初阶修持指南（之五）——初阶禅修的所依正见

初阶禅修的所依正见∵

「正见」，即是正确无谬的见解──对人世时空与超越人世的时空真相有正确的了解；对「生死轮回」与「解脱还灭」的因、缘、果的原理也有正确的了解。大智度论说：「信为能入，智为能度。」正见，乃是一切修行的首要，凡不依「正见」修行者，不但无能度脱自己，更别想有助他人。不依正见修行者，若不是白白浪费时日，便是步入歧途，修得伤身害命、走火入魔。正见之重要，由此可知。∵

总说佛法正见──四谛法∵

颂云：∵

初阶正见是什么？主要次要如何分？∵

总说不出四谛法，别说概括有八项：∵

此颂，先设问二个问题，其后再分为「总说」与「别说」，来阐释「初阶禅」的正见及正见的种类。二个问题如下：∵

1、什么是初阶禅修的正见？∵

2、若将正见分为主要与次要，那主要的正见有那些？次要的正见又是如何呢？∵

尚未厘清「问题」之前，应对「正见」一词，深入了解。「正见」乃是对「邪见」而言。心中存着邪思妄想，即是正见覆灭；反之，心中清明无执，即是正见的生起。禅宗六祖说：「正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。」无执于邪见，也无执于正见，才是佛法中所说的真实正见的义涵。∵

然而，若就于「初阶禅」的主要正见而言，一言以蔽之，即「四圣谛」也。∵

四圣谛（苦谛、集谛、道谛、灭谛）是宇宙中，永恒不变，正确无误的四种真理。凡夫众生，无有一人不被世间众苦所逼迫、折磨?出生成长之苦、老病之苦、死亡之苦、欲望贪求之苦、亲人别离之苦、冤亲怨怼之苦，及各类烦恼情绪交战不停之苦?#31561;等。众苦恒常逼迫，这是事实、真相，故名「苦谛」。∵

生命过程的诸般痛苦，乃是因每一个体生命本身的无明烦恼、贪爱执着所聚集而生，这是事实、真相，故名「集谛」。∵

当运用「修行方法」，而目睹肉身、自我意识与外在物质宇宙的虚幻真相之后，使贪、瞋、痴?#31561;等烦恼彻底息灭，永不再起，也就是「灭谛」的境界了。∵

至于「道谛」,∵则是修行方法的本身。列表如下：∵

四圣谛∵苦谛?烦恼、痛苦恒常逼迫的真相?如患病之人。∵

集谛?引生烦恼、痛苦的原因真相?如生病之因。∵

灭谛?息灭烦恼、痛苦的清净境界?如病愈之时。∵

道谛?断除烦恼、痛苦的修行方法?如治病药方。∵

苦谛、集谛、道谛属于「相对真理」，仍在有漏意识的创造、修作范围的缘故；灭谛则是属于「绝对真理」的范畴──本来如此、普遍如此、永恒如此。∵

苦谛是「果」，集谛是「因」──世间的一重因果；灭谛是「果」，道谛是「因」──出世间的另一重因果。∵

「四圣谛」所隐含的修行方程式是：知苦，断集；慕灭，修道。∵

《遗教经》说：「月可令热、日可令冷，佛说四谛，不可令异。」可见「四圣谛」是宇宙颠扑不破的真理。凡一切初发心修行者，不可不去深入了解，并作为主要的所依正见。∵

初阶禅的四种根本正见∵

以下再「别说」其它正见。颂云：∵

信有因果有善恶，有凡有圣有轮回；∵

四根本见得确立，如树根深不畏飓。∵

此颂，说明四项初学者应具备的根本正见：∵

1、要相信因果之理；∵

2、要明辨是、非、善、恶的现象；∵

3、要知道凡人与圣人的差别；∵

4、要了解轮回转世的原理。∵

分别解释如下。初论「因果」之义涵：∵

「因果」二字是简称，完整之表达则是「因、缘、果、报」。「因」是原因，形成事物之根本基础；「缘」是条件，形成事物的一切助缘；「果」是结果，形成事物的事实。∵

譬如一朵花的盛开，种子是原因，人工栽培、阳光、水份、空气、泥土?#31561;等是助缘，花开了即是结果。若以人世轮回而言，无明是原因，贪、瞋?#31561;等烦恼是助缘，生死轮回即是结果；反之，若从出世解脱来说，则本有之佛性是原因，放下、无执是助缘，清净自在即是结果∵

