传法者。命若悬丝。今妙喜帖中后语勿使天魔知之。又设巧便矣。可不慎哉。

参学兄弟。未有正见。而务外学。故先德有杂毒入心之诫。老妙喜榜之于门。罚及邻案。在洋屿一夏打发一十三人。夫岂偶然。雪峰龙岩翁得此榜。时以示人。不为无补。

妙喜亲书别帖。是亦残编断简。却有别峰无准两代古佛批判。二百年后得之。夜光明月不换於乎道德之能。取重于人如此。而人自不能力致之者。又将奚算。

五尊宿真迹

天上无双日。人间只一僧。此慈云哭四明之语也。吾于慈云。无间然矣。妙喜隰州。同唱斯道于玉几太白千载一时。不可复见玉山虽后于两翁。而道德文采。曾不少让。石溪能传聩祖不传之衣。亦一代宗工也。此五真迹。生气凛然。在在当有神物护持耳。

妙喜禅师圣徒首座二帖

少时阅大慧禅师广录。知参禅之难。观圣徒颜公释难文。知为僧之不易。自是两翁风度。常在心目间。明公从妙喜于衡阳所得亦不少已。尝以大禅称之。逮授衣之际。叮咛戒饬。乃曰。如将梵位直授凡庸。你也须生惭患始得。又知付授之难如此。近世庸妄。视同儿戏。大法之微。有所自也。于此未尝不泪下。圣徒道德才思一狐之腋。所遗敬如庵小帖词语温雅。笔意精熟。无在而不妙也。德侍者其宝之。

宋孝庙赐佛照禅师御札

自昔帝王。存诚佛道者。盖常有之矣。然而日应万机。兢兢业业。而不敢少忽。至于涵养圆熟。染净不二。迥离四病者。其惟孝庙欤。伏读所赐佛照御札。叙所得若此。后世臣子。不学无知。妄肆毁斥者。可悯也夫。

佛照禅师墨迹

柏岩为洞山下得一转语好。遂开粥相延。则檀林无杂树也。育王以之故。能慎择以警游惰。又谓看经不必多。但研穷法理。以悟为则。至于收拾精神。理会腊月三十日生死公案。直欲攻其兄出淤泥而登彼岸尔。老佛照此书。百世师法也。

别峰涂毒二禅师手泽

别峰涂毒其道德位望。并驱争先。是皆人龙僧凤也。此偈此简。皆肆口而说。肆笔而书曾不经意。深足以发明言外之旨。彼胶于情识者。方以雕虫篆刻为事。睹之未始不茫然自失也。悲夫。

涂毒禅师墨迹

湛堂昔因决渠水溅衣。豁然大悟以白真净。净诟曰。此中乃可容藞苴耶。今观策禅师与勤道者小简。才有肯重。便成渗漏之语。自得之妙暗合孙吴然元酒大羹固非常流所能知味。大圆智公。不可谓不知人也。

佛灯珣和尚墨迹

昔妙喜谓。佛灯为临济顶中髓。杨歧眼里睛。棒头明杀活。喝下辩疏亲。以此而骂佛骂祖。卒灭吾宗。于骂天乎何有。赠规之偈。舐犊之情。于此见佛灯。何异水中捞月。识者辩之。

长灵卓和尚手帖

灵源出晦堂之门。其粹密岩正。真万世师范长灵克家子也。是以荷负正宗之心。咄咄不辍口。犹自谓筋疲力苶。止可暖热些些门庭而已。若觅委托大缘。诚未易得也。读至此俯仰今古。为之慨然。至于应涉事事与世相反。警救不逮。惟恐混而为流俗之旨。真药石之言也。

慈受深禅师偈

老慈受散慧林之席。为台山之游。灵岩专使。于天封寺访寻得之圆照故隐。遂为中吴禅学都会。居三年。而有蒋山之命不赴。四明太守以阿育王山招之。亦不赴。未几。蒋山专使再至。不得已从其请。复还三佛旧观。吁。何其盛哉。及谢事归洞庭包山。若将终焉。犹于灵岩。似未能忘情。因其僧堂之落成。故有我亦老来思旧隐异时去借板头眠之句。余晚生无状。备员洒扫者三年。睹境怀人。实深仰止之叹。觉维那出视手泽。谨拜手以识。

