随笔禅话——解说疑念

随笔禅话——解说疑念

◎秦孟潇

解说疑念

有很多人常好奇地问我，世上到底有没有鬼？记得数年前有一日，随同香港佛联会代表团往北京访问，下榻在钓鱼台大酒店，在酒店附近有一大花园，有湖景，假山，柳树成荫，小桥、曲廊，十分迷人。陪伴我的是国务院宗教局干部一位科长，他向我介绍周围环境，彼此谈得律津有味。迎面走来一位中年汉，突然间走走到我的跟前稍弯腰点首问道：“请问您，世间上到底有没有鬼存在？”我不假思索地回答说：“有鬼！”对方听我这么回答，脸露喜悦之色，微笑着说：“我也认为有鬼存在，曾有过一段经历，有位故友逝世多年了，竟在某日又发现他的踪迹……您说奇不奇恒!”陪伴我的那位干部面无表情、静听着我俩的对话，我向陌生的路人说道：“有缘的话，我们找机会再谈吧。”这位不相识者，怎么会找我谈呢？原来有几位法师在前面走着，想我是“同路人”吧。

盂兰盆会

每逢农历七月十五日，叫做“鬼节”。在民间是相当传统的，如今在中国大陆、***、香港、澳门，甚至东南亚各国，以及欧、美、澳、加等国，凡是有华人的地区，都少不了“鬼节”祭祀祖先活动，它有着孝亲思念的深刻意义，已形成了习俗民风，各地民众发起“盂兰盆会”，家家户户孝子贤孙都参与活动。一般世俗人对于“盂兰盆会”的原始意义，几乎都不清楚了，而是代代相传罢了，只知道所谓“鬼节”；这与西方社会人士所传的“鬼节”（万圣节）是不同的。因此，有必要向广大读者阐明盂兰盆会的真正意义。在佛教有部《佛说盂兰盆经》，所谓“盂兰盆”，是华（中国）梵（印度）合并之音，“盂兰”是印度梵语，华文译为“倒悬”，“盆”是华语，是用器。一个人如果头朝下，脚朝上，就叫“倒悬”！是很痛苦的。这部经就是因为目连***的母亲堕入饿鬼道、受饥渴苦，欲食不得。此种痛苦犹如“倒悬”一般。

目连救母

佛陀为目连***解说如何解救母亲的痛苦，而说了这部《佛说盂兰盆经》。据史载，我们中国最早有盂兰盆会是在梁武帝大同四年，初时梁武帝依佛制设斋供佛及僧，可是演变到后来变为施鬼神食，这是违背佛陀的原意。在佛经上可以看到，目连***在佛陀的弟子当中，是属“神通第一”！在他跟佛陀出家后不久，因为具有宿世善根，所以很快地证得罗汉果，获得“六种神通”。目连成道后，第一件事就是想要报父母亲恩德，救度先亡父母。于是目连以天眼通观察，发现他的母亲已经堕入“饿鬼道”！佛经说，饿鬼道有三种障碍：一种是“外障”，此类饿鬼常受饿渴，唇口干焦，处处求食，遇到泉水想喝，泉水马上变成血脓，无法饮用。另一种是“内障”，肚子很大，咽喉细小如针，口如火炬，无法饮食。再一种是“无障”，虽然可以饮食，然随其所饮之物皆被烧焦，变成火炭。目连的母亲既堕入“饿鬼道”，当然要遭受饿渴的痛苦！

佛陀悲悯

佛经说，目连***见到母亲饥渴不堪，瘦得皮包骨，非常悲哀！于是以他的“神通力”将饭食运到母亲那里，他的母亲一得到钵饭，便用手遮掩住，怕被别人见到抢去。这种举动正显示过去悭贪的恶习未忘，所以食物一入口马上熔解，无法食用。目连的母亲悭贪不只一世二世悭贪，而是多生多世悭贪，宿世业力的牵引，所以现在受“饿鬼道”的报应。即使他的儿子已经证得“六种神通”，也无法解除其“恶缘”。目运见到这种情况、伤心欲绝！知道自己的“神通力”实在敌不过业力的牵引，无法解救他母亲的痛苦，于是很焦急地跑去向佛陀禀告一切，请求佛陀慈悲解救。佛陀告诉目连说，你的母亲罪根深长，已有五百世悭贪，胶固难解。虽然你孝顺感动天地，且获得“六通”，也无法解救你母亲的苦难，必须靠十方众僧威神之力才能得到解脱！每年由四月十五日至七月十五日，是众僧结夏安居日，不许远行，应加紧静修用功，道念增长。

设盆供斋

在农历七月十五日这一天，就是佛教所说的“解夏日”，也是“佛欢喜日”，即“众僧自恣日”。所谓自恣就是自己检点，如发觉自己有过失，应对人陈述忏悔，如他人所举，亦应对众僧忏悔！当此之日，一切圣僧，个个精持律仪，身、口、意三业清净，此时设斋供僧，功德最为殊胜。所以佛陀要目连这天准备饭食百味五果、汲灌盆器、香油锭烛，世上最珍贵的食物都置放在盂兰盆中，供养十方大德众僧。众僧接受供养时，自当先为施主念咒祝福，求其消灾，使生者获福，亡者超升。目连即遵照佛陀意，在七月十五日设盆斋供僧，其母亲即于是日，仰仗众僧威神之力，脱离饿鬼之苦！自佛陀宣说盂兰盆经后，尤其传入东土华夏以来，在民间产生极其深远的影响。中国社会一向提倡孝道，一部《孝经》流传最广。能有孝心，体现了人类最优美的德性。所谓“众善孝为先，众恶淫为首”。一个人在社会上有孝父母之心，被看为立足之本。

