企业家禅定营∵（3）

企业家禅定营∵（27）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29上午第二讲

心平则气和，英雄气短，不平和故

提要：

·讲话吐气勿急，发声勿太粗

·修禅定的人心勿急躁

·急于说话的人速度快，别人听不懂

·心平气则和，英雄气短，不平和故

·饮食淡薄，贪欲过多，对人不利

讲话吐气勿急，发声勿太粗

“如何避免气短～讲话吐气勿急，发声勿太粗”，因为发声太粗，气一下子用光了。我年轻时在卫协开会，有一次领导没空，叫下面一个工作人员代他传达报告。这人开头气势太猛，发音太仓促，“同志们！我们对美帝国主义——”，后面声音就小了，没气了，真是虎头蛇尾。我讲法刚相反，我开头讲的时候是没气的，越讲越起劲，这叫后来居上。

修禅定的人心勿急躁

“勿急躁～勿因贪而争，因恼而躁”不要急躁，比如你们到台上来讲演，要稳稳的上来。有人急得不得了，走路也摇摇晃晃的，还没有到台前他已经转身了。到了台前，“这个这个，同志们，这个”，（众笑）因为他着急了，开头要讲什么话都来不及想好，所以讲了许多“这个那个”。

急于说话的人速度快，别人听不懂

有的人语言能力很强，急了也没关系，我遇到过一个天津人,他懂七国外语。跟我说话咕噜一下没了。我说：你再说一遍，咕噜一下又没了，速度这么快，像开机关枪，可是也有缺点，别人听不懂啊。（众笑）所以你们做企业的不要太急躁，凡事稳扎稳打，欲速则不达，返工是最慢的。

心平气则和，英雄气短，不平和故

“～心平和，心平则和，英雄气短，不平和故”，英雄气短，当然你们也知道不好，儿女情长更不好。（男营员：“没办法”）（众笑）英雄气短，死了就完了。儿女情长无期徒刑。

饮食淡薄，贪欲过多，对人不利

“～饮食淡薄，气喘常由美食故”。味道不要太浓，太浓了，反而不好吃，而且对身体健康不利。宁波人喜欢吃咸的，年轻时候还不要紧，老年了就容易得高血压。再举个例子，我在福鼎留了六年多，福鼎菜我怎么也吃不惯，他们做菜放味精，一次起码放半袋，吃在嘴巴里全是味精味，味精放一点觉得很鲜，放多了反而觉得不鲜了。但是他们吃惯了，不放那么多他们吃不下饭。有人主张味精鲜蘑菇这两样东西少吃为妙，有人反对，说多吃味精脑子会聪明。这我也不好说，反正你说你的，我说我的。据说多吃味精鲜蘑菇，会导致生不出孩子，可能是说笑话，所以凡事要恰到好处，贪欲过多，对人不利的。

因为你们只来三天，只能给你们简单扼要，画龙点睛地点几句，其实一个观，我起码要讲三天乃至一个星期，现在都给你们几句话并成一句说，今天就讲到这里。

带修（调气观）时的指导①：

当体即空，想自己是坐在大草坪的中心，并不是自己从课堂里跑到大草坪上，自己不动的，而是周围环境变成大草坪。

草坪是空的，没树没人没房子，非常的寂静，时间是在早晨，早晨的空气非常好，自己感到朝气蓬勃，精神抖擞。虚空是蔚蓝色，无边无际，没有浮云。

再把注意力移到自身上来，修调气观。

外面新鲜的空气从鼻腔里面进去，好象吸进去，但不是真正的吸，是观想像平时吸气那样从鼻腔里进去，通过咽喉往下流注，通过胸部一直到脐下。流下去的气流，是直的，不要歪，不要曲。气流本身就是气，没有实体的，是空的。再观想体内的浊气从脐下回上来，心跟着气走，这样就不大容易打妄想，浊气通过咽喉从口里出去。

企业家禅定营∵（28）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29上午第二讲

带修（调气观）时的指导②：

新鲜的空气从鼻腔进去，通过咽喉往下流注，到小腹部，浊气回上，通过咽喉口里出去。新鲜的空气从鼻腔进去，通过咽喉到脐下，浊气回上来，通过咽喉口里出去。

然后把心静下去，也可以配合以眼观鼻，鼻观心，观心不是观心脏，是观念头。你只要把心往下沉一沉，看自己起了什么念头。念头就是心，如果看念头冒出来了，你就知道这是打妄想，就把它排除掉，也就是不要想下去。这样慢慢心就安静下去了。心安静下去了，很自然会感受到自己在呼吸。呼吸不要管它，不要掌握它，不要推动它，它原来怎么呼吸，一切顺其自然，你自己有感觉就可以了。

然后就可以修观息，一呼一吸称为一息，怎么修呢？呼吸不要去管它，你能感受到呼吸，做到心里明白就可以了。你吸气的时候，不要故意吸气，你感受到我在吸气，你明白，我现在在吸气，等到呼气了，你心里明白，我在呼气。修久了就很自然。

还可以修得再细一点，你明白我现在在吸气，还可以明白我是怎么吸气的，也就是说明白气怎么进去的，但是要自然，不要有人为的做作，只要心里朗朗然就行了，要一点也不含糊，心里明明白白。呼气的时候也要明白：我在呼气，再观这个气是怎么出去的，不要主观，不要人为加进去，要像旁观者那样，看着气怎么样出去，怎么进去。所谓看着就是你自己去体会。修完了就可以不观了。

观自身庄严，作年轻想、无病想、圆满想、皮肤酥色想。发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。给自己打个招呼，我今天修定完了，我要出定了，出定后我要干什么，想一想。然后不慌不忙出定。按摩一下。

（说明：①因时间不及，观息未讲解只教了个简单的修法，以作后面数息观前的导引。

②因时间不及，本次所讲所教一切从略，读者亦可稍作尝试，每次坐修15分钟即可，亦可一天坐二次。坐禅时要保持环境安静，要避免突然的响声刺激，不能受惊。

③最好亲来小住学修，由老师亲自带修为宜，以便有问题及出现情况时随时可作解答及指导。）

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

营员日记

佛法智慧无边，尽可取己所需

做为一个人，不了解佛法，不修学佛法实在是一大遗憾，所幸这几年我开始了，朝闻道，夕死可矣！

佛法智慧无边，每个人尽可取己所需！（刘彬祝）

传承需要绝对纯粹

今天感悟最深处：

传承需要绝对纯粹！

任何一丝的“自我”就会断送自己的慧命。（付婷）

宗派之争，犹如瞎子摸象

今晚王老师等人讲宗派之争就像瞎子摸象，道理和比喻都很深刻，以前对这个问题我很模糊。现在才知道“禅定”是每宗每派都要有的禅定，佛陀是伟大的教育家，佛法博大精深，值得学习。（方健文）

山好、水好、人好、思想更好，

我舍不得离开这里了

第一天在文殊院的日子马上就要结束了，我有长了一岁的感觉！

这里的环境与我想象中的，简直是天堂与地狱的区别！很是喜欢。山好、水好、人好、思想更好！一些理念虽然早已知道，但到这里以后感悟更深！让我舍不得离开这里了。

希望以后有更多的机会到这里学习、禅定！提升自己的思想。（吴海燕）

企业家禅定营∵（29）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

答企业家问

问题一：“理想和欲望的区别，要有理想和抛弃一切欲念，是否有

矛盾？”