应庵和尚送中峰偈

堆云钵袋子。已是当面拈出。因甚却道未曾分付。所谓。吾有末后着。待归要汝遵。元来老子。得与么絮。拜观此卷。不觉凛然。

张魏公所书心经

摩诃般若波罗密多。梵语也。此翻大智慧到彼岸。所谓。达佛心宗之径也。观自在即能行之之人也。照见五蕴皆空。即此智慧之力也。度一切苦厄。即到彼岸之时也。至于空色互明。理事俱遣。即佛与众生同一体。处处皆同真法界。受用自在三昧也。紫岩公印心于佛果。扩充于妙喜。以之致君唐虞。中兴王业。观其腕头。盛有回天之力者。其观自在之流亚与。故其笔是经。以寿后世。即自觉觉他之道。无有穷也。然未易与儒墨自卦者议。

陆放翁所制无用禅师语录序

百丈得大机。黄檗得大用。兼而有者。是为德山临济。观其棒喝交驰。主宾互换。莫非揭示此个宗旨。岂下劣种草。所得而与哉。老妙喜于圆悟室中。得此机用。应庵谓其黑漆竹篦。掀翻海岳。从头打过。虽是死马医。就中要妙。固是抓着渠痒处。札着渠痛处捡点将来。大似普州人送贼。天童全禅师。出妙喜之后。启迪学者。用而无用。语录行世。未始有言也。今览陆务观所作序文。提水放火。大段可畏。至于识破韩潮州。正是说得宜其与无用同参者矣。雪间宝此遗墨。慕贤尊祖之意。历历可佳。夫岂徒为耳目之玩哉。

密庵和尚墨迹

密庵老祖。任少室正宗之寄。鼓一破沙盆。震惊天地。若涂毒鼓然。宜其燕坐高堂。四事供养。以应来学。而犹不免于持钵奔走。艰难万状。吾不知造物之待人。固如何哉。岂必欲其显发吾先佛轨仪。以为后世窃服踞位。妄自尊大者之戒乎。灯侍者当视其迹明其心。则破沙盆遗音可继也。

松源老祖家书

澄照天宁。迫而后进。缘法不顺。飘然去之。方事归宁。遽闻师讣。哀慕追修。克尽孝道。观此几着。则其平生事事可法也。宜其位冠诸方。德尊百代中峰临行。嘱以编集语录。付以法衣一顶。此衣昔杨岐以付白云。三传而至妙喜。喜不付诸子。而付其侄应庵。应庵再传而及师。所云此个担子。实难承当。而明告其亲者。亦欲其知责任不轻也。所谓。在家出家。各有所务。不能两全者。乃谦之至耳。岂有承父之命。出家弘法。光明盛大若是。而于其亲。犹有遗恨哉。特不能区区尽欢于菽水之奉。然而立身扬名。以显父母。虽曾闵之孝。无以易也。乌在而不全乎。若夫用黑豆法换尽天下衲僧眼睛。使东山正宗。与天地相终始。固非不肖孙所得言其仿佛矣。此书流落丛林。百有余载。卒为永嘉昱首座宝而有之。遂为传家之劵。虽万金不售也。以法义出以相视。顿首九拜。谨志乎下方云。

中峰老祖广录

五年前温之能仁昱首座。携所蓄鹫峰聩祖所寄父亲之书。来灵岩求跋。其中正言密庵和尚书至。俾其编次语录。又付以杨歧之衣。遂有此个檐子。实难檐荷之说。今此录。乃是未经删定者。较之刊本。十无二三焉。枯禅以付寂窗。窗付梅屋屋。授之道场晋翁。翁死不得其传。保宁祺藏主。偶于南屏亡僧故纸堆中获之。珍秘有年。兹以相示。且命志之。因谓之曰。尔为直下子孙。盖物有所属耳。岂偶然哉。然鸩毛落水鱼鳖俱死。于此换却髑髅。不消一滴。尚其勉旃。

无准和尚笔迹

五祖下出三佛。佛眼最为谨密。日用唯恐有失。故切切自省如此。老无准书之。岂无意乎。不幸脱去前二段。环溪能补之。知父莫若子。在首座宝其迹而究其心。则不虚矣。苟徒尚其迹而遗其心亦何益于事哉。余因是迹观是心。而作是说者。且以自儆而复儆在也。

