禅修略说

禅修略说

主讲∵宗净法师∵整理∵刘文菊

阳历戌子年的最后一天，冬意浓浓，腊梅飘香，萧索中不乏宁静，寒冷中不失温暖，我们在西园寺图书馆二楼聆听宗净法师的禅修指导。

什么是禅修？

佛教修行落实到实修上，其实就是禅修。禅修，从字义上讲，巴利文bavana，这个词本意为栽培、耕种或者培育，禅修就像农夫种地。中国古代的禅宗祖师总喜欢把我们的心比作大地，把修行比作种菩提花、收获菩提果。从这个意义上讲，禅修是开发我们生命中特别是心灵的一些美好品质，南传佛法称为美心。这些好的心灵品质，肯定能带给我们健康的心理状态，且在此基础上，让我们得到自在、安详、解脱。那么，哪些心灵品质需要我们培养呢？佛教中有个词“五根”：信、精进、念、定、慧，即是在禅修中佛法最重视的五个心理品质。

首先，信。信是让我们找到一个目标。如果没有真正的信，人生在徘徊，不慎就会误入迷途。佛法很重视信，不是迷信、也不是盲信，是让你真正了解：什么是真正有价值、有意义的？就像海上有了灯塔，船只就不会迷航。佛法其实就是世间讲的真谛，即大乘指的实相，侧重指生命、人生的基本规律。具体来说，佛陀教我们应信八正道，如果我们掌握这八条原则，我们的人生就不会误入歧途。

其次，慧。信和第五根慧是分不开的。佛陀讲过，没有慧的信容易变成迷信、盲信。同样，没有信的慧会把人变成世间所谓的“狡诈之徒”，也不是真正的慧。佛法中的慧，是说你认知并愿意实行，然后通过实践从中观察、体验，从而真正了解你所信的东西，信和慧最后成一体。慧，最重要的是指“四圣谛”：苦、集、灭、道，讲我们生命的实相。苦，不要望文生义觉得佛教是消极的。佛教不是盲目的乐观主义，更不是悲观的，它是对生命的如实观照，它强调实相。如果一直处于贪、嗔、痴，生命就是苦：面对如意则贪，不如意则嗔，或全然忽视、痛苦不堪。佛教讲的苦是指凡夫没有真正认知到生命实相，跳不出这样的主体-客体反应模式。苦有原因，集就是讲苦的原因。灭，苦灭，是讲苦这个问题可以解决。道，苦灭之道，解决苦的方法、途径。所以佛教不像一般人理解的悲观，它通过让我们了解生命实相，从原来不恰当的生命模式中跳出，即出世间，这就是佛教讲的慧。慧要亲自体验、体证，而听闻之后还只是知识，是闻慧。

第三，精进，佛教绝不是消极的，它让我们了解什么对生命真正有价值，进而采取一种最积极的人生态度，这就是精进。信、愿、行，精进的前提是信和愿，从而能生起主观努力的态度。精进还包含开发身心的精力。通过精进让身心无畏，勇往直前。佛教非常强调精进，反对放逸、懈怠、懒惰。事业成功需要全身心投入，佛法修学更需要精进的态度。

第四，念，上今下心，让我们的心活在当下。心没有正念容易飘来飘去，一下子飘到5千年前，一下子飘到遥远未知的未来，只有具有正念才能安住当下，了解自己身心的状况。佛陀讲心有四个对象需要我们随时觉知，即“四念住”，念，巴利文sati，是心对当下状况的当下觉知。觉知有四个对象：身念住，身体；受念住，身心的感受；心念住，当下的心态；法念住，心理的具体内涵。随时觉知生命当下的状况，包括面对外面世界所起的反应。我们才能真正看清自己的身心状况、看清外面的世界，否则很容易戴上有色眼镜。佛教认为，一味探求外在世界未必能真正了解世界，要真正了解世界，首先要了解自己。如果把自己作为工具，先要了解这个工具，否则，通过这个工具了解的东西就可能是打折扣的。人所看到的世界和其他动物看到的世界不同，用科学仪器和单纯用肉眼看到的世界也不同，从佛教角度讲，人是因为具有作为人的共同业力，所以会对世界有较为一致的认识。所谓业力是每个人以前积累的体验留在生命中的印记。然而，每个人了解的世界还是不同的，生命素质较高的人了解的世界，相对比生命素质较低的人了解的世界更为精彩。