问题二：“企业的或个人的目标是否属欲望？与修行是否矛盾？”∵

理想是想达到的目的，

欲望是发动你去达到目的的一个能源∵

提要：

·理想是想达到的目的，欲望是发动你去达到目的的一个能源

·欲跟修行没有矛盾，有欲才有你想达到的目标

·人都有想满足的欲望，傻瓜也想娶媳妇

·欲望是一种动力，修行的一切是善法的高级阶段

·欲要一分为二，有好的欲，有不好的欲

·“自苦他安乐”使我渡过了十年动乱的难关∵

理想是想达到的目的，欲望是发动你去达到目的的一个能源

理想跟欲望没有矛盾，理想是想达到的目的，欲望是发动你去达到目的的一个能源，所以这里没有矛盾。

欲跟修行没有矛盾，有欲才有你想达到的目标

企业想达到目标，个人想达到目标，都是一种欲望。我们现在是欲界里的人，欲界不可能脱离欲，如果脱离欲，人就会死亡。所以欲跟我们修行没有矛盾，不管你修出离法还是菩萨法都存在着欲。有欲才有你想达到的目标。

人都有想满足的欲望，傻瓜也想娶媳妇

有一种人，我也只能说可能没有欲望，是谁？植物人。连傻瓜也有他想达到的欲望，也有他想得到的满足。我年轻时在上海是自由职业者，我讲的课主要是心理疗法，全国各地都有来人。每堂课中间要休息一会儿，同学们在交谈，因为他们称我老师，所以他们就互称同学。有人问一个同学，“你听课时傻乎乎在想什么呀？”他回答说，“我想娶个媳妇。”所以连傻里傻气的人都有欲。

欲望是一种动力，修行的一切是善法的高级阶段

我们干企业跟修行同样是通过努力去达到目的，所以欲望就是一个动力。我们只能说世间上一切善法是个初级阶段，修行的一切善法是高级阶段，我们修行人不能否定世间人所干的善法，好事都应该要肯定，只要对人有利益就是好事。可是对世间上的善法，我们应该有更高的要求，要不断的上进，要懂得怎么修行。如果修行不伟大的话，为什么释迦佛要离开皇宫。一直到今天，全世界人民都非常尊重，非常赞叹他？

欲要一分为二，有好的欲，有不好的欲

就好比有人看见我没有头发，就会想“这个老师是在家人还是出家人？”你们也是如此，看到一个欲字就搞不清楚。欲里边还有区分，辩证法讲一分为二，有好的欲，有坏的欲。有人说我是出过家的，就等于说我现在还俗了。其实我没有出过家，我曾发心出家，这个发心也就是欲，这样一个欲就使我年轻时上了五台山。

“自苦他安乐”使我渡过了十年动乱的难关

为什么又下山了呢？这个问题只有一个人问过我，十年动乱刚刚开始的时候，街道干部来叫我开会。我以为开居民学习会，到了一看，几个小青年坐着，我一个也不认识，脸上都这么严肃干啥呀？好像不是开居民的学习会。我就坐下来，他们问我：“你上过五台山是不是？”我说：“是的。”“你师父是谁啊？”我说：“能海法师。”“什么法师不法师？！”我说：“法师嘛，会讲经说法的叫法师。”他们听我讲的有道理，因为你问我什么我就回答你什么，总没错吧？“你了解他吗？”“我很了解。”“你说一说”“人民代表，政协委员，出席国际和平会议的代表。”“谁叫你说这些？”“哎，是你叫我说的呀”（众笑）“你对你师父印象很深吧？”“对，很深很深”“他跟你说过哪些话？”“话可多啦”“不要你全说，挑对你印象最深的说”。我说“给我印象最深的就是教导我们要‘自苦他安乐，宁愿自己苦，以求别人的安乐’。”他们听了这句话脸色就和缓了。又问：“那你怎么下山了？”我说“不好意思说。”“没关系，你尽管说。”“我打个比方，我像一个逃兵，因为我上山以后想妈妈了，所以我下来了。”后来他们说：“好了，好了，你说到这儿可以了。”因为这个领头的一看，这几个年轻人怎么脸都圆了，都笑嘻嘻的了。临走的时候，他跟我握握手，“希望你要明白，自苦他安乐这句话也有阶级性的。”（众笑）我就是这么几句话渡过了十年动乱的难关。

企业家禅定营∵（30）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

修行使凡夫成圣人，不是描绘而是转变

提要：

·欲的方向不同，结果也不同，好的欲使你畅行无阻

·修行使凡夫成圣人，不是描绘，而是转变

·释迦太子把迷恋享受的欲转成了追求真理的欲

·欲的动力一样，但由于性质不同作用也就不同

欲的方向不同，结果也不同，好的欲使你畅行无阻

想上山出家也是欲，想妈妈下来也是欲，一个是上山的欲，一个是下山的欲，一个是想出家的欲，一个是想回家的欲，全是欲，可是方向不同，结果不同。我们今天想学佛法也是欲，这个欲多好啊。拿这句话来说，“自苦他安乐”，你学到了，无论你到哪儿，什么时代，你干什么行业，你都会很顺利，畅行无阻，这是我亲身体会。所以，我们有听佛法的欲，这是好的欲，这个欲要。你们这次远道而来也是欲，没有这个欲你两条腿动也不会动，这个欲不要不是懒惰了吗？善欲反向不是要干坏事了吗？

修行使凡夫成圣人，不是描绘，而是转变

佛法修行能使一个凡夫修成圣人，不是雕刻雕出来，也不是画图画出来，而是把你本来这个人转变成圣人。比如你是男人，当你转变成圣人的时候你仍然是男人，你是女人，等到你成为圣人的时候你还是女人。不要把修行看得神乎其神，没有什么神秘的，这是观念转变。我们今天凡夫要吃饭，证了阿罗汉果，还要吃饭，成佛了，还要吃饭，所以修行不是叫你不吃饭。说吃饭是欲，如果修行要修到无欲，不吃饭你饿死了怎么成佛啊？所以对一切都要从科学上去想，去研究，不能离开科学，不能离开现实，不能离开辩证法，佛法的伟大就在这里，无论你从辩证法、科学、现实，哪一方面都能讲得通。

释迦太子把迷恋享受的欲转成了追求真理的欲

释迦佛的父亲净饭王，希望他的儿子继承王位，成为转轮圣王，统治四天下，这也是欲。有的王太子一心想早一点登王位，把老王杀死，也是欲。释迦太子离开了王位，是不是没有欲了？他想登王位，享受王宫的欢乐，这个欲没有了，可是变成了另外一个欲，他想求智慧，他想了解宇宙人生的真理。他为了免受王宫生活的迷惑，所以他就骑上白马离开王宫，走到很远的山上，脱下象征王子身份的宝石标志，剃掉印度人最看重的头发。他想这么干，就是欲，是想追求真理的欲。

欲的动力一样，但由于性质不同作用也就不同

欲的动力一样，性质不同，作用不同，比如平静的水面，被风一吹起了波，这是正常现象，所谓“海水怎能不吹风”。波跟平面是两码事，可是平面的水跟波的水一个样，都是清水。没有风，水非常平静，你把清水舀来喝不会生病，而且喝水还能保持健康，起了波的水，水还是清水，如果搅起了水底的脏物，加了脏的成分，你吃了就要生病。