正续老师居五峰。法席之盛不下妙喜时也。众多粮少。而重罹回禄。故奔走四方。不能自已。伏读此帖。可以想见其曲折。苟非以荷负正宗为心。则安能籧篨若此耶。近世羡痴福。踞大方坐围千众。口无所说。心无所思。傲然自足。以谓师道之尊。莫过受用随意而已。安知有荷负正宗之说哉。吁。

西丘和尚朴翁禅师吟藁

佛照禅师居鄮峰时。道福相胜。学者景从。天目老祖。上方朴翁。尤崭崭出头角者。老祖因僧自荐福来。闻松源举风幡话。豁然有省。径有鄱阳之行。朴翁晚年亦为葛天氏之民。今观两翁中见鄮峰途中唱和之什。因记得黄龙出泐潭遇慈明时事。惜无怀翁不得而与焉。纷纷末流。尚以诗之江拙。而议其迹之不齐。是何足以语至道哉。

此庵师祖手帖

育王师祖。老腕有回天之力。一洗浇漓。顿还淳古。所与妙胜长老小帖。虽寻常数语。无一点俗气。而况笔意精妙不可及。启侍者既入保福一庵之室。宝之宜矣。

山寮杂言

岳林栯堂禅师曰。灵源大士居昭默。横川老师居山寮。高风相去三百载。人世南朝自北朝。乌呼堂翁已为古人。此偈殆将无闻。敬书于固侍者所藏山寮杂言之后。使观者知先哲所存也。

温日观手书大慧禅师过移忠小词

妙喜过东坡影堂。作偈云。力将正说排邪说。梦到黄州与惠州竹屋数椽容老貌。大江千古只东流。今观过秦桧之墓则云。路傍一对新华表。见说昔年官不小。争知道冷烟寒雨埋荒草。其发忠正诛奸邪。乃天性之常。或谓。妙喜游乎方之外。而未能绝世俗之好恶。是岂知师哉。日观书之。以传于世。其知师者乎。

幻住禅师赠高丽沈王十偈

懒残方出芋魁。无暇为天使收涕。赵州危坐一室。莫知二王在前。千载之下。稗沙门失其所守。汲汲于公卿长者之门。乌知两翁不动声色。卒能致宗门于九鼎之重哉。今观幻住之于沈王。庶无愧古人耳。十偈之作。各有深旨。语溪寿上人。求余着语。时当初夏。槐阴昼清。一展玩间。不觉师子岩壁立万仞。矍然起立。卷而还之。

古林和尚小参

休居老人。平生说法如云如雨。而实无元字脚可得。泽维那。何从得此纸。踊跃珍秘。不翅夜光明月之珠。持以示余。所谓向上更有事在。露出师子爪牙。其间别有商量。未免当门按剑。於乎只者灵锋。阿谁敢拟。后三十年。当有于此丧尽伎俩者。庶几可以同唱下水船曲子也。

江山万里图

未达境唯心。毛端万里。达境唯心已。万里毛端。作是尽者。政如世人追忆梦事。于诸梦境。作真实想。以梦意识运梦笔。写梦所见。高为山岳。深为江河。险为剑阁连云。恶为瞿塘滟滪。城邑聚落。舟车往来。烟云蔽亏。千态万状。能作所作。均一梦中。复有梦人。睹相生爱。而珍玩之。噫。三界扰扰。孰非梦耶。本净明妙。谁为觉者。我作是说。当有拊卷而作者矣。

孤云翁书云峰禅师小参

昔黄太史谓。云峰悦禅师之语。青山白云开遮自在。碧潭明月。捞漉方知。今观孤云所书小参。不啻青天怒雷。霜弓劈箭。读未终卷。几何不胆飞心碎也。倘或皮下无血。眼里无筋。究竟总成虚设耳。何山寿藏主得之。出以相示。政须猛省力行。仰不愧天。俯不怍人。札断此老舌头。则不妨与天下衲僧。出一口气矣。

佛果老祖示冲老法语

佛果老祖。圆悟如来无上知见。如丽天杲日。故其所说。了无疑滞。使夫闻者见者。身意及心。皆同灰烬。然而咳唾掉臂。尽是祖师西来意。岂虚语哉。观此七段法语。何止特为嵩少冲公发耶。政如闹市里飏碌砖。着者当自知耳。

