随笔禅话——善门难开

随笔禅话——善门难开

◎秦孟潇

善门难开

在佛光山的僧、尼，是很慈悲的，也很修行的。他（她）们在宁静的环境里，很少受到俗事干扰，却没有料到有一件事一直困扰着他们——山上时有出现被遗弃的婴儿及精神病患者。依淳法师表示，山上以前曾捡到过许多弃婴，多半是肢体有障碍，他们在予以妥善照顾后，有的送去社会福利机构，有的经合法手续让信众领养了。由于这些孩子都非常小，出家人照顾起来确实很不容易；而佛光山虽有育儿院，但只收留年纪较大的儿童，对于弃婴感到力不从心。

最令法师困扰的，还是被送到山上来遗弃的精神病患者，这些患者有些还有暴力倾向，就连警员来处理时也曾被攻击，如果不小心让他们拿到刀械，随便向上山的游客攻击，很容易酿成不幸的意外。

依淳法师说：精神病患者被遗弃在佛光山不是个别的个案，而是常有的事，每次都还是很费煞周章请家人来领回，再不然就要麻烦山下的溪埔派出所处理，使派出所的警员也伤透脑筋。俗话说：“善门难开！”别人以为出家人慈悲为怀嘛！就把“麻烦”带给出家人处理了。

解除兵权

多年前***有位知名老居士钱召如，他写的一篇序文颇发人深思，很有现实意义，其内容是：

余七岁丧父，寡母阮氏，为江苏仪征阮文达公曾孙女，信佛至诚，教余持诵大悲咒。余年十五，即由苏州县立高等小学，保送入南京江苏陆军小学第二期，三年毕业，升入南京陆军第四中学，二年毕业参加武昌起义，光复后升入保定军官学校第一期，旋参加江西湖口二次革命，失败复在上海曹家渡创办两间小学，三年后复奉召入保定军官学校第六期，毕业后入陕西充冯玉祥部队司令部参谋工兵营长、交通兵团团长，驻节唐山兼任唐山运输司令唐山警察局长。冯军多系基督教徒，余仍心持“大悲咒”。旋因直军（张宗昌）奉军（张作霖）联盟攻皖军（冯玉祥），奉命退守北平。时北平雍和宫正值大悲法会，班禅***主持，种种灵感，不可思议。梦中感召云：“你为谁而打？”

旋感受班禅***灌顶皈依，讲解说明……即自行解除兵权。依据班禅***持大悲咒方法：“显密圆融”、“性相空寂”、“得大自在”！

这位旧时代军人出身的“红人”，由于持诵大悲咒，心有灵感，并皈依班禅大师，放下屠刀。

华裔高官

我多次前往马来西亚，有缘相识不少高官，在交谈之间给予留下深刻的印象。我将他们与香港***高官对比来看，两者之间有着极大的差距。首先说，大马官员除能说英语、闽语、粤语、马来语之外，还能说流畅的华语，尤其在公开场所演讲时，他们都以流利华语来表达，听到他们宏论如同学者一样，说得头头是道，好像身在北京一样。而港府很多高官除说英语外，就是粤语，要他们说华语，似乎比登天还要难。面对大马华裔官员自然产生亲切感！面对港府高官，使人感到昔日“洋帮办”味道十足，有敬而远之之感。更重要的不是语言的形式，而是语言的内涵：大马那些高官对中国文化有高度的修养，而港府高官在这方面似乎有所欠缺；大马那些高官对佛学造诣颇深，对佛家各宗各派也说得头头是道；而港府高官呢？除说“耶稣”之外，对佛学一窍不通，懂得佛学越深，其智慧越高，所谓“般若法门”是也。经云：“深入经藏，智慧如海。”据黄家定说，他本人懂得佛学是受其兄长黄家泉的影响，他介绍说，其兄不仅钻研佛学理论，而且每天依据佛理修持，在实践方面运用在政务工作方面，遇有疑难问题，皆能迎刃而解，这正是学以致用。大马是回教国家，而佛教扎根在华裔民族中影响深远。

远离名利

说来很稀奇的事，一个出家人不求名，不谋利。看起来，出家人与“名”和“利”是无缘的。但结果呢？不求的人，反而滚滚而来，比起求名利的人来，更多、更大！佛家常说一句话：“人生八苦，其中一苦叫做‘求不得苦’！”人世间，所谓不如意之事，十常八九！这就是“求不得苦”！可是，人活在世上，哪有不求的事呢？越是想求，越是求不到，岂不苦哉恒!谁不求名，谁不求利？荣华富贵，几乎人人都在求，求不到时，其苦况可想而知了。一个出家人，干脆断了名利欲心，不去求它！天下事，怪就怪在越是远离它，它越是追着你不放，而且越来越多！且看出家人造大寺院、佛塔、佛像等等，出家人确实没有半分钱，完全没有能力去做。只要出家人动了念头，信徒施舍的钱，滚滚而来了。例如昔日大屿山天坛大佛、志莲净苑唐代建筑群，以及***的玄奘大学等等。这些出家人是没有钱的，但做起事来，不愁钱从何处来。他们不求名，但名气之大也谁都不及啊！

投靠佛门

有一年，我在粉岭观宗寺小住数日，这里是觉光大师的道场，寺宇庄严，每逢初一、十五敬香礼佛的人不少。

觉光大师有时卓锡跑马地正觉莲社，有时返至观宗寺参禅打坐；环境幽静，一尘不染。

有一日黄昏后，大师独自一人在附近散散步，他看到信箱内有一封信，觉得奇怪！平时邮差将一束信送往宝静安老院办公室（是观宗寺附属机构），多年来都如此。大师想，在信箱内怎么会有信呢？他随手取出来一看，信封上没有贴邮票，显然是有人亲自投入的；大师将信递给我说道：“这封信不邮寄，亲自送入信箱内，肯定有甚么事，字体写得太小了，你看看，把内容告诉我好啦！”

