随笔禅话——不明因果

随笔禅话——不明因果

◎秦孟潇

不明因果

佛经告诫：“一念瞋恨起，八万障门开！”

“人”与“佛”之间最根本的差别，就是前者“迷”，后者“觉”；人之所以“迷”，因有“无明”在支配自己，佛之所以“觉”，因有“智慧”了知一切；佛经云：“菩萨畏因，众生畏果。”如果懂得以上这些佛理的人，可以说获有少许“智慧”了。

所谓“菩萨畏因”，是指一些有智慧的人，对自己做任何事情之前，都非常明白因果的道理，料到后果的严重堪虑，绝不轻易去做，这叫做“畏因”！不造恶因，怎有恶果呢？但是有些人受“无明”（盲目的欲望）驱使，不择手段，干尽坏事，在受到严厉制裁时，就感到恐怖了，这叫做“畏果”！

关押在监狱里的许多罪行严重的犯人，差不多都是“畏果”不“畏因”的人，当他们做任何坏事之前，根本不考虑做了以后的苦果如何，如果在做坏事之前考虑到必受恶果严惩的话，或许会不敢轻举妄动了，但他们利欲薰心，不明因果相报的道理，一意孤行，犯下了种种罪行，所谓“天网恢恢、疏而不漏”。终于逃不脱法律上及心理上的制裁啊！有些人受得了有形的法律制裁（除死刑囚之外），但有些人受不了无形的良心惩罚，悔恨交加，直至临死前，也得不到安心！为何？他们申辩说连自己也不明白为何堕入罪恶深渊，悲哉！

计罪轻重

佛家为甚么强调戒律的重要性呢？唯有遵守戒律，就是看守“心”和“行为”不胡作非为，才产生定力，由定力而产生智慧。这就是佛家所说的“戒”、“定”、“慧”三无漏学，是成佛作祖的阶梯。没有戒的功力，也就不能产生“定力”，也不会有“慧力”！因此，守戒律是很严谨的，不可违犯戒律的规范，一个和尚绝不容许破戒！破了戒的和尚是不容许住在僧团内（即十方丛林）。轻微的触犯戒规，可以忏悔的！破根本大戒，如“杀戒”、“盗戒”、“淫戒”等，绝对不容许存在，逐出僧团。但对俗家“五戒”弟子就没有那样严格要求了。它视初心及结果。比如“杀戒”，该如何理解和对待呢？根据佛家律学观点，初心是否要杀死他？结果是否真的杀死？以这两个因素，作为计罪轻重的标准。比方说在盖房子时，因失手而使梁木掉下来打死人，佛说这是无罪的，因为他本无杀心！懂得这层道理，犯戒的人，心中就有数如何自处了。

起心动念

世俗弟子皈依“佛”、“法”、“僧”三宝，成为佛教弟子了，都有个法号名字。特别是受“五戒”的弟子，知道自己一定要遵守：“不杀”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”。“不杀”，以上已略有谈到了。至于“偷盗戒”，在佛典中又如何规定的呢？有的皈依师讲了不得违犯“盗戒”；有的则是提了一下，未见祥述其意义，故不少俗家弟子在思想上仍然不明确。有必要略说一番，这叫做“结法缘”。在经典上说，犯盗戒不可悔罪，有六个因素，一是他物，那个东西的确是别人的东西，二是他物想，你心中知道，或是认为那个东西是别人的；三是用心，就是盗心，想要去偷的用心；四是用身，就是付诸行动，用各种方法去夺取；五是离本处，就是已经把那个东西离开原来的位置；六是值五钱，就是其价值在八分银子以上的重物（古代计算法）。这六缘俱足，就是犯了不可悔盗罪。这些内容规范的含义，是阐明了“动念”、“行为”，皆要严守“戒律”。

基本律学

佛门的戒律是相当严谨的，比丘要守二百五十条戒律，比丘尼则要守三百廿条之多。至于在家的优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）所守的“五戒”，只是最基本的戒律。可以说，相当宽松了。

前文说到犯“盗戒”有三种情况，另外有七种情况不属犯戒行为、如果是比丘、比丘尼另当别论。这七种甚么情况呢？一是己想，认为那个东西是自己的，并无“偷心”；二是同意，那个东西虽是别人的，但是他“同意”我来使用；三是“暂用”，用过不久，立即归还主人；四是“无主”，不知此物有人摄持；五是“狂”，六是“心乱”，七是“病坏心”。这三种都有指精神不正常，有心理或生理的疾病，而拿取他物，并无“盗心”，故取物不犯“盗戒”。根据律学，取他物值五钱以上，犯上品不可悔罪；取而未离原处，犯中品可悔罪；取他物值不满五钱，犯中品可悔罪；发心欲盗而未取，犯下品可悔罪；取他物值三钱以下，犯下品可悔罪。