世间一切人、∵事、物，不论是精神或物质，其生起、存在、变异、消失的循环现象，无不是原「因」加上助「缘」，于是形成结「果」；不论结果是好或坏，是成功或失败，是生成或消失，都是属于「果法」的范畴。然而「果法」本身并无法自生自成，须假藉「因法」与「缘法」的合和，才会形成「果法」的事实。∵

总之，世间与出世间的一切，只有恒常变化的「因果幻相」与「概念假名」，并无真实的人、事、物存在，因为世间的每一物、每一法的缘生缘灭，皆靠意识与外境的「众缘和合」才生起，并无永恒不变的实体。∵

其次，论「善恶」的义涵：∵

心是即善，心非则是恶；蓄意造谣、传播他人是非即恶，真心赞赏、流传他人美德则是善；一心向佛即善，恋栈不舍世间则是恶；心存利人之心即善，心生害人之心则是恶；心中无任何执着即善，心中生起执着则是恶；行善时执于所行的善事是「小善」，反之则是「至善」──善恶差别，存乎一心，不可不慎！∵

其三，论「凡、圣」的义涵：∵

有欲即凡，无欲则是圣；心有染着即凡，心纯净则是圣；心自私即凡，无私则是圣。「凡界」又因每一个体生命业力习气的差异，而有六种不同次元世界的分别；「圣界」也因每一圣者慈悲与智能的深浅不一，而有四种清净法界的安立，合称「十法界」。列表如下：∵

六凡∵地狱法界?#24515;瞋不慈时即是∵

饿鬼法界?#24515;贪不舍时即是∵

畜生法界?#24515;痴不慧时即是∵

修罗法界?#24515;妒不平时即是∵

人类法界?#24515;善不恶时即是∵

天堂法界?#24515;光不暗时即是∵

四圣∵声闻法界?#32893;闻佛法而发出离心的开悟圣者∵

缘觉法界?#35264;察因缘而发出离心的开悟圣者∵

菩萨法界?#20855;备空慧而无执于诸有，具备慈悲而不住于涅盘者∵

佛陀法界?#24904;悲与智能皆达至上圆满者∵

以上论述，乃是从吾人的内心世界来说明十种不同层次的法界，表面上看来，似乎只是论说内在精神层面的状况而已。其实，「心」与「物」一直结合在一起，不曾分离。∵

整个物质宇宙，乃是存在吾人意识之中；一切「创造」，都在吾人意识中创造。换句话说，吾人每日所处的生活环境，都是自我内心活动所投映、创造出来的一种「心灵景观」，每日如放电影一般相续不断的投射出来──什么样的心，就会形成什么样的环境、世界，但皆是在自我意识中映现的，并不是在心识之外。例如，地球是我们全体人类意识的创造，在创造的「当下」，被创造的每一人事物，丝毫也不曾离于吾人意识领域；其它世界的形成，依此推论，便可确知。∵

「十法界」又可称作十度空间，它们交错含融在一起，并非独立分隔，其交错真相，就如同是一张无边无际的蛛网，而创造及控制这张网的人，则是我们自己恒常变化的虚妄心识，同时也是永恒不朽的真性，以「真妄不二」之故。∵

其四，论「轮回」转世之义涵：∵

吾人的身体会老朽、会损坏，然精神意识却历久弥新，永不衰坏。所以，轮回转世之说，全然是事实，决非神话、虚构之事。吾人意识中的心念，就像河流一般，念念相续流动不停，从「过去世」流到「现在世」，再流到「未来世」，一次又一次，相续不断的转世。不但凡人在转世，圣人也会转世；只是凡人的转世，多由自我生前善恶思想与行为习惯所累积形成的一股「业」的「引力」所牵引，而「物以类聚」的转投到与其思想习惯相近的时空里去。有的以「湿生」方式转生，有的以「卵生」方式出现，有的则以「胎生」或「化生」的方式呈现；有的有实质之形体，有的则以无形之光波电磁能量方式存在于所属的时空中。∵

圣人的转世无所谓被「业」的引力所牵引，完全是依自我的高尚意志去做选择与决定的。假如衪想转世到人间，想作男人，即能成为男人；想为女人，即能成为女人；想转世为富人，即能成富人；想为穷人，即能成为穷人。如是依此类推，千万种相，无不随意创造，心想事成，亦即所谓「万法唯心」之理趣也。∵

轮回转世乃是吾人「意识进化」过程的必然途径，实无庸置疑它的真实性。死亡的降临，只是生命另一次转世因缘的到来，目的是再继续另一次不同的学习与修练，以促使意识不断的向上进化，进而逐渐趋于解脱自在，清净圆满。∵