题跋（终）。

痴绝和尚书应庵师祖法语

此吾应庵老祖。示作禅者之语也。痴翁因伟上人之请而书之。伟亦佳衲子与。流落丛林。仅二百年。虽纸墨微蠹。精彩犹新。四明临藏主能宝之。而求余题。二宗师三学者。出处有后先。而所存一也。以古视今益重余之感慨。

灵源痴绝二禅师二帖

黄龙昭默禅师。德尊一代。虽士大夫登其门者。未尝假以辞色。观此慰帖。谓既了大事。必闲居味道内遣。则亦入室之人也。若夫。言简而意足。善于文字者皆能之。必欲见此老人。当在此帖之外着眼可也。痴翁所示道书记法语。病多谙药性。经验始传方。习藏主其深味之。

陆放翁小简

放翁先生。南渡师儒也。雅从育王佛照。径山别峰涂毒。灵隐松源老祖游。其深得吾宗之蕴。故发而为翰墨。犹虎而角者也。此帖特其土苴绪余。而览者方且赞咏之不暇。苟知其大全之体。岂又当如何哉。

陆放翁所作海净大师塔铭

东坡先生。平时不肯与人作塔铭。其与俗儒之索米。作佳传者。盖有间矣。若使如放翁为此海净大师之文。略无愧词。虽作何伤大体耶。

了庵和尚语录卷第九（终）

嘉兴路万寿山南堂四禅庵师侄比丘祖灊。募缘入梓。日东比丘海寿书。天台周东山刊。时至正己亥春起手。明年庚子春毕工。

应安戊申重刊京临川禅寺。

No.∵1414-B∵慈云普济禅师了庵欲公行道记

翰林学士亚中大夫知制诰兼修国史金华宋濂撰

至正癸卯秋八月二十五日辛酉。了庵禅师示寂于嘉禾千佛慈云塔院。九月朔日丁卯。阇维菩提园中。当火之方炽。有红白二圆光。盘旋龛顶。浮空而灭。及火余顶骨舌根齿牙俱不坏。设利满地。不可以数计。七日癸酉。其从子比丘祖灊。遂奉函椟。启塔而藏焉。生平行业。既见国史危公所撰铭文。其得法大弟子文康。复谓师之道德。正而明。慈而能威。坦坦乎八达之通衢也。皦皦乎行天之素月也。鞫鞫乎启蛰之震霆也。初何厌乎言之详。千里致书。征濂为行道记。会濂总修元史。久未暇为。文康将住福之开元。必欲得濂文以行。乃申前请为尤力。濂不敢辞。禅师讳清欲字了庵。族朱氏。台之临海人。世居大雄山下。大父元善父松孙。皆为善士。其母黄氏。梦沙门飞锡而至。既寤生师。九岁而孤。随仲父茂上人。入双径山为童子。年十六。依虎岩伏公。试经得度。希白明藏主。自育王来。一见以法器期之。提诱辩诘。无所不至。且谓之曰。子气锐甚。非佛性茂公。不足为子师。今在苏之开元。曷往见之。师即谒佛性。佛性问云。近离何处。师云。径山。佛性云。船来陆来。师云。二俱不涉。佛性云。汝安得到此。师便喝。佛性云。虽是后生。却堪雕琢。他日佛性又问。汝岂不是径山来。师云。是。佛性云。山上有鲤鱼。井底有蓬尘。作如何会。师云。和尚何处得此消息。佛性云。钦师因何犹被马师所惑。师云。不可少和尚一分。佛性云。参禅须是此子方可。师乃掩耳而出。师自是前后际断。疑情尽释。动静之间。无非妙用。继往从东屿海公于枫桥。东州永公于虎丘。二公皆一时宿德。名重东南。与师相扣击。见师吐言。如青天白日。气象鲜朗。了无染着。或谓担荷正法。将于师是赖。师之闻誉。翕然闻于诸方矣。皇庆初。佛性被上旨。复居开元。四众推师。为入院侍者。继司藏钥。居亡何。还栖径山。虚谷陵公。从大仰来主其席。选师为后堂首座。江南行御史台。具书币延佛性。住建业之保宁。师与佛性。分座说法。台之大臣。闻师提引。顶礼赞叹。谓得未曾有。天历己巳。出世溧水之开福。元统癸酉。迁嘉兴之本觉。一坐十春秋。