企业家禅定营∵（31）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

自然现象的“能”实非善亦非恶

提要：

·智慧小，也是愚，叫智不及愚

·自然现象的“能”实非善亦非恶

·出家应当“身心俱出家”

·居士在家要不迷恋家，不卷入家的烦恼

·假和尚以及犯根本罪的秽行比丘是身心俱不出家

·“身不出家心出家”胜过“身出家心不出家”

·欲是与生俱来的本能，是为维持欲界众生的生存

·自私的欲不节制必然害人亦害己

智慧小，也是愚，叫智不及愚

所以不要认为有欲就是好，或者认为有欲就是坏，那都是凭表面看问题，凭现象说话，智慧很小的人，也是愚蠢，叫智不及愚，为什么人们经常好心没好报？好心干坏事？就是因为智不及愚。

自然现象的“能”实非善亦非恶

那么，我没有出过家，我是个居士。那么你怎么是光头呢？这光头不是我剃掉的呀，我从来不搞假相，还不是因为脑子用过度了，脑子发热，所以毛脱掉了。（众笑）这是本能呀。跟我有没有出家没有关系，热了就要脱毛，比如一只小狗，天热了，它的毛自己会掉下来。这种属于自然现象的“能”实非善亦非恶。

出家应当“身心俱出家”

出家有四种，第一种最好，“身心俱出家”。身出家，剃除须发，不留头发不留胡须，不穿在家人的衣服，释迦佛穿什么衣服，出家人也穿什么衣服，代表如来形象；心出家，出家了不回家，舍掉世俗生活中的种种爱好，还要遵守出家人的种种规矩。

居士在家要不迷恋家，不卷入家的烦恼

第二种，“身不出家心出家”。身没有出家，上有父母下有妻儿，在社会上还有工作，可是他心出家，心怎么出家？心出离世俗家庭的烦恼，他虽然身在家，可是没有家庭的烦恼，对世俗上的一切享受他不爱好，能远离贪瞋痴，这种人一般来说是修菩萨道的，他忙忙碌碌不是为自已，而是为一切众生的利益。论到他不贪五欲，不染着世俗生活的烦恼，这是出离法，能出离生死。论到他不是为自己有所贪求，而是为了一切众生谋利益，非常辛苦忙碌，在污泥中一尘不染，发挥他的光辉，这是菩萨法。

假和尚以及犯根本罪的秽行比丘是身心俱不出家

还有一种，“身出家心不出家”。穿了出家人的衣服，剃了头，心里想的却是怎样为名为利，有时候还想我银行里存了几万元了，是不是该还俗娶老婆了？贪图种种世俗享受，搞歪风邪气，使佛门不清净，满足他的私欲。还有一种，“身心都不出家”，就是那些假和尚以及犯根本罪的秽行比丘，以身谤法的劣比丘，这些人与俗世恶人无异。

“身不出家心出家”胜过“身出家心不出家”

从前我听静天老法师讲开示，他说，“身不出家心出家，远远胜过身出家心不出家”，因为修行就是修颗心，佛教伟大的地方，就是净化人心。

欲是与生俱来的本能，是为维持欲界众生的生存

再举个例子，肚子饿了，想吃饭，这就是欲。如果把“无欲”错误的理解，肚子饿了，你即使把想吃饭这个念头“打死”，你不想也会难受，难受了还不想吃饭，脑子有毛病，你维持不了一星期就会饿死。欲是人一生下来就有的本能，它的作用就是让人维持生存。

自私的欲不节制必然害人亦害己

婴儿一生下来，他碰到母亲的奶头自然会吸奶，这就是欲。可是懂得科学卫生的人就知道，给孩子喂奶要按时间按剂量喂，不能一会儿给他喂奶，一会儿又给他喂奶。有的妈妈无知得很，小孩一哭就给他喂奶，喂得小孩自己都不吃了，妈看见他不吃了，就把他抱起来，小孩“哗”全吐了出来，吐奶了。所以，不能满足人类自私的欲望，不能满足人类毫无节制的欲望，否则就是愚蠢。欲，是维持我们生存的，这没有错，可是你不节制就会闯祸，那可不是利益人的欲了，而是危害自身，危害别人的欲。

企业家禅定营∵（32）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

味琴主讲∵2005.10.29下午

消极积极都要，没有消极哪来积极

提要：

·佛的智慧不是扑灭你的欲，而是转变你的欲

·于法生欢喜，你拿了佛法必然放下了危险

·智慧不等于狡猾，智慧能利人，狡猾在害人

·听法是用耳朵听的，不是用嘴巴听的

·理亏时不吭声，能赢得别人对你的好感

·消极积极都要，没有消极哪来积极

·修行就是转变，能转就能变

佛的智慧不是扑灭你的欲，而是转变你的欲

佛的智慧，不是扑灭你的欲，佛的智慧是转变你的欲。好比一个妈妈忽然看见孩子把爸爸一支写字的钢笔抓在手里玩，这有危险啊，妈妈吓坏了，就跟孩子说：“放下放下，这有危险。”小孩听不懂，也不愿意放下，妈妈就用暴力把小孩子的手使劲地掰开，钢笔掉下来了，这个妈妈不聪明，这个小孩马上哭出来了，因为他不愿意放下，你强制他放下，他会痛苦。好比我们长大了，叫你放下，也是放不下，如果强制你放下，你就会痛苦。

于法生欢喜，你拿了佛法必然放下了危险

可是一个聪明的妈妈就两样，她拿起一个小孩玩的揺鼓，一摇“丁呤当啷丁呤当啷”地响，跟孩子说：“这个多好玩，”孩子觉得这个好玩，要拿摇鼓，当他拿摇鼓的时候手一放，钢笔掉下来了，小孩拿起摇鼓来玩，没有危险，也不会苦恼。今天我给你们讲佛法，就好比这样。佛讲的法都使众生起欢喜心，你觉得佛法好，起欢喜心，你就去拿了，危险的东西你就放下了。有智慧就有善巧方便，善巧方便就是智慧。

智慧不等于狡猾，智慧能利人，狡猾在害人

我今天听说你们非常欢喜，非常高兴，所以说了一句非常亲切的话，这是你们从欢喜中产生的，所以这句话很亲切，说“傅老师回答问题很调皮，很狡猾。”我听了非常高兴，为什么？你向我靠拢了。释迦佛说智慧不等于狡猾，（众笑）那么狡猾跟智慧区别在哪里啊？狡猾是欺骗人害人，智慧是善巧方便，使人能够觉悟，这么说那么说，说得你一句话也没有，可是都是在做好事，说到底区别就在善跟恶。佛教最讲因果，所以有句老话：善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到。

听法是用耳朵听的，不是用嘴巴听的

从前我在上海经常在各个大学里讲座，有一次文学院请我去讲，我喜欢风趣一点，我在黑板上写了二十八个题目，由大家点讲，你喜欢我讲什么我就讲什么，碰到那些大学生特别感兴趣，要我讲“什么叫缘分？”坐在窗口第一排有个大学生，常在我讲话时举手提问，“老师，我有个问题，请你回答”，我就把要讲的话停下来，先回答他的问题，回答完了，我再讲下去，一会又举手了，我又停下来，又解答他的问题。他二次三次的提问，我仍然给他解答。可是我要讲的话没办法讲完了。他又举手了：“老师，如果我这个问题你能回答，我封你做禅师”，（众笑）学生封老师做禅师？皇帝金口，太傲慢了吧？我就问他：“你今天是来听我讲座的吧？”“是的是的”，“你要记住，听讲是耳朵听的，不是嘴巴听的。”教授、系主任都瞪着眼睛看他。这叫智慧，不叫狡猾。（众笑）