盲目出家

我经常碰到一些相熟的友人向我表示：“我想出家，请您替我找一位有道行的师傅！”他或她，知道我相识不少高僧德尼的缘故吧。对于这一类的要求，差不多都婉拒了。本来成全人是件非常好的事，为甚么又婉拒呢？这是因为他们并不了解佛门中的事。出家的目的，是欲断除烦恼的，古人说：“出家非将相所能为”，他需要智慧和毅力。要发菩提心弘扬佛法，一心为众生谋福祉！不料有些人出家之后，感到烦恼更多。佛门中常有一句话：“未着袈裟嫌事多，着起袈裟事更多！”欲图清净修行办道，结果弄得俗事缠身，得不到丝毫清净心！有些人不懂得这层道理，自然不会接受的。我常对一些欲想出家的人说：“你出家之后，怎么生活？”他们的回答是：“依靠寺院养活呀！”我说：“寺庙里的钱哪里来？”他们说：“靠斋主施舍呀！”我说：“斋主是世俗人，他们有分别心，有些人很势利，看你刚出家，是会轻慢相待的，你受得了吗？于是不得不去讨好他们，这叫攀缘！”当然还有不少不遂意的事哩！

律宗大师

做一个真正有道行的出家人，是很不容易的！在近代，我国文化艺术史上，有位着名人物李叔同先生，早年曾在日本留学，是位倜傥不羁的翩翩美少年，还扮演过“茶花女”角色，在东京艺坛好评如潮。他在音乐、绘画、戏剧、金石、诗词、书法、佛学等方面，都达到极高的造诣；并培养了丰子恺、刘质平、吴梦非、潘天寿等艺术大师。他曾在浙江省立第一师范学校任教多年。当他在日本留学时，遇上贤淑而美丽的雪子姑娘，两人相爱，并结了婚。李叔同返回祖国，雪子嫁夫随夫也来到中国，过着幸福而美满的生活。李叔同因受佛学的影响，萌起“出家”的意念。一九一八年，他离妻别子前往杭州虎跑定慧寺削发为僧了。在当时对整个社会震动很大！对其家庭来说，更是沉重的打击。很多人对李叔同的行为“不理解”，甚至“谴责”！而李叔同毅然“出家”，“精进修行”，“严持戒律”，成为一代“律宗”的大师。他就是闻名寰宇的弘一大师，受到国内外、教内外的尊敬。如今一些青年人“削发为僧”，能不能走上弘一大师“苦修”的道路呢？

不能执着

我虽不轻易赞同别人“削发为僧”、“为尼”、但非常支持别人皈依佛门，即是因缘不成熟的话，研究一些佛学也是有裨益的。为何要阻挡别人“出家”呢？这中间有种种因缘在，最关键的是，能不能“放下一切”！此话说起来很易，行起来确实很难，很难！比如说钱，不在乎，能够放下！我想有人可能会暂时放下，但不能一辈子不要钱。钱是一切物质的基础，衣、食、住、行，无一不受金钱的支配和主宰，能说“放下”吗？世间上有许多东西，是不会轻易“放下”！人的“执着之念”是根深柢固的，无始以来的根性习气，连三岁小孩子都会执着「我的奶”！连将死的八十岁老翁，也不会“放下”！所以说“放下屠刀，立地成佛”！佛法启示众生：世间上一切东西都是“无常”的，不能执着「恒常”。若看不破这个“虚幻体”，就会有种种烦恼痛苦。一旦领悟到“因缘所生法”，都是暂时的，就不起贪念；也就无痛苦可言了。但是很多人不懂这层道理。

悄悄偷回

一般说来，出家人的原因是很复杂的，远远不是十种八种，可以说，因人因事而异，不下数十种之多。所谓“出家”者，也是一种“因缘”，各人有各“缘”以致出家的。从实际调查来说，以懂得佛法真理而出家的，为了脱生死而发心出家者，质素为最上乘，所谓为理想而出家的，而不是为生活而出家的。凡是为生活而落发者，其质素较为差者，不易提高其品格。但是，为理想而出家者、为数极为稀少、多数是年纪较大者。在历史上，看到不少高僧大德是从幼少时出家，受佛法薰陶，在大寺院参学、磨励，受到严格的训练，得到大善知识的启发。种种因缘的成就，才能铸造一代高僧来。古德云：“出家僧人多如牛毛，具有大成就者凤毛麟角”。曾有不少身世显赫的人，突然间看破红尘，萌生“削发为僧”的念头了，果然入了佛门做起和尚来了，由于基础不牢固，又起了“凡心”，悄悄偷回俗家去了。这类人过去有，现在有，将来也会有。

热衷攀缘

从古至今在佛门里，会不会“攀缘”，似乎不是小事一桩。对一座庙宇来说，这是所谓“经济来源”。在过去中国大陆名山古刹，一定有一位知客师，他的职责是接待“斋主”的，等于现在的“公关”。一些“斋主”感到满意了，就会捐出一笔善款来。如果这位“斋主”不高兴的话，他在大雄宝殿磕三个响头，转身就下山走了。当然这些“善信”是很俗气的！一座有道风的大寺院，僧人讲“修持”的，知客师也有“道行”的，他不须多说话，也不必应酬庸俗的“斋主”。对上佛门的正信“护法”居士来说，他（她）们的奉献捐款是真诚的，这叫做“广植福田”！也是自己的收获。懂与不懂佛法，在意识形态上、行为上是完全不同的。一个懂得佛法的人，他做一件善事是无私的，不执着的，没有条件的。对一个出家人来说，贵在“修行办道”，所谓“有麝自然香”，不在乎“能说会道”，热衷于“攀缘”的僧人是不可取的。■