南岳“豆儿佛”——记广济禅寺开法祖师

南岳“豆儿佛”——记广济禅寺开法祖师

南岳衡山素称“僧海”，是“出祖师的地方[1]”。中国佛教的天台宗、净土宗及禅宗各派皆有祖师大德在南岳弘法，本文介绍今南岳广济禅寺的开法祖师、明朝后期以净土修行名闻天下的“豆儿佛”大师。

一、豆儿佛略历

豆儿佛（1532--1610）讳法祥，字瑞光，别号隐南，越嵊县[2]周氏子。曾参访京师笑岩老人，栖霞素庵法师、大都遍融和尚、伏牛山柏松和尚等高僧，后至南岳衡山，在崱屴峰[3]下放下身心，一志念佛。因募得四十八石黄豆，以一颗豆念一佛，净念相继，心无挂碍，天下人称“豆儿佛”。“南岳寂寞多至，得公一振”，“十方衲子远归之，四事不思而至，丛林不作而成”。其接法弟子无碍融和尚，开山南岳后山毗卢洞清凉寺，三传至竺庵大成禅师中兴并改名为“广济禅寺”，现由惭愧僧宗显于2003年重修恢复。

关于豆儿佛故事，经使用***中华电子佛典协会承办的《CBETA电子佛典集成》（2008版）查询，得到被收录在《卍续藏》史传部的相关文章有三类：

（一）《南岳山主瑞光祥公铭》于《卍新纂续藏经》第∵73∵册《憨山老人梦游集》；

（二）《南岳豆儿佛传》于《卍新纂续藏经》第∵77∵册《补续高僧传》；

（三）《法祥》于《卍新纂续藏经》第∵78∵册《净土圣贤录》。

因德山憨清大师[4]《南岳山主瑞光祥公铭》有记“公入灭后，十有四年，癸亥，予归曹溪。融公具状，来乞塔上之铭”，可见在豆儿佛圆寂14年后[5]，因大师回广东曹溪，路过南岳，豆儿佛的弟子无碍和尚，请为师父撰写墓铭。憨山大师的铭记，系按无碍和尚的陈述撰写，故较为准确、全面。本文引文，除特别标记外，皆出自本铭。

二、豆儿佛的解行特色简析

（一）豆儿佛的传承主要是禅净***。

佛法注重传承。豆儿佛在南岳之前，最少向三位高僧求法：

其一、于啸岩老人处得念佛法门。啸岩老人[6]先以禅法接引，不契。老人再导以“最为捷要”的念佛法门，被认可。

其二、访遍融和尚求证念佛法。法祥出家后，学习经教三年，可是疑心更重，不知“某甲为生死出家，一向修念佛法门，不审是第一义谛否”？遍融和尚证实说“更不容念佛外，别求第一义谛”，充分肯定了法祥修持的“念佛法门”。

其三、亲近柏松和尚参禅。经历三年的“净业”修持后，法祥游历五台山，来到伏牛山参访柏松和尚。旋因“心契”而“留住石室”，“吊影绝迹，木食三年”后得高深禅定。柏松和尚也“授以钵袋”,并嘱咐南行。

从参师经历来看，豆儿佛至南岳“证”法前，已经完成佛教“信、解、行”三部曲。如于啸岩老人处，对“念佛法门”生起信心；在学习经教三年后，至遍融和尚处，消除了对“念佛法门”的疑惑，获得了正解正见；念佛三年后，至于柏松禅师处，用禅定功夫行持“念佛法门”三年。纵观其后的修持，没有离开过参禅、念佛。

（二）豆儿佛以“解脱生死”为修行宗旨。

豆儿佛未出家前，缘起人生诸多苦逼而参访啸岩老人。老人初示以“向上”禅法，奈何不契，但闻“念佛法门，最为捷要”，便点头认可。出家后，仍念念不忘“某甲为生死出家,∵一向修念佛法门”。后住南岳，亦常呵斥“倚墙靠壁，业识茫茫”之徒“不知有生死大事”，明确开示只有“专心净业”，才能在“大限到来”时“抵对阎老子”。∵由此可见，豆儿佛出家是为了解脱生死，为了解脱生死才修念佛法门。