理亏时不吭声，能赢得别人对你的好感

尤其是你能学《文殊法》就能得到智慧辩才，我也有一点巧妙可以保你不输，要不要啊？（众答：要）你觉得自己无理了，你就不吭声，你就不会输，（众笑）因为你辩都没辩哪来输？在另一方面你反而赢了，因为人家心里，对你很有好感，你没有强词夺理，很虚心。其实这种方法说穿了不值钱，你们一说就懂，就是不肯做。所以人的麻烦是自己的愚蠢找来的，谁让你听贪瞋痴的话呢？贪瞋合起来就叫痴，贪里也有痴，瞋里也有痴，合起来更痴。

消极积极都要，没有消极哪来积极

有一次上海的一个大学，请我去开一个佛学讲座，因为是礼拜天，听讲的老师居多，其实我讲的是一般常识，他们听得很感兴趣，比如佛教不是宗教；佛教不是迷信，信佛的人有搞迷信的，谁搞迷信谁负责，你不能叫释迦佛负责；说佛教是消极的，这我承认。大家睁大眼睛看我，看我下面怎么说？我说：“没有消极，积极哪里来？”他们一听，这句倒新鲜，学辩证法学了多年，这句话还难得听到。其实佛教就是辩证法，积极是从消极来，没有消极就没有积极，所以佛教是消极积极都要。我摆事实给他们听：今天你们各位老师来听讲座，可是有的老师没来。他们在干什么？或许在家里搓麻将，因为你们把打牌搓麻将消极下去了，所以来听讲座了嘛，有这一面的消极，就有另一面的积极。

有人说：“这些年轻人现在消极了，酒也不喝了，烟也不抽了。”你们不要以为我这些学生，原来就是这样，我有个女学生，在深圳的时候洗个头七百元，这个女学生现在就在这儿。（众笑）还有一个男学生，原先一支烟叼着，披风一披，头发打了摩丝根根竖起来，现在全都没了，消极掉了。而他们的另外一面特别积极，听到你们要来，整个房间大扫除，而且还上山采花，送你们每人一盆花，这就叫转变。

修行就是转变，能转就能变

整个佛法只有一个字，“转”，凡夫转成佛，没有你现在这个凡夫就没有你将来成就的佛，而不是离开了现在的你再去找一个佛。这两天听说你们的脸变得没眼睛了，高兴得八颗牙齿朝天了，虽然你们头一天来也高兴，可是今天总比头一天更高兴吧？你还是你，你的脸还是你的脸，转了。打比方说，这就叫修行。

企业家禅定营∵（33）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

问题三：“现在经济发达了，个人经济富有了，一夫一妻

制还是否合适？”（众笑）

被欲牵住的人，挨打的机会更多

提要：

·被欲牵住的人，挨打的机会更多

·放下贪爱的人，并不是没有欲，而是转变了欲

·抛掉了“有”就会有“没有”的快乐

·“有”的快乐会变，“没有”的快乐不会变

·修行是为了要圆满佛陀的人格

被欲牵住的人，挨打的机会更多

有的欲是有好处的，比如你们来的时候是由于欲，听说你们今天有人说，“我真不想回去了”。你想留下来，也是欲。有的欲是没好处的，比如你们现在提到的这个问题，一夫一妻制是我们国家法律规定的。释迦佛当年的时代没有这个法律，有一个经济比较宽余的男人，年纪大了，又娶了一个年轻的老婆，两个老婆，但是结果怎么样？（众笑）他只好轮流陪着老婆睡觉，一天陪大老婆睡，大老婆满头白发，看见他头发黑就怄气，心想：你最好也跟我一样，所以就把他黑头发拔掉。第二天陪小老婆睡，小老婆想：我满头黑头发，你白头发，多不好看。就把他白头发拔掉。（众笑）拔到后来这个老头一根头发也没了。

有的家庭一个老婆都应付不了，他两三个老婆怎么应付呢？不要头压扁吗？从前有句老话，“醋罐头打翻”，你夹在中间很难劝，你劝就倒霉，一个老婆不服气，“呯”打过去，那个老婆倒没打到，打到他的脸，“呯”另一个老婆也打过来。两面吃耳光，真叫吃力不讨好。

放下贪爱的人，并不是没有欲，而是转变了欲

都能转，像在我身边好多年的这些年轻人，有男有女，现在社会哪有男的没有女朋友？哪有女的没有男朋友？他们都转了，有个男同学的女朋友一次次来信，他看也不看，丢在废纸篓里。有个女同学，男朋友放不下她呀，一直打电话，她讲“你为什么要找我啊？别人也好找嘛。”他们难道没有欲，他们是把欲转变了。

抛掉了“有”就会有“没有”的快乐

真像释迦佛说过的话，有一天魔罗跟释迦佛说，“我有妻子，享受有妻子的快乐；我有儿子，享受有儿子的快乐；我有牛，享受有牛的快乐。因为执着是人的快乐，没有执着也就没有快乐。”释迦佛回答：“我没有妻子，享受没有妻子的快乐；我没有儿子，享受没有儿子的快乐；我没有牛，享受没有牛的快乐。因为执着是人的忧虑，没有执着也就没有忧虑。”释迦佛意思说：你有什么希奇？你这种快乐都给我抛掉了。我的快乐你还没有拿到呢。

“有”的快乐会变，“没有”的快乐不会变

所以，快乐到处存在，有，也有快乐，可是这个快乐要变，儿子会远游，牛会老病死，嫁的丈夫从前叫英俊，现在叫帅哥，后来全变了老头子，所以娶妻实是娶了个老太婆，嫁丈夫实是嫁了个老头子，要全过程看问题呀。“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”，你能长久吗？我们不能不承认，“有”会带给我们快乐，我们也应该承认，这种快乐不会长久。如果你能得到“没有”的快乐，没有了还有什么变呢？“有”才会变，“没有”的快乐是不会变的。比如你没结过婚，也就没有离婚的痛苦啊？（众笑）没有老婆哪会有离婚的痛苦呢？

修行是为了要圆满佛陀的人格

说离婚没关系，离了一个再来一个，五四运动时有个新时代女青年，遇到我的时候已经是老太太了，新时代，一不对，“离婚”，第二个，又不对，“离婚”。她告诉我：“我一共离了五次婚。五次离婚下来我再也不想结婚了，”好比吃饱了要吐出来了，有人说“现在有人离了娶，又离又娶，挺时髦的，他们一点没什么嘛。”当然，人也会变的，就像一只公鸡看见母鸡就追在屁股后面“咕咕咕咕”，见一只追一只，见一只追一只。修行只准变好不准变坏，我们修行修什么？是圆满佛陀的人格，成佛就叫大乐。最大的快乐就是成佛，佛又称大觉。

企业家禅定营∵（34）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

问题四：“什么是欲望？欲望和愿望的区别？”