初阶禅的四种次要正见∵

其它还有一些次要的正见，若能在修练过程，随时注意，适当把握，即能获得事半功倍之效应。∵

颂云：∵

解行并重过失少，身心同修速成效；∵

动静调和心常悦，感恩惜缘不生恼。∵

1.∵解行并重∵

有一栋房子住了许多人，其中有二位是残障，一个是瞎子，另一个则是跛子（断了双腿）。某日，整栋房子起火，大部分人迅速逃出，唯留下两位残障者不知如何是好！眼看就要葬身火窟，情急之下，瞎子忽然想到一个办法，就跟跛子说：「请你爬到我的身上来，我背你逃出去，但是你必须用眼睛为我引路，我们才能顺利逃出」。说完，瞎子与跛子便按计行事，密切合作，开始往外奔逃。结果，不但顺利，而且毫发无伤的逃了出来。∵

瞎子有双腿却无眼晴，这是象征只重视「行」?事修，而不重视「解」?理修的人；反之，跛子有眼晴却无双腿，则是象征只重视「解」，而不重视「行」的人。这二种人在修行途上，将会面临重重无尽的障碍，然假如能够像瞎子与跛子一般的密切合作?「解行并重」?就能免去很多不必要的过失与阻碍。∵

2.∵身心同修∵

从前，有一对夫妇，不幸同时得了重病，做丈夫的认为「病由心生」，如果将心治好（净化），身体的病也就自然会消失，于是他便不去理会逐渐恶化的身病，而只在心理上从事观念的转化治疗。反之，作妻子的则认为「病由身出」，所以只在身病上处理，而忽视心理观念的调适。不久，二人皆死于「非命」。换句话说，本来是不会死的，结果二人却死了，故言「死于非命」。∵

时下从事修练之人，多有「修身不修心」者，也有「修心不修身」者。偏「修身」者，大都身强体壮，却「心暗不明」；反之，偏「修心」者，则大都聪慧过人，却「身病不健」。凡此皆为「偏执」之害，就像这一对愚夫愚妇一样。所以，「身心同修」?平衡而修?诚是切要也！∵

3.∵动静调和∵

古时，有兄弟二人，同住于一处修行，为兄者偏执于「动态」中的修持，所以成天都在觉观自己动态中的心念变化，不令生起邪思妄想。然动浪取「珠」（佛性）难，虽久经时日，仍无法获得修持的根本利益?开悟见性。而做弟弟的，也因偏执于「静态」中的修持，因此修得像枯木死灰一般，了无生趣，进而萌生退道之心，最后于「修练」之事，不了了之。∵

时下修行人，也多有不知「动静调和」之道者，所以大都处在「太过」与「不及」所引生的「不悦」情绪当中，以致道心日微又微，最后也与此兄弟二人一样，「不了了之」。∵

人的意识是活的，不是死的。想静就应让它静，想动时则应让他动，若强行压抑，则会不顺反逆，不进反退，而徒劳辛苦，无所进益。∵

「心性」修练之事，须「顺性而为」，不宽不纵。能静中不失动，动中兼具静，而致动静不二，自然调和，就是功夫得利，如法如律?与自然、无为相应的法性律动。∵

4.∵感恩惜缘∵

最后谈的是「感恩惜缘」这项「正见」培养的重要。∵

我们心中若无感恩的观念，稍不如意，就会滋生抱怨，甚至怀恨的情绪；于是，一切助缘便会逐渐的远去，阻碍则紧随着来。其实，并没有任何理由可以支持我们理直气壮的心生怨怼。因为「一日之所需，百工师为备。」整个人类，乃至整个法界，无时无刻不在为我们每一个人付出，感恩都来不及，怎能生起任何抱怨、瞋恨的情绪呢？∵

至于「惜缘」是说：在轮回转世过程中的一切因缘，不论是善缘或恶缘，顺缘或逆缘，苦缘或乐缘，大缘或小缘，有缘或无缘，无不是自我「意识进化」的「助缘」。好的机缘能带来愉快的经验与成就，不好的因缘则更可能是苦难生命的转机?「逆增上缘」。不知「惜缘」的人，大都自毁前程，以致悔恨哀叹，忧郁寡欢，使生命灰暗，了无光彩；反之，则是诸事如意，充满生命力，甚至终其一生，光华璀璨。这也就是所谓善因引生善果的原理，并非无因无由之妄说也。∵

结说颂云：∵

具备正见得法财，世间无有更胜者；∵

劝君放下世俗见，速取出世法正见。