（三）豆儿佛的念佛法门不离“般若”。

豆儿佛出家受具后，“依栖讲肆”三年之久。听经闻法，是修慧，经云“以闻思修，入三摩地”。后参遍融和尚，则领受“更不容念佛外，别求第一义谛”，此即“念佛不碍第一谛”，即一切无碍，福慧不二。再参柏松和尚则知“心不应住”，若“躭着此境，即堕偏空”。以上皆依善知识开启智慧。才有后来的“无生”净土，令豆儿佛修持“念佛心”进入。但当时尚迷在“苦切参究”上，“心地未安”，故有南岳数豆念佛事。

（四）豆儿佛讲究“苦行”修福。

因慧学再高，终将数食不饱。唯有再运慈悲积聚福德，才是“不偏不执”正道。“豆儿佛”后期坚持住山、坚持头陀苦行、坚持一心念佛等修持，以之积聚往生资粮。大师“放下身心，影不出山”,甚至违抗王令愿“誓死效远公，迹不入俗！”，其“常以糠麸为饼充飡”，如“僧有投之地者”——人家不要丢掉的——法祥拾取“煨而晱之”。∵每次经行念佛，必拿把锄头。“凡见遗秽，必以土掩之”有人不解，他说：“一片清净地，恐山神见秽矣”，其修福点滴如此。他的临终遗教说“毋得虚张捏怪，诳惑世人，独一味老实念佛”，其杜绝外缘老实念佛，以至往生后检点他的全部家当“唯胡椒一瓶，旧布数片而已”。

豆儿佛的苦修感应很大，如某大饥之年，法祥感得护法神“化米豆百数十石送至”。某次竟把追捕的衙役感化“解腰缠三金，办斋而去”，而被捕“其盗亦化为苦行僧”。

（五）豆儿佛的念佛方式系“以豆为珠∵，净念相续”。

豆儿佛到南岳以后，决议按照啸岩老人开示的念佛法门苦修。其“终身从事”“欲以豆为数”。以豆为珠念佛的目的，则为“回绝外缘，摄之净念相继,∵光明历历”，达到“心境如如，以念佛心，直入无生”。豆儿佛坚信念佛可得“无诤三昧”，成就自然自在的往生。传说豆儿佛曾在南岳募豆四十八石，一颗豆儿一声佛号，其所数之豆又皆制作豆腐结缘，可谓“自利利他“之菩萨行道。明代智旭[7]在《念豆儿佛疏》云“有念佛者，不记以珠，记于豆；又将豆供海众，使其沦肌肤，浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光；八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思！念豆施豆，功德平等，豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大***，现宝王刹。此豆耶？非豆耶？非豆非非豆耶？能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣！重说偈曰：此豆，泥丸突出难分剖；非豆，咽下分明无处躲；非豆非非豆，大家倾出摩竭斗！”这是肯定豆儿佛与众不同的净土修持方式。

（六）豆儿佛的禅定高深

据载豆儿佛法祥后期三十年“不倒单”。∵“唯坐一龛于佛殿”且∵“居常胁不至席”。此高深禅功与前期参学历练有因缘。如在伏牛山柏松和尚处“公见与语心契，留住石室，吊影绝迹，木食三年”，后因三年苦行禅修，一日竟入定去。“一日趺坐，雪积满床，火绝衣湿”可见入定时间之长。“侍者往见，惊走报松”柏松和尚赶来，知道法祥入定，“乃击磬警觉”，问曰：“烟寒灰冷，作么境会？”法祥说：“山原是石，冰原是水，雪飞满崖，不知所以。”此处可见法祥禅悟之高。松曰：“此是暂息尘劳，得轻安耳。若躭着此境，即堕偏空。勿滞于此！宜行脚去，逢南即止。”此时法祥，个人禅悦已得。其功夫境界虽高明，然柏松禅师劝其向南行脚，以图超越。法祥亦觉“铲落知见，独存孤明”，自我感觉也需历练。