“欲”走错了路，会使你绕圈，乃至闯祸，毁灭

提要：

·理想、欲念、愿望实际上是相同的，但有善与恶的区别

·人能以高要求改变自己，所以称高等动物

·母狗死了小狗，会在小猫身上发挥母爱，这是欲

·“欲”走错了路，会使你绕圈，乃至闯祸，毁灭

·善良人想给苦难人做点好事，修行人想解除众生痛苦，欲的性质一样，区别在一个低级一个高级

理想、欲念、愿望实际上是相同的，但有善与恶的区别

理想、欲念、愿望实际上是相同的，只不过是从三个角度来说。理想要有合理的想法，不要想入非非；愿有善愿恶愿，要发善愿，不要发恶愿；欲望，有好的欲望有坏的欲望，要起善的欲望，不要起坏的欲望。

人能以高要求改变自己，所以称高等动物

人有一个优点，所以称高等动物，人懂得改变自己。当然一只狗也懂得改变自己，不过人比较高级，人会把握方向。怎么改变？从坏的改变到好的。一只狗就差得多。

母狗死了小狗，会在小猫身上发挥母爱，这是欲

我们湖北一只狗，要生小狗了，结果遇到难产，生下来小狗死掉了。母爱非常伟大，即使死狗它也用舌头舔啊舔啊，一直舔，同学们想把死狗拿走，它怎么也要保护这只狗不给你拿，一直到第二天的中午，它才发现，它的小狗死了，它好像傻掉了，满眼的泪水，同学们趁它出去的时候把死狗拿掉了，它这天晚上整夜地找。恰巧我们在马路上又救回来一只黑白的小猫，很小，偏偏死的小狗也是黑白的，结果这只狗就把母爱移到了小猫身上，天天抱着小猫睡，给它舔啊舔啊。它为了发扬它的母爱，把小猫当小狗，这也是欲。

“欲”走错了路，会使你绕圈，乃至闯祸，毁灭

可是给小狗一点好吃的东西，小猫因为跟它很亲热，也来吃了，它马上变得很凶，“呜——不许吃！这是我自己吃的。”（众笑）有时给小猫丢一点东西，它就过去抢，把小猫轰走，“呜——你的就是我的，我的不是你的”，这个欲好不好啊？人是人啊，不能像狗那样。所以欲大有学问，要好好研究，不要走错路了，欲会推动你前进，欲也会使你绕圈子，欲也会使你闯祸，欲也会使你毁灭。

善良人想给苦难人做点好事，

修行人想解除众生痛苦，∵欲的性质一样，区别在一个低级一个高级

欲是否有矛盾？是与非，好与坏，清净跟肮脏，这是有矛盾的，如果你的欲是同一个方向，有什么矛盾？修行人想把修行修好，管企业的企业家想把企业管好，从这个发心来说，从这个想达到的好的目的来说，这有什么矛盾？你是为个人还是为大众？这就有矛盾了。说哪有不为个人的？但佛教讲要自利又要利他，两个都要。更要讲清楚，自利的目的还是为了利他。比如我们有了财富了，我们都有颗善良的心，都想给苦难的人做点好事，这跟我们佛教修行人想解除众生的痛苦，这还不是一样？仅仅一个是低级的，一个是高级的区别。

企业家禅定营∵（35）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

通过修行来看事物，外貌虽不变，性质已变

提要：

·通过修行来看事物，外貌虽不变，性质已变

·修行人度众生，要尊重他的佛性，帮助他消除烦恼

·愚痴的人知道了众生皆有佛性，却不去鼓励他学法断烦恼

·过去忙碌为自己，今天忙碌为大众，这就是转变

·对烦恼要修离，对众生要投入

·以佛法的美妙味，使他人得安乐，这就是度众生

通过修行来看事物，外貌虽不变，性质已变

我们知道宗喀巴大师三士修法，下士修人天善法，止恶修善；中士修出离法，出离烦恼，了脱生死；上士修菩萨法，回过来还要为众生。好比修行人一句话，“十年前看山是山，十年后看山不是山，再过十年看山还是山”，他通过中途的觉悟，山不是山，所以当他再过十年看山还是山，这个看山的境界就高了，知道山是缘起法，是很多的泥沙石块堆积成的，这个山要变化，如果有缘的东西分散了，山也会变陆地，陆地也会变海洋。

修行人度众生，要尊重他的佛性，帮助他消除烦恼

就好像我们修行人，开始看人往表面看，都是烦恼众生，所以容易怄气，修到后来慢慢变了。往里边看了，“是未来佛”，因为佛性圆满。再过十年看人，他虽然是未来佛，可是这个佛还没有来，所以叫未来佛，现在他还是众生，我还得度他。这个时候度他，你就不会有傲慢心，对他很尊重，即使你批评他，训他，你没有忘记，他佛性圆满，不能把他一棍子打死，要帮助他转变一下。

愚痴的人知道了众生皆有佛性，却不去鼓励他学法断烦恼

如果不是这样的话，修到后来，一个同学跟你说：“你去帮助帮助他，他刚才错了还不承认。”你说：“我已经明白了，他是未来佛，他是菩萨，我怎么帮助他？”你又错了，他现在还没有成佛呀，他所起的烦恼，他所做的错事，你还得看得到，还得承认，还得帮助一下。

过去忙碌为自己，今天忙碌为大众，这就是转变

所以修行的真正作用是观念转变，一层高一层，一层高一层。如果你们学了佛法以后消极了，懒惰了是不对的，还不如叫花子唱莲花落，“称一声好姑娘不要悲不要伤，人生好比上战场，好好地打一仗。”这是鼓励的话。重要的是观念要转变：我过去这样忙忙碌碌，是为我自己，我今天忙忙碌碌是为大众。

对烦恼要修离，对众生要投入

佛度众生也是如此，佛首先告诉众生，你们所以痛苦，所以要轮回生死，就因为你们有烦恼，如果要真正摆脱痛苦，了脱生死，你们必须断烦恼，这就是自利——自己断烦恼，自己证阿罗汉果，自己了生死，后来佛陀的弟子证阿罗汉果的很多了，《***供》上说，“一万六千四百圣会俱”，所以佛又讲大乘法了，“你们自己提高了，要看到你们的父母、亲人，还在痛苦里，你还要投入到他们中间去，帮助他们解脱啊。”

以佛法的美妙味，使他人得安乐，这就是度众生

怎样去度众生？佛经里有句话：“先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。”先以上妙饮食供给他吃饱，“上妙”，还要挑好的。吃饱了，可没有觉悟有烦恼还是不得安乐，然后以法味，以佛法的美妙的味道，使他安乐，这就是度众生。

企业家禅定营∵（36）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

生产有利于社会，也要防止

不利于人的“欲”的发展

提要：

·财富不可能完全改变人内心的丑恶，所以要修行

·生产有利于社会，也要防止不利于人的“欲”的发展

·吃狗肉的人竟然也会变成狗

·人的观念变了，欲的性质变了，所以有六道轮回

·修行人要有惭愧心，要有慈悲心

财富不可能完全改变人内心的丑恶，所以要修行

如果你们真想修行，我看与你们办企业没有什么矛盾，就看你们能不能转变。你们的公司养活几百个人，使几百个人有工作做，你们生产的东西使人们得到生活上的美好，但是如果你不修行，这些努力都是世间法，不可能彻底解决众生的痛苦。举例来说，时代转变了，环境变化了，社会进步了，有的老话现在是行不通了，说，“他做小偷没有办法，他穷呀，他不偷不要饿死吗？”现在呢？小偷成了万元户，有的不止万元户了，他照样偷。富能解决问题吗？富能够完全改变一个人内心的丑恶吗？所以要修行。