帝师大宝法王。尤企师之道。赐以金襕法衣。及慈云普济禅师之号。湖之巨刹。有讼于行宣政院者。鉴察御史檄师谳之。师曰。吾林下人耳。岂能效法家之深刻哉。即日升堂檛鼓。退居寺之南堂。御史大夫高公特枉驾过师。谓之曰荣名。人之所尚。师何弃之如土芥耶。嘉叹久之而去。至正乙酉。起应吴中灵岩之请。阅三年复归隐南堂。未几寺毁于兵。南堂亦不存。师处之怡然。祖灊念师无所栖止。谋于槜李亭之北三里。筑室以居师。师不得已从之。即所谓慈云塔院是已。师凡三坐道场。缁素瞻依。如逢古佛出世。香华供养。所至云拥。师日以最上一乘。相与激扬。霆驰飙行。绝无留碍。其高者则缠缚顿解。一超直入。其下者则有所持循。而不涉末伽外道之见。利益所及。可谓鸿且博矣。然于世相事为之际。亦未尝不经意。所莅之处。栋宇压者新之。器物阙者补之。侵疆之久者归之。早夜孜孜。唯恐有不及。辛丑之夏。江浙行省左丞相康里公。遣使者起师。将使领大伽蓝。师坚卧不动。作三偈酬之。有轩盖林中不得来之句。丞相知其道高。不敢强。师日坐松云间。如出水莲华倚风独笑。而不知老之将至。其参学祖杲请续雪窦拈古之作。师初峻拒。已而曰。道本无言。然非言不足以显道。为着一百则授之。一旦感微疾。默而不言。方索笔书偈云。七十六年。无后无先。圣凡情尽。明月中天。适通守陈公时来候疾。谓师曰。和尚东南大法幢也。时既至矣。能无一言启迪我辈乎。师瞪目大笑。声振百步外。遂泊然而逝。阇维之夕。送者几万余人。无不摧慕。呜呼。若师者可谓一代之伟人者矣。师慈和粹冲。不立城府。接人浑在春风中。遇事有不可为。辄万夫不能夺。然惓惓于大法。唯恐其失坠。方佛性续修宗门统要之书。师力劝同袍良猷相成之。至今盛行于世。师世寿七十有六。僧腊六十。度弟子若干人。其参学门人。分灯海内者若干人。夫自教外有别传之旨。竺干圣人心法。授之东土诸师。历年既多。不能无弊。至于宋季。纤巧卑陋。厌厌如欲绝之人。生气殆尽。横川珙公特起于衰微之际。如大狮王哮吼一声。百兽为之震掉。君子谓之佛道中兴。横川示寂。佛性以伟特之量。绍而承之。佛性入灭。而师以慧辩之学。演而昌之。三世之间。重徽叠照。揭日月于中天。作舟航于东海。猗欤休哉。向使横川无贤子孙若师者。出一再传间。或失其真。未必光明俊伟若斯之盛也。濂虽不敏。窃获师三会语观之。益知丛林所评。辩才无碍类妙喜。机锋峻拔类德山云门者。当可信不诬也。于是备书师之群行。勒诸坚珉。而复述伽陀一章以赞之。其辞曰。

大哉诸佛涅盘心遍覆三千大千界迦叶拈华微笑间三际洞然一时了菩提达磨流真丹扫空义学一不立此如长空孤月朗万水千山皆见月此如空谷传音声欲觅其踪无处所此如春行大地中物物生成匪雕刻是为如来光明藏诸相无不具足故更无一相之可见大法久传弊则有厖杂丛濊可怖骇流入末伽外道类横川起执摩尼珠放五色光照群有销彼黑暗如红日佛性继之得真印九逵虽异车辙同伊谁振锡乘愿轮托胎直至大雄山中吴一见即相契水陆二涂俱不涉及至机锋相触时如逢金刚王宝剑掩耳急走无留行自兹出语绝功用无边功用总现前初无一事可指名三坐道场振法音海潮东来极澎湃无敢举目睨视者时来欲入般涅盘示以一默显法相默中有声如怒霆大笑直振于林木有因音声而入者亦可直到解脱门矧于声声未尝声方信无闻无不闻圆光浮空共盘旋设利累累向空聚窣堵波中藏灵异天龙八部共护持达磨之道大以彰岂非法力所摄故大风则止有县谶灯灯续焰愿无穷我今顶礼述赞词一切众生起诚信