这封信字体写得很端正，是用毛笔写的蝇头小楷，我由头到尾看了一遍，内容很清楚，这是一篇“自传”体的信，叙述自己身世、履历，以及要求“削发为僧”的愿望，请求大师收留他做徒弟。觉光大师听我叙述信中内容后，说道：“看来与他有缘了，如果我不散步，不会看到这封信呀！”

摄化“外道”

觉光大师获悉信函中情况后，说道：“此人住址就在附近，又有电话，你同他通个电话。约个时间去看看他，同他谈谈，了解一下他出家的目的是甚么，以后再决定好了。”

我与对方通了电话也约定时间见面了。初次晤面谈了个把钟头光景，就印象来说，很平常。约四十多岁，结过婚，妻子在大陆，很少通信，感情淡薄，在港从事布匹生意；在文化方面，近乎“高中生”程度，满脑子儒家思想，所以多年来，接受“天道”的信仰，实际上是一贯道的“点”传师，对佛经很熟悉，能背诵多部经典。并说，每天都做早晚功课。我深恐他说假话，故意问道：“早晨诵甚么经？”他回答说：“楞严咒及十小咒。”“晚上念甚么经呢？”“念弥陀经、忏悔文。”于是他就主动背诵了一段经文。我返回观宗寺之后，将经过向大师汇报了。大师听了随即问道：“你认为怎样？”我说：“这个人外道思想严重，有点佛、道分不清楚！”大师说：“释迦佛不少大弟子，都是由外道转化过来的；对于外道，不要拒绝门外，一旦真正悟道了，是很坚信的。”大师终于成全了对方啦！

经忏师傅

多年前，我在新界一座大寺院挂单（借住），寺僧跟我特别有缘，喜欢同我“冲壳子”（闲聊），在佛门里，一群经忏师傅有着自己的特殊语言，非圈内人，不知道他们说些甚么，可以说，使你听得一头雾水。比方说，有一位法师买了东西回来，另一位师傅看到了，他眉头一皱，说道：“娑婆诃！”这话是甚么意思呢？俗家人听了怎么也不会明白他在说甚么！实际上，他在说，“你买的东西很差劲（劣货）！”如果他直接说了“很差”、“劣等货！”岂不有损法师的尊严？特别是居士们送上来的礼品，自然也有好的或差的，法师们也能识别货物优、劣之分的呀！如果他直接说，“这礼物很差呀！”试想，送礼物的弟子听了心里多么难受！出家人在日常生活中，说些自己懂得的特殊语言，叫做“方便法门”，这是调和矛盾最有效的手法，也是有趣的。上面说到“娑婆诃”一词，这本是佛经咒语中最末后一句结束语；用最后一语，以表明“最糟”的含义，在经忏师傅之间立即领悟到“真实意义”了。这种语言不是所有僧人都懂得，大法师多数不懂得，粤僧更是“门外汉”了。

骗人谎言

北欧三国是信奉基督教的国家，民风非常朴实，即使是一国之主的国王也很随便，骑脚踏车在人群中穿梭，跟老百姓点头招呼示意，可以说，民主气息很浓厚。这三个国家的人民信奉基督教是非常虔诚的！对待牧师也是非常信赖和恭敬的。艾香德牧师把中国的情况介绍了一番，教友们兴趣大增，他鼓如簧之舌，绘声绘色，带有十分迷人的魅力！尤其他最喜爱形容的一些话：“在中国极大多数人都听到了‘福音’，不少人受了‘洗礼’，成为忠实的主耶稣信徒，他们非常幸福，感谢主耶稣恩赐！当我发现主耶稣‘另有羔羊’一群，在深山老林古庙中孤寂的受着精神折磨，我们要拯救他们的灵魂呀！他们是主耶稣的儿女呀！他们迷失了方向呀！……”这些迷人的语言拨动教友们的心弦，纷纷捐出不少钱来，要在中国兴建教堂，欲寻回迷失的“羔羊”。艾香德、洪恩德两位拍档牧师在杭州买了地皮建教堂取名“天风山”，在南京买地皮取名“景风山”，在九龙沙田买地皮取名“道风山”！艾香德牧师别出心裁欲收佛教、道教“出家人”皈信耶教，以致弄出一场巨大“风波”！

“幼僧”命运！

数十年前，在中国旧社会里，不少穷人家的孩子，为生活所逼，在“无路可走”的情况下，遁入空门，削发为僧了。有些穷苦人家的孩子，七、八岁就进入寺庙做起“小沙弥”来了。学习经文、仪规、敲打法器等等。过去各乡镇多有小庙，一个老和尚有三、四个小徒弟，多数在十八岁以下的，文化程度不高，师傅明智的，看到徒弟十七、八了，就要他去受戒，这时才成为真正的和尚（比丘），随后到各大名刹去参学，或到佛学院去攻读佛典，毕业后，就在各地讲经说法了，这就是名副其实的法师，或到大寺院去任方丈等等。

昔日与佛教捣蛋的基督教，如“道风山基督教丛林”，洋牧师有“一石二鸟”的做法，一方面到一些小庙里，看到年轻的小和尚，与师傅有矛盾的，最有把握吸取过来，有些小和尚经不起洋人物质的诱惑，就悄悄地跑到杭州天风山或南京景风山去了，听洋牧师讲道，既跑了出来，也无法回到寺庙去了，所谓“逼上梁山”，横下一条心，留发还俗了，读神学二年，受“洗礼”，成为基督徒了。如龚天民、王景庆、杨道同等人。他们在天风山、景风山、道风山修学的人，在姓名中间加上“天”、“景”、“道”以示区别。■