生产有利于社会，也要防止不利于人的“欲”的发展

佛教的作用是净化人心。你们一方面要知道你们的生产有利于社会，有利于人民，但是也要防止不利于人呢？不要开麻将牌厂，制造赌博工具；现在全世界公认抽烟有害身体健康，别开香烟厂，别让众生痛苦；“你开饭店可以，不要抓蛇来抽筋剥皮，不要抓猴子来吃猴子的脑浆，这种坏事别干，越干你的欲越厉害，而且欲的性质会改变，很可怕的。

吃狗肉的人竟然也会变成狗

从前有一件实在的事情，有户人家养了一条狗，这条狗对主人忠心耿耿，主人危险它还会救主人。可是后来，主人想吃狗肉了，就抓起这只狗打它，把它淹到水里，准备明天再吃它的肉。结果这只狗命大，没死。爬起来逃走了。等到这狗把自己的伤养好了，仍然忠心耿耿回到主人那里。可是主人口馋，他已经有吃狗肉的欲了，有了欲非吃到不可，结果还是把狗打死了，打死的时候这狗一声惨叫，它的脑浆都被打出来了，当然全家饱吃了一顿狗肉。

没过几天，这个人在田埂上，忽然头晕，妻子看他情况不妙，马上说：“我扶你回家休息吧。”刚刚扶起来，“哇”一下子满口血吐了出来。后来他一直头疼，而且还出现一件怪现象，他有时候会发出狗的叫声，看见人的大便他也喜欢吃，旁人说：“你怎么去吃大便呢？”他说：“好香呀。真好吃啊！”这种怪病，找遍了医生也没办法看好，他临死的时候也是一声惨叫，而且跟那只狗死的时候惨叫声一模一样。

人的观念变了，欲的性质变了，所以有六道轮回

其实狗吃大便是一种欲，人吃大便也是一种欲，他的欲已经改变了。六道轮回确实是有，人为什么会下畜生道？观念转变了，欲的口味转变了，你给一只狗吃白饭，它就不要吃了。你们宁波同学给我带来了很多臭豆腐，宁波人喜欢吃臭的，有人告诉我，我们这只小狗也喜欢吃臭豆腐。（众笑）初听起来好像这只小狗也喜欢吃素，后来才明白，狗喜欢吃大便，臭豆腐跟大便一样的臭。（众笑）所以还是佛讲的没错，法无定法，一切都会变，修行就是使我们不能变坏，只能变好。

修行人要有惭愧心，要有慈悲心

你办企业能够发达，这是你的成功，表示你有能力，可是别干坏事，别大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，别阴谋诡计，偏要把人家企业搞垮，那样就不好了。你能帮助人家企业发达，你更伟大，你不帮助也可以，可别把人家搞垮。修行怎么修？要有惭愧心，要有慈悲心。

有一年我在深圳，那时股票刚刚不行了，听说从华联大厦跳下去自杀的有好几个，这就是想发财的欲害了他们。深圳也有我的学生，有的也买股票，他们愁眉苦脸地到我这儿来，我总要安慰他们，说你们别苦恼，我教你们炒股方法。他们听我话，果然没几天来报喜，“老师啊，你的方法真灵，我赚了两万了。”我教他们的方法，就是要大悲心买股，惭愧心抛股。大悲心、惭愧心都是佛教修行的办法。

企业家禅定营∵（37）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

居士可以积聚财宝，但积财不如积德

提要：

·贪欲心一发动，不到黄河心不死，这就是“欲”的危害

·积财不如积德，人死只有行善的功德才会跟你走

·明中去，暗中来，福大能挡飞来横祸

·居士可以积聚财宝，但要有无产阶级思想，我的一切都属于众生

·必须要“无”，才会产生“有”，“无”中产生的“有”是真正的“有”

·有希望就有失望，只要天天耕耘，自有秋后的收成

贪欲心一发动，不到黄河心不死，这就是“欲”的危害

什么叫大悲心买股？你看这家厂不行了，看样子要倒闭了，你发慈悲心救他一救，去买这个厂的股票，帮助他好起来，过一时期，他厂的股票涨了，你就赚了。什么叫惭愧心抛股？哪怕你赚一万，两万，你应该有惭愧心了吧？我又没有参加他们厂的劳动，不劳而获赚了两万，惭愧惭愧，赶快抛掉吧。那你不是赚了两万了吗？有几个人能悬崖勒马？差不多都是不到黄河心不死，不见棺材不掉泪，这就是欲的危害。

积财不如积德，人死只有行善的功德才会跟你走

你们富了，要知道生不带来死不带去，你走的时候能带走一分钱吗？说句笑话，有人可能想：我照样带走，我一百万遗产叫我儿子买锡箔烧给我。我看你儿子准不会烧，等你死了，儿女会说：“爸爸老年痴呆症，一百万去买锡箔烧掉？！”他肯烧吗？你想穿了，积财不如积德，人死的时候财带不走，你做善事的功德会跟着你走，如影随形。

明中去，暗中来，福大能挡飞来横祸

所以你可以尽做好事，当然在佛门里做好事功德更大，因为佛门能够教育千千万万众生弃恶向善，能够净化人心，尤其是弘扬释迦佛的正法的地方，你出一份力，这有什么不好呢？你尽管赚钱，一只手进一只手出，明中去暗中来，而且你福报越来越大，能够挡得住飞来横祸。

居士可以积聚财宝，但要有无产阶级思想，我的一切都属于众生

五欲就是财、色、名、食、睡，它们并没有什么过错，比如没有钱，你怎么买米啊？没有钱这个讲堂怎么盖得起来啊？请我去办学的地方都在穷山沟里，好地方轮不到的，都是破破烂烂小庙请我去的。我一到，盖房子、办佛学苑所有的开支以及所有学生的生活费全是我负责的，钱用在这些地方有什么错呢？本来按照佛法规矩，居士应该在社会上谋工作，不能受人供养。可是，如果居士因办弘法事业而接受供养，一只手进一只手出，也等于没有受，这是可以的。所以出家人是无产阶级，居士应该有无产阶级思想：我所有的钱不是我的，是属于一切众生的，要尽我所有作供献，要全部放在弘法教育众生的事业上，那就对了。

必须要“无”，才会产生“有”，

“无”中产生“有”是真正的“有”

有人把我看错了，以为我是富翁。说傅老师没钱，没钱怎么《清凉桥》杂志出了八期？因为我有个聚宝盆，学生口袋里的钱都会给我的，（众笑）（掌声）用也用不光。所以必须要无，才会产生有，从无中产生有，这是真正的有。假如你们也有这样的人生观，虽然你在赚钱，可你是为众生赚钱，你是为释迦佛的弘法事业赚钱，活着就是为众生谋利益，那才有价值。

有希望就有失望，只要天天耕耘，自有秋后的收成

发了心可不要退，发心了又退心就很使人失望，与其失望，还不如当初不要有希望好。有希望就有失望，为了免得你失望，所以佛说不要有希望。不要有希望不等于懒惰，就按照你的努力去干吧，什么也别多想，老修行有句话：只要天天耕耘，不必考虑秋后的收成。