No.∵1414-C

苏州灵岩了庵清欲禅师。别号南堂遗老。台之临海大雄山朱氏。母黄。九岁而孤。仲父茂上人引登径山为童子。依虎岩试经得度。受具。希白明藏主亦师之。叔父自育王横川会中来。一见以法器期之。提诱辨诘。无所不至。谓曰子气锐甚。非佛性不足为师。今在苏之开原。往见不可后。师即谒佛性。性问曰。近离何处。师曰。径山。性云。船来陆来。师云。二俱不涉。性云。汝安得到此。师便喝。性云。虽是后生。却堪雕琢。他日性又问。汝岂不是径山来。师云。是。性云。山上有鲤鱼。井底有蓬尘。作么生。师云。和尚甚处得这消息来。性云。钦师因甚犹被马师惑。师云。也少和尚一分不得。性云。参禅须是些子始得。师乃掩耳而出。皇庆初。佛性被旨复住开原。师为入院侍者。继掌藏教。还径山虚谷陵选为后堂首座。佛性迁建业保宁。分第一座。说法。天历乙巳。出世漂水开福。元统癸酉迁嘉禾本觉。帝师大宝法王有旨赐金襕衣。并慈云普济禅师号。居十年退居南堂。至正乙酉应中吴灵岩请。衲子闻风而萃。室中垂语云。文殊普贤起佛见法见。贬向二铁围山。则固。是且道释迦老子还有过也无。良久云休。上堂。一大藏教束之高阁。长期短期。无绳自缚。莫更纷纷纭纭。直须洒洒落落。杨岐一头驴。只有三只脚。潘阆倒骑归。颠杀黄幡绰五味拈来饡秤锤别有香风满寥廓。喝一喝。上堂。前无释迦。后无弥勒。中无自己。钟楼上念赞。床脚下种菜。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。阅五载复归南堂。时江浙行省丞相。遣使延请师。坚卧不起。作三偈答之。有绿萝窗下垂垂老。轩盖林中不得来之句。癸卯秋八月十三日。感微疾默而不言。至廿五日索笔书偈云。七十六年。无后无先。圣凡情尽。明月中天。适通守陈公元礼来候疾。谓师曰。和尚东南大法幢也。时既至矣。可无一言启迪我辈乎。师瞪目大笑。遂泊然而逝。阇维火未盛。有红白二圆光。盘旋龛顶。良久浮空而灭。顶骨舌齿俱不坏。舍利无算。侄僧祖灊等。收而藏之南堂即千佛塔院。

No.∵1414-D

敬观了庵禅师禅录。如狮子王哮吼。狮子儿闻之。悉皆勇健。三世诸佛窥觑无门。六代祖师[谷*斤]额有分。掷大千于方外。纳须弥于芥中。不可思议解脱法门。尽在是矣。

至正丙戌莫春前育王老师弟正印拜题

No.∵1414-E∵南堂和尚语录续集序

中至仁澹居藁

古林禅师出东南。以无碍辩才。开大法施。使临济之道。震耀天下。若雷霆。若日月。真所谓命世宗师也。嗣兴者南堂禅师。尤能大其声。以鸣其道。三坐道场。学者云奔海驰。学士大夫。莫不闻风起敬。虽退。而闻处犹蚁慕而不释也。师咸酌其机器。饫以禅悦法喜。俾各怡然自得。释然心悟而去。故禅师言满天下。尝有集而刊之者矣。今日本寿上人。又以其遗余。续锓诸梓而传之。乃征予言。以弁其首。因得详而观焉。其辩悉类妙喜。其峻峭类德山云门。其雄伟如怒猊择石。金翅擘海。其神变超忽。如泰山之云。始于肤寸。不崇朝而雨天下。其浩博汪洋。如江如海。茫乎其莫涯涘也。呜呼盛哉。其源盖有自矣。宋季有大禅师。曰横川珙公。倡松源西丘之道于育王。当是时。天下之言禅者。惟浮靡纤巧是尚。其弊有不可胜言者。禅师奋起。一变时习。俾宗纲复正。卓然还禅道于高古。至今学者遵之。以为楷模也。一传而古林。再传而南堂。信乎世济其美者矣。呜呼盛哉。不有岷嶓于其前。孰能江汉于其后欤。兹因上人之请。特着其授受源委。以昭示末叶。使知有所宗仰焉。禅师天台人。名清欲。号了庵。脱筑南堂于醉李之本觉。以佚其老。学者不敢名。遂以南堂称之。寿其犹子也。愿而好道。乃吾友竺仙仙公弟子。仙嗣古林。道化盛行日本云。