第五，定，佛教里面有一个词叫善心一境性，善心是一种健康的心理状态，比世间人理解的健康要求更高。这种健康的心，在定心时没有贪、嗔、痴，非常稳定。世间人没体验过，会觉得神秘。但大家可以有类似的体验，如射击瞄准时的心相对是专注的，忘我工作时的心也较专注，但专注的程度可能还不够。其实，定是心本就具备的能力，包括信、进、念、慧都是，只是非常弱，好比是种子，需要给予肥沃的土地，有阳光雨露，再让野草不要生长，种子就会发芽、长大、开花、结果，这也就是禅修的培育之意。

所谓野草，即烦恼。野草生长比较容易，庄稼生长比较难，一般种地前要清理野草、石头、垃圾，禅修也一样，它有很大一块内容是处理烦恼，同时一些美好的东西也播种下去，播种之后要随时除草，因为野草生命力很强，庄稼被野草盖住晒不到阳光就会枯萎。佛教把烦恼称为“五盖”：贪、嗔、昏沉、掉悔、疑，它们是我们需要开发心灵品质的最大障碍，禅修一直处理这五盖。

从广义上说，禅修是真正意义上的学习，是对生命的学习，是体验、实践的学习。学习现代医学、心理学并非是真正对生命的学习。我出家前学医，医生自己生病和普通人生病没有差别，一样苦恼；同样，一些研究心理学的人，虽然对心理的问题了解比较多，但真正面对根本的问题，好像还是没有办法深入解决。我这几年接触了一些研究心理学的人，他们喜欢佛教禅修，包括西方心理学现在对佛教禅修也非常感兴趣，因为没有对自己的心理深入体验，仅仅使用外在观察，没有办法真正让自己的心灵进一步净化。现在有一个词用得很多：心智成长，心智如何成长？一味观察外在的东西不能成长，首先要看清自己的心灵，走出心灵的误区、轮回。这就是为什么把禅修讲作一种学习。如果我们真正理解禅修，再回到这个世界，做任何事情都可以变成禅修。你以前所有的经历、体验都很有意义，因为你可以从中学到很多，甚至从某种意义上说，以前犯的错误意义更大。但是，如果没有真正看清自己，我们就会一而再地犯同样的错误，在这个意义上，禅修是真正的学习。

止禅-观禅

佛教的禅修具体包含两方面：止禅，观禅。止禅的特点是让心专注于一个对象，是培养定力的一种修行。比如，现在汉传佛教较流行的念佛法门，就是把自己的心安住在一个佛号上，最后得到念佛三昧。三昧，三摩地，翻译成中文就是定。修止禅的方法有很多，在佛陀时代大概讲了40种修止禅的方法，但是，印度在佛陀没有成佛之前就已经有修止禅的了，止禅不是佛教禅修最根本的东西，它是和其他宗教修行相通的，佛陀对止禅修行有所发展，更多了解可参考《清净道论》。止禅最后能让你的心完全安住在那里，不动了，所以叫止。

止禅的修行，印度语samatta。还有一个词vipassana，译成汉语叫观禅，这是释迦牟尼成佛前没有的，所谓的vipassana其实就是四念住的修行，我们的心安住的对象是我们的身、受、心、法，即身心，进而观察自己身心的变化。vipassana的修行会让我们发现自己的身心没有一个真正固定不变的东西，只是一个由因缘生起的过程。

佛教讲缘起，生命里没有一个永恒不变的灵魂，心本身也是缘生缘灭的，甚至心的生灭比我们色身还快，因为太快给人造成一种错觉，感觉它是不变的，好比绕火圈，原本是一个火点，但速度加快就看似成了个完整的圈。如果心的敏锐度没有到达一定的程度，看自己的心，会觉得心是一个实在的东西，而佛教认为没有这样一个东西。但心也不像唯物主义认为的是物质的一种功能。佛法甚至认为，色法本身没有真正的实体，是一个过程，心也同理。佛法不认为有一个本体、实体，把心和色分开是因他们的特性和作用不一样，只有心才有真正了知、认识的能力，色法不可能有这种能力，心、色法都没有一个本体、实体，但相对来说，色法容易让我们了解。色法由“四大”组成：地、水、火、风，这是四种特性，与现代物理学非常接近。地大，主要讲物质的结构性，表现为坚性；水大，指湿性、黏合的特性；火大，主要指冷、热，现在从能量的角度来看；风大，指运动的特性。任何一大都不能离开其他三大成立的。从禅修里观察到的色法就是由这四大所组成的。同样，心也如此，心法包括五蕴中的受、想、行、识。四念住的修行是让我们直接观察身心如何运作，眼睛看到一个东西，心怎样产生反应，这在禅修中自己可以体验的。所以观禅是开智慧，也就是佛教讲的修慧。佛陀体验之后用语言表达出来、用文字记载下来。我们学习的只是知识，不是真正的智慧，如果理解了佛陀所讲的东西，这是闻慧，自己亲自体验、直接观察的才是真正的智慧。