企业家禅定营∵（38）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

贪求欲望的人，最终仍是带着苦恼死去

提要：

·修行人的眼睛不看钱，只看人

·美好是庄严，名大为利人，睡好可修行，这就没有什么错

·五欲没有过错，过错在你贪五欲的贪心上

·欲望只有在追求的时候是快乐的，最终仍是带着苦恼死去

·修菩萨法的人，在管理企业与修行上就没有矛盾

修行人的眼睛不看钱，只看人

从前我在上海，那时还很年轻，禅定班有个学生来跟我告假，说“我请三年假”，我说“你干嘛要请这么长？”“因为老师想办个禅定学校，所以我想去做生意，赚来钱给老师办禅定学校。”当然我有我的人生观，我眼睛不看钱，是看人的，人越多越好，可是他既然要请假，我只好说“你一定要请假，那就随你了。”结果现在不是三年，十三年了人不见，钱也没有来过，人财两空。（众笑）所以我再也不产生希望了。

美好是庄严，名大为利人，睡好可修行，这就没有什么错

所以五欲没有过错，财色名食睡，色，就是美好的东西，你看咱们这个佛堂布置得非常庄严，使人一看，心也起庄严，有什么不好？你今天洗个澡，换一件干净衣服，精神一爽，有什么不好？观世音菩萨名极大，十方普闻，这个名有什么坏？比如一个医生医术非常高明，结果传开去了，名气大，大家都知道，全到他这儿来看病了，身体都好了，这有什么不好？吃饭有什么不好？人不吃饭怎么活？睡觉有什么不好？你不睡觉，明天早晨起来修禅定，不打瞌睡才怪呢！其实你打瞌睡的时候就在睡了。

佛教里有“不倒单”，就是晚上不睡觉，修禅定，能够顶得上睡觉。我二十四岁上五台山，广济茅篷的钟楼里住了一个年轻和尚，一出来，把大草帽一压，人们很难看见他的脸，他是全山劳动模范。那个时候要种树，别人一棵树要两个人扛，他一只手臂挟一棵，一人两棵，跑起来比别人还快，他还有个特别之处，就是二十年晚上不睡觉。我们不信，特地去钟楼里看，里面没有床，他在钟楼里整夜敲钟，这种情况科学家很难理解，其实，这是他的修行功夫。有人不到水平偏要硬做，结果坐不到五分钟，呼——，就磕睡了，样子也不好看，而且口水还流出来。（众笑）身子往前一冲，醒过来没多久，又睡着了。人家躺着睡，他是坐着睡。

五欲没有过错，过错在你贪五欲的贪心上

所以能海***说：五欲没有过错，过错在你贪五欲的贪心上。大多数干坏事的，以及大多数人的痛苦，都从贪心来，因为贪得无厌，所以我们佛教要离欲。不是叫你不吃饭啊，应该讲清楚，是离开对五欲的贪心，欲望不要过高。

欲望只有在追求的时候是快乐的，最终仍是带着苦恼死去

香港有个歌星，富得钱没地方花，可是非常苦恼，他说过：“人在追求欲望的时候是快乐的，追到了,快乐就没了。”所以他富了后叹了口气，“没钱的时候想钱，有了钱我也不知道人生到底啥个意思？”为了解决这个苦闷，他就找刺激，麻醉自己，结果成了植物人。俗话说新买马桶三日香，就算是新娘子到第四天也不香了，即使再去追求更高的欲望，追求到了，又好像没什么了，就只好再去追求另外的欲望，忙了一辈子，觉得人生实在没有意思，如果今天晚上要断气了，还不是带着苦恼死去。

修菩萨法的人，在管理企业与修行上就没有矛盾

欲望是很难满足的，因为你的欲望会不断的提高，使你不断的追求，这多辛苦啊。从前上海文化广场，解放前叫逸园，也就是跑狗场，逸就是跑。狗身上都有编号，你买第几号狗，这条狗跑第一，就赔你很多钱，实际上是一种赌博。那么怎么使狗拼命往前跑呢？原来前面有一只兔子，狗追兔子，可是兔子永远也追不到。为什么？是个电动兔子。结果狗没有追到兔子，老板倒发财了。你们有这么好的福报，事业上有所成就，赶快修菩萨法，功德无量，这么做管好企业与个人修行就没有矛盾了。

企业家禅定营∵（39）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

问题五：“无欲无求，就没有追求，没有努力就没有社会的进步，

这是佛所倡导的吗？”

没有努力就没有进步，

菩萨修精进波罗蜜就是勤奋

提要：

·没有努力就没有进步，菩萨修精进波罗蜜就是勤奋

·修供养，错了方向，没有功德反成恶业

·要正精进，不能邪精进

·要重视“士用果”，人的作用要尽量发挥

没有努力就没有进步，菩萨修精进波罗蜜就是勤奋

“没有努力就没有社会的进步”，这句话是不错的，爱迪生说过一句话：人的天才百分之一靠天赋，百分之九十九靠勤奋，菩萨修六波罗蜜，第一波罗蜜，布施波罗蜜，要尽我所有作供献，第二持戒波罗蜜，第三忍辱波罗蜜，第四，就是精进波罗蜜，精益求精，天天向上，不断前进，这就是勤奋啊，修行人不努力，就不会进步，社会不努力，就不会发展？只是努力的方向不要错了啊。

修供养，错了方向，没有功德反成恶业

居士们都喜欢布施供养，这也是一种修行，叫修供养。但是不要错了方向。有一年我在深圳过春节，有个信佛的老板来看我，向我提了个问题：“我从小是寺院里养大的，我对佛教感情深厚，我一辈子修供养，我今天有疑问，我这个供养到底有功德吗？”这个问题很难回答，就像你们提的这些问题也很难回答，你们提得出来就表示你们有天才。（众笑）最巧妙的方法，举个例子打个比方，他心领神会就可以了。

我就举个例子，钞票是纸做的，当它没起作用的时候，功德没有产生。比如说一颗种子，没有种下土地的时候，它不会生长发芽，把种子放在冰箱里，你说这个种子有啥作用？比如你供养三宝，可是这个出家人把钱存在银行里，作为他私人财产，他不修行也不进行弘法工作，你有什么功德？要这个钱产生作用了，你的功德才产生。功德是从利益众生方面说的，这是从好的一面说，如果起坏的作用那不叫功德，叫造恶业。比如说，人家用你供养的钱买了肥料，施在种稻田的土地里，生长出很多的稻谷，供老百姓吃饱肚子，这个时候功德就产生了。虽然肥是他施的，可买肥料的钱是你的，因此你有功德，因为你的钱产生作用了。如果说，他用你供养的钱，去买肥料浇灌在鸦片田里，生长了鸦片给大众吸毒，那你供养的钱会有功德吗？

要正精进，不能邪精进

所以努力要从好的方面去努力，不要从坏的方面去努力，修行上的精进，有正精进，有邪精进，我们要正精进，不能邪精进。

有人却认为，懒惰是好事。他说：因为人懒得走路，所以他去发明车子，火车就是懒惰人发明的。这真叫张冠李戴，懒惰这个词用在他头上不对呀。即使他是一个懒惰的人，可是当他发心去创造一辆车子，当他起这个心，努力去设计时，他已经不懒惰了，你不能再把懒惰这两个字套在他头上啊。

要重视“士用果”，人的作用要尽量发挥

所以一切成就都要靠努力。懂因果的人就知道，五种因果中第四种叫士用果，士就是人，人的作用要尽量发挥，这一点不能否定。不努力，不管世间法出世间法都成就不了。

企业家禅定营∵（40）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.29下午

没有努力就没有进步，

菩萨修精进波罗蜜就是勤奋

提要：

·能过一百年的安定生活，够幸福的了，二十万元足够了

·欢迎你们来这里

·修行人不怕饿死，也不会饿死

问题六：“如果赚到一辈子也用不完的财富（一亿元）以后，我们

应该怎么办？（众笑）继续做事业还是……？”