无言住能仁江

南堂疏

皇天旷荡丽日月以长明厚地浑沉振江河而不泄

故知大法所系实有斯人存焉

某学冠九流。

德尊一代。

肆辩衮衮若百川之赴沧溟有阵堂堂如众峰之绕天柱

回狂澜于既倒栗棘蓬金刚圈洗佛日以重光蓬蒿箭铁丝网

从渠吞透属我箕裘盍登故丘而谒旧庐四海交明属望抑下乔木而入幽谷一时公论攸归

龙湫宴坐雁荡经行飞天华之蔌蔌鸳渚凄凉鸥波浩荡渺烟水之重重

一宗主护国同门

兹审前席台之天封一宗和尚。高临西庵。下视尘世。本路诸山。虚护国名刹用选法共闻。

院堂以起之。檄文既至。而公不少屈。如法道何。吾党敬用聪公排闼故事。缉词以激其勇。庶几幡然而作。幸莫大焉。

天地位焉万物育焉三峰岿然上云雨梧桐生矣凤凰鸣矣百鸟不敢啼春风

此庵联佛果之灯握全机而正斯席堆云佩虎丘之印分半座以固宗盟

清振一时曾谓境因人胜话行千古抑知人以道尊

某众香薝卜之英。

列宿景星之瑞。

入甘露室黑豆法早得其传树金刚幢破沙盆重增高价

有是父宜有是子难其弟亦难其兄何期季世之间膺公选踞雄刹见此一门之盛着锦衣辉故乡

所至蔚有成功谁不争先快睹膏车秣马喜动乎中同气连枝言之罔既

则方岩住圆觉三宗

教有辨臻禅称琏嵩东坡纪熙丰人物野入青徐云连海岱大元混南北堤封

空五天竺缺而取耆英善弹冠相庆与无上法王而同教授喜解弦更张

某真碧落碑。

是古罍洗。

十万胸中灯火读陶冶一乘五千卷内名句身筌蹄诸部

优钵示明时之瑞不离教乘而超越教乘白莲敷浩劫之春具足圆觉而住持圆觉

故复进出一头地在我辈流宁较等差于名位只堪捧腹

四众观典刑出处揽辔慨垂一身佩佛法安危矢词罗扒

石室住育王

大觉一疏而来高风未泯妙喜两居此地芳躅愈光

是为栴檀丛林固合龙象围绕

某具透关眼。

用劈箭机。

驱万象于笔端文章有印验来机于喝下纵夺临时

出海门国观浙江潮阅卷狂澜之既倒踞飞雪岩指乌石岭抹过叠障之崚嶒

是五世三大老故家乃四明八吉祥胜地

振颓纲争须敏手物论攸归扬大教欲赴昌时且评有在

上延睿算下副舆情

南堂住灵岩嘉兴诸

楚石疏

车之用在轮轮不滞则周行天下鉴之功照物物无遗而炳现目前

两忌取舍之心天人列请一泯异同之论泉石增光

某衣得其传。

辩如所证。

碌碌盆盎古罍洗偈千言不少衰啾啾乌群孤凤皇金百炼无重矿

住山久矣传舍视之灵岳降灵宜踞灵岩之顶法身说法普闻法界之中

仰瞻南斗愈明旁挹太湖非小青山步障赠君二百里之白云紫玉茶锅分我三万顷之明月

开南堂和尚语录板

天目再传而得休居翁如师子踞地百兽震骇开福一出而迁灵岩主若洞庭粘天万派混流

故驾驭昂蘖之人必慕了庵杀活擒纵凡钻仰坚高之士愿刊语录代别拈提

明明照古照今此日不绣诸梓的的契佛契祖他时虑失其真

昔汾阳现入传灯劝动西河道俗况海内移多君子乐转南堂***

会啮镞机展挥金手

了庵和尚续集之终