止禅和观禅是佛教禅修的两大内容，止禅只能得到定，观禅包含定、慧，以慧为主，因为没有定，就没有办法真正看清楚。佛教禅修有不同的传承，有些要求先修止禅培养定力，再修观禅，有些直接修观禅，同时也培养定力。

为什么禅修？

第一，一个人真正接触佛法后，为什么会信佛？是因有很多问题需要解决、很多迷惑需要解除。世间人有很多迷惑，最根本的迷惑如禅宗讲的“生从何来、死往何去”，从佛教的角度说，只有禅修才有可能开悟。有很大一部分迷惑可以通过听法、读经去除，但要从根本上解决，还是要禅修。就像明知抽烟不好，但很多医生也喜欢抽烟。人就是这样，听到的知识解决不了人生问题，真正禅修的人是烟酒不沾的，一抽烟、喝酒就难受，因为禅修后会随时觉知自己的身心状况，抽烟喝酒之后身心的反应很敏感，自动就不做了，甚至有通过禅修戒掉毒瘾。现在美国有很多禅修中心，而中国大陆最少，因为没有很好地继承中国古代的禅修，而外面传来交流还不够。中国大陆的禅修是除了非洲、阿拉伯地区外，世界上最弱的。禅修在欧美已被主流社会接纳，尤其和心理学结合。

第二，禅修可以治疗身心疾病，包括抑郁症、焦虑症，治疗效果都非常好。如果能在有经验的心理治疗师指导下禅修，效果会更好，两方面可以互补，西方就是这样在做。禅修不仅对心理疾病有效。现在很多身体的疾病是身心疾病，现在的医学模式已经不是生物的医学模式，是心理-社会-生物的模式，癌症、冠心病、糖尿病等疾病和社会因素有关，更与心理因素有关系。每个时代都会出现一些有时代特征的疾病，我们这个时代特征的疾病是癌症、精神分裂症、抑郁症、艾滋病等。世界卫生组织认为现在医学、卫生系统对人类健康的贡献只有8%，遗传的作用约13%，而我们人自己生活方式的作用超过60%，这和佛法的认识是一致的。从某种意义上说，命运取决于自己的行为、自己的生活方式。佛教讲的行为包括三方面：心行，心理活动；语行，语言表达；身行，我们的所有活动，包括生活方式、饮食习惯等。比如肥胖，不愿意做任何行为方式改变是不可能治愈的。现在很多人特别喜欢过夜生活，作息时间与身体、天地的运行不相应，身体肯定不会很好。真正禅修的人会选择相对简单、合理的生活，不被外物诱惑。我们现在多数人的烦恼是累、压力、紧张，一是因为社会节奏快，慢了似乎就落后了；二是因为外界有种种诱惑，自己没有正确的认知而抵挡不住。人活着难道就是为了紧张、累吗？这个问题要大家一起思考。我们这个时代节奏确实特别快，慢的人就怕被甩在后面。其实不然，如果一个人真正能站稳脚跟，未必会被甩在后面，而一味追求快，则走错路、走重复的路是难免的。

在前面两个基础上，佛教的禅修最根本目的是要超凡入圣，用现代语言讲即心智成长，但达到的高度更高。心理学流派中有超人心理学，大概也类似。最后的结果是让人的心灵能力发展到相当得高度，更重要的是，心理烦恼得以根本铲除，即所谓证得阿罗汉果。阿罗汉最主要的标志即没有烦恼，但阿罗汉心灵积极层面的发展，还远不如佛陀。佛陀非但断尽烦恼，其心灵所有的潜能都发挥到圆满的程度。而阿罗汉只要除净烦恼。但阿罗汉内部也有不同的修行层次，比如舍利佛心灵积极的层面比一般的阿罗汉就要高。