能过一百年的安定生活，够幸福的了，∵二十万元足够了

一辈子也用不完的钱要有多少？按照我们的标准，凡是来小住的，一个月内吃住，我们都不收钱，尽我所有作供献嘛。住满一个月，收你生活费，连吃连住一个月一百五十元。一年就算两千元，十年两万元，就算你能活到一百二十八岁，你已经活了二十八岁了，还有一百年，二十万足够了，哪需要一亿元呢？你有二十万，不讲利息，就说本钱，你到我这儿来，你能过一辈子只有快乐没有痛苦的生活。

欢迎你们来这里

所以我劝导你们，做生意赚到钱很好，赚不到钱你也别苦恼，从前有小住的同学跟我说“老老实实赚不到钱呀”,我说：“赚不到钱就赔本呗”，“赔光了咋办？”赔光了就到我这儿来嘛。（众笑）既有吃有穿有住，还天天听佛法，真是功德无量啊，何乐而不为呢？这不是我叫你们真的像傻瓜那样去赔本，而是欢迎你们都来修行。

说“老师你的钱是不是天上掉下来的？”不是天上掉下来的，但我们这儿有护法，我们修的法是靠***三宝护法，信不信由你，从前我在五台山清凉桥吉祥寺能海***那里学法，听到的故事很多。有一次，常住跟能海***说：“***啊，米缸里米快完了，钱也快没了。”***说：“我知道了。”***晚上修毗沙门天王法，没几天米也来，钱也来，谁送来的啊？护法送来的，愁什么呀？

修行人不怕饿死，也不会饿死

如果你们不信，我还教你一个办法。（众笑）这个办法你们听了别害怕，这是启发，“如果米没了，钱没了，你老师修毗沙门天王也不灵，怎么办？”我告诉你：什么叫修行？今天有饭就吃，明天没饭就饿死，这就是修行。我就是这么样，从来也不考虑去问哪个人化缘，要修行就得这么干。（众笑）好，仅供参考。今天就到这里。（掌声）

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

开化文殊院企业家禅定营报道点滴

好像佛陀在世一样

禅定营的学员们听了老师的讲法后，个个都很欢喜，老师也特别地欢喜，整个文殊院都洋溢着欢喜的气氛。整个禅堂坐满了人，围绕而坐倾听老师讲法，此情此景就好像2500多年前佛陀在给弟子讲法的情形。这种感觉实在太好了，真的很希望更多的人来听闻佛法，净化自己的心灵。

老师对企业家们提问的解答，使我加深了对佛法的理解。老师不顾疲惫为大众讲法，就是在身体力行给我们作发菩提心的表率，教育启发大众从自己的心门里走出来，解脱自己，也帮助别人解脱。（邓雪玲）

很精彩

27日上午傅老师对“空”的意义作了开示，我受益非浅。烦恼来自执着，要消除烦恼带来的痛苦就得放下执着，不要抓得太紧，该负责的要负责，不该负责的就不要负责。行动来自思想，思想上要先放下，要认识到世上事物都是无常的。世上最难放下的就是感情问题，要认识到世俗感情多是盲目的，很少有理智的。很精彩，印象深刻。（杨勇05.10.27）

细微之处见真情

凌晨三点，我们全体师生和禅定营同学到禅堂开始诵经，傅老师早已在法座上等待我们。由于我们这里修定诵经都是盘腿的，傅老师怕新来的企业家同学腿疼，常鼓励他们。又怕他们诵经时翻不到页码，不时指点给他们。这些细小的事情，老师都做得很细致明朗，使每个营员在学修上都很清楚，真正地感受到在这里学到了不少东西。哪怕是人生道路上、事业上、生活上的一些琐事，老师都为他们讲法开示，使他们感到回到童年一般，每天都充满欢喜。虽然傅老师76岁了，但他始终保持童年一般的笑脸和心情去关心每一位学员，犹如对待子女一般，哪怕生活上一点小事情，在他看来全都很重要，马上找我们说话，开导我们。老师就如一颗火苗，燃烧着自己，为佛教事业、为一切娑婆世界众生贡献自己的生命。（严文卫）

企业家禅定营∵（41）

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定

───────────────────────────────∵

傅味琴主讲∵2005.10.30上午∵第三讲

观∵息

～释迦牟尼佛悟人间生老病死之无常，舍其尊荣，出家修道，历访当时有名之外道，如跋伽婆等，以求解答人生问题，均令修四禅定，离种种想，而达非想非非想为究竟。

释迦太子知外道非究竟，至尼连河畔苦行六年，至菩提树下成无上正觉。

～释迦佛说法四十九年，总摄为戒定慧三学。

～定学修禅乃依佛之教理而修习止观也。

～止是止妄想杂念（合理用脑），观能运用思虑，清净内心，使心力集中（专心）而入定，因缘具足，则能得定～舍利弗说因缘具足，则能得定。因缘不足不能得定。

舍利弗依缘起偈悟道，诸法从缘起，止观亦如是。因缘具备，定道必成；若因缘不具，得些微好处，多由加持力得，一起之后，便不再现，故不可偷懒使易，必以自力具备诸缘。

不能无因缺缘～修定不得好处，缘因缘不具。戒定慧三学，互为因缘，缘具则成就顺易迅速。三学全备，为佛之总教。

或非因非缘～谓闻思修互不关联，佛所教组织完全，乃是因是缘。

或坐待其成～不备资粮。

或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满得定得果，如单干户收获少。

初修定，应发欢喜心～当思禅定对个人种种作用利益，能使身粗转细，而起喜乐，思维由心力集中而起敏捷，能由定发慧，开发根本智，能断生死瀑流，胜一切动摇。佛言一切成佛功德，皆由定生。

执着迷茫的快乐,导致人世间的一切痛苦

提要：

·修行就是为了“悟”

·执着迷茫的快乐，导致人世间的一切痛苦

·要脱离无常进入常，靠人世间的学问是办不到的

今天是我们禅定营圆满的一天。因为时间的关系，前面有些内容，没来得及跟大家好好的讲，今天这个课也只能讲到哪里是哪里。

修行就是为了“悟”

“息”就是呼吸，一呼一吸称为一息。“释迦牟尼佛悟人间生老病死之无常”，我们修行就是为了悟。其实我们人世间的幸福和痛苦也是决定于我们悟不悟，办事业成不成功也在于悟不悟，所以这个悟通世间法也通出世间法，以前闹革命，也是为了提高人们的觉悟。

执着迷茫的快乐，导致人世间的一切痛苦

痛苦从迷茫来，为什么快乐以后跟着就来了痛苦？因为你这个快乐不是一个有理智有智慧有觉悟的快乐，而是你内心贪欲种子产生的迷茫，所以这种快乐就很危险，执着于这种快乐就导致了人世间一切的痛苦。

要脱离无常进入常，靠人世间的学问是办不到的

什么叫无常？无就是没有，常就是永恒不变。无常是人世间的真理，所有佛法的理论都是建立在无常的基础上，如果说法的人违背了这个原则，他说的法就不是佛法。那么能不能脱离无常进入常？在出世间的佛法里是可能的，靠人世间的学问那是办不到的，一定要靠佛法的学问、佛法的实践，才能脱离无常。脱离无常就是常，不是另外再找一个常。