孝敬双亲

在***、香港、南洋诸地，有道高僧向世俗弟子们解释说：如果能在“佛欢喜日”供养清净之自恣僧者，能使现世父母六亲眷属得出三涂之苦。应时解脱，衣食自然。乃至七世父母都能离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。如果父母现在者，亦能福乐百年，长寿无病，无一切苦恼之患。近几十年来，佛教在***特别盛行，信佛的人深人社会各个阶层、孝顺父母的人亦非常普遍，比如香港和***兴建的老人院相当多、其中出现一种迥然不同的现象，在香港的老人院几乎大有人满之患，而***老人院入住的老人寥寥可数。这个现象说明了甚么呢？据我所知，***一代年轻人极大多数是有孝心的，深知父母养育之恩，虽然自己已成家立室了，但对年老父母愿供养侍奉，不愿老人家住进老人院。在香港情况却不然，其子女的借口是，香港住房太狭窄了，这固然是可信的现实问题，但孝心远远不及***青年人。

冤魂难平

***社会讲“孝道”之心，固然是中国人的传统观念，亦与佛教盛行有一定的相连关系。佛教的“孝”，与儒家的“孝”，在义理上更深一层。我们知道儒家讲“孝”，是着重“生前”、而佛教讲的“孝”不仅着重生前，而且重视“死后”。让父母衣食不缺，长寿无病，福乐百年，无一切苦恼之患，是现实的孝。使父母能了生脱死，脱离六道轮回，这是出世的孝。不仅要使父母现实安乐，且要拔“死后”之苦；不仅要孝敬今生今世之父母。那多生多世以来的父母亦当孝敬。这是佛教根本的“孝道”思想。有些世俗人不了解佛教，亦从未听说过“盂兰盆会”的实际意义，只知施鬼神食，做道场，实在失去意义，民间习俗更是无知，每到“中元节”，大量杀鸡宰鸭拜祭孤魂，除增加杀孽之外，对孤魂实无利益。愿云禅师云：“千百年来里羹，冤魂似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声！”民间拜神，杀鸡杀猪，真是造下无边的伤害！

风土习俗

别看苗族是山区人，他们没有甚么优越文化，可是他们的礼节却繁多，形成了他们独特的风土习俗。在这一点上，长期以来，可能受到汉族的习俗影响有关，不是一下子接受过来的，而是逐渐累积起来的，也就变为自己的了。尤其苗族的丧葬礼，跟汉族几乎如出一辙，绝非汉族效法少数民族、而是苗族“偷袭”汉族的。据潘玉凤说，苗族的丧葬礼的来源是无从考证了，在苗族山区里代代相传，也有数百年历史之久了。她说：苗族成年人以上死亡的，都要通告亲友，举行隆重葬礼。整个过程有：装木棺、择吉日土葬、并垒坟包。它的顺序是：送终、报丧、守灵、吊丧、出殡、安葬、拜灵、送水、走客、上坟等阶段。如此看来，苗族的丧葬礼与汉族的丧葬礼是相似的，如将藏族的丧葬礼来对比，可以说，完全不一样了。藏族的“天葬”礼，对汉族来说，简直要吓得魂飞魄散！谁家子女将先人的尸体斩碎喂秃鹰呢？对藏族人来说，是很自然的事。其实，“天葬”与“火葬”，只是形式不同而已，总的来说，苗族的丧葬礼带有浓厚的人情味罢了。

超荐法会

初信佛教的人，对水陆法会不大理解的；信佛多年的人，对水陆道场功德，深信不疑。一般说来，做一场水陆道场不是轻易的，它必须具备三个条件：其一，一定要有知名的十方丛林，有德高望重的方丈才能举办。如本港大屿山宝莲寺每年恭请上海龙华古寺僧人百多位，启建水陆空超荐大法会。又如“佛联会”一年一度举办“清明思亲法会”，也是同一主题内容。其二，在内、外各坛均按传统规则要求，不得随意更改，如《法华》坛七人，专诵《妙法莲华经》，大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》廿四部及大忏悔二部，并在七日内设放瑜珈焰口十堂，其中除为斋主祈求增福延寿、亡者超生极乐国土外，祝愿国运昌隆，世界和平，风调雨顺，国泰民安。其三，水陆法会期间，除外坛场所的必要法事，内坛三位法师于上堂十席，下堂十二席，启请十方法界诸佛菩萨、金刚天王、护法伽蓝等外，为着取得水陆圆满结束，对于各方斋主、功德善信的生活起居必须安排周详，才能使各方斋主身心安静，虔诚诵经礼忏。有了这些条件具备，各方斋主纷纷莅寺举办水陆法会。■