以上是佛教禅修的几个目的。只有禅修才能真正走出轮回，我们所讲的轮回不是指人死了之后下地狱、上天堂，而是内心一而再地让你痛苦的生活模式。我们的心确实一直在轮回，而且这个轮回肯定会造成外在影响。我们面对一些事物，用习惯留下来的观念判断好或者不好，好的去争夺，不好的就排斥、对抗、嗔恨，又或者完全忽视，凡夫就处于这三种反应模式，身心始终不安。很多人身心已经难以负荷，但被贪心驱动，仍在不停地追求。现在有个词叫“白骨精”：白领、骨干、精英，超负荷的生活导致生命提前终结的例子已经有很多。除了人自身，再看看环境。首先是社会，每个人都拼命要好的东西，拼命不要不好的东西，形成恶性竞争。其次是自然环境，人人拼命掠夺，生存环境越来越恶劣。所以，佛法讲真正改善我们本身也好，还是人的环境、大自然的环境也好，关键还是人心的问题，因为外面的东西其实是人心外化出来的。只要贪、嗔、痴剧烈，内心本身就是冲突的，内心的冲突又必然表现为人和人的冲突、人和自然的冲突。轮回造成两方面的恶果：一是人本身生命素质的堕落，处于贪、嗔、痴的生命模式不会有美好的品质，只有仇恨，比如现在恐怖分子讲到底就是仇恨分子；二是人的生存环境，大自然的环境败坏。

我们的心灵本身就具足六道，没有烦恼时就在天道，人道相对是善恶参半，其他四道是以烦恼为主的，所谓的地狱就是烦恼特别猛烈。禅宗有这样的公案：大将军拜访禅师，请教：何为天堂、何为地狱？禅师说：“你配问这个问题吗？”大将军火冒三丈，剑从鞘出，禅师说：“你现在就在地狱。”如果我们用心体验，会发现生气的时候，如果发火是胸口疼，如果生闷气是两肋疼，中医讲抑郁症的人往往肝不好，发火的人是阳亢，中医的五脏位置和西医的不对应，中医的五脏和人的情绪各方面都有关系。

什么样的人禅修？

一般要是有自知之力的人，患精神分裂症的人不适合禅修，因为他没有这个能力。从佛教角度，还要两个条件：直其见，持其戒。第一，直其见。一方面要心底正直，虚伪的人禅修肯定没有效果，另一方面需要一些正确的观念，比如因果，具体什么样的因果我们可以探讨。一个连因果都不信的人就没必要禅修了，因为禅修最后就是让你去发现生命里的因果规律。最好听闻过并认同佛教讲的“三法印”：诸行无常、诸受是苦、诸法无我，这样禅修会比较容易。

第二，持其戒，就是愿意过一种比较健康合理的生活。世间对佛教戒律有较大的误解，其实佛教的戒律就是让我们过一种相对健康合理的生活。佛教戒律中，最根本的是五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。不饮酒按原意是不使用麻醉品（佛陀时代没有海洛因，酒能够改变神智使人上瘾，其实就是麻醉品），饮酒对智慧有障碍，饮酒后可能会做不好的事情。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，相信大家至少理念上都能认同。有些人容易地就认为有些东西养出来就是给人吃的，关键在于，对生命有没有一种尊重。从佛教业力来讲，杀生有轻有重，因为生命的品质不同；而且主要指故意杀生。现在西方提倡保护野生动物，不杀生可能会得到越来越多人的认同。从我们出家人的角度想，如果所有的生命都是相同的，其他人用杀生（包括伤害）、偷盗、邪淫、妄语（不诚信）对付我，我怎会愿意？若能推己及人地思考，五戒是比较合理地理解并执行的，但在现在这个社会要让大家都遵守是比较难。

为什么把戒律作为生活方式来讲？因为我们所有的行为，在某种意义上说就是生活方式，反过来都会对我们有影响，特别是心理健康。站在小孩的眼光看，第一次看到杀动物往往都有比较强烈的内心反应，这也是一种要求较高的心理健康，而我们杀动物多了，麻木了，而不是这种行为对我们已经没有影响。

刊于《佛教观察》总第三期，2009年3月。