后经南岳苦修，遇高徒无碍和尚时，“心相印契，即付衣钵”时，偈曰：“西来大意问如何？直至于今见也么？心上不生何有见，苏噜悉唎娑婆诃！"。此时传“心”法竟至“心上不生”之境界，愈显豆儿佛禅功之高深，亦见豆儿佛不但“念佛”，而且“念法”。

（七）豆儿佛预知时至，往生自在。

“公向与众，周旋无倦”，一日索浴礼佛，告诉大众说：“瓜子熟也，正落蒂时”，可惜无人知道大意。因爱徒无碍融和尚居毗佛洞[8]，乃遣人往唤。无碍融和尚走到崱屴峰前时“闻音乐声”，此定系诸佛菩萨接引。豆儿佛趺坐，“融作礼，公曰：“我行矣，先以钵袋累汝，今以念珠柱杖留别，善自护持”。此时明确地告诉大众，他即将往生了。“良久令首座领众念佛，公趺坐，诫众曰：“毋得虚张捏怪，诳惑世人，独一味老实念佛”。言讫“合掌端坐而逝”，后大众供于堂中，经七日而颜色不变。其往生经历如此自在、自然，足征南岳净土念佛法门不可思议。

三、豆儿佛的传承

豆儿佛的本身传承只有依师记载，没有点明何宗法嗣，而其在南岳所修念佛净土，可自成一派。其年七十多，尚无法嗣，幸有江西临江地区的居士傅某，曾经在江西湖南等地做生意，后在峨嵋出家，法名同融者，于明万历壬寅（1602）冬慕名来岳参访。豆儿佛“心相印契，即付衣钵”，后无碍和尚依止大师在南岳山中毗佛洞修行。豆儿佛往生前夕，还在感慨眼前无第二人可以托付，又把无碍和尚从毗佛洞请到崱屴峰下去秉承遗教。在清康熙年间智犁和尚《重修广济寺记》中亦载“明万历二十三年，无碍∵∵融和尚受崱屴峰豆儿佛衣钵，乃重辟草莱以居，感古佛放光之瑞”，可见无碍和尚继承豆儿佛法脉无疑。后无碍和尚传竺庵大成禅师（兼传曹洞宗鼓山系），竺庵大成禅师传龙山道人[9]、智犁和尚等。后此地虽有临济、曹洞、乘云等宗僧人常住修行，然皆共尊无碍和尚为广济寺开山祖师。因无碍和尚得法豆儿佛，故可尊豆儿佛为广济寺开法祖师。

结∵∵语

憨山大师曾喟然而叹法道之衰，曰：“嗟乎！去圣时遥，法门凋獘。丛林典刑，几至扫地。泛泛波流，率汩汩于声利，以丧本真”，而尤赞叹豆儿佛能于此时，“清操苦节，一念终身。始终不易，如公者，可谓以身说法矣……观公死生去来，了无罣碍，岂非以念佛心入无生者耶！”。于今而言，我等四众弟子，敢不效仿大德祖师，以戒为师，精进修行乎？阿弥陀佛！

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[1]∵系原中国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初语。

[2]∵县名。属浙江省。明清属绍兴府。

[3]崱屴：音ze∵li，高峻貌，耸立貌。此峰也称侧刀峰。

[4]∵憨山德清：（1546～1623），明末四大师之一。

[5]∵系公元1623年。

[6]即笑岩德宝禅师。

[7]智旭大师：（1599－1655），明代四大高僧之一，净土宗第九祖，世称灵峰蕅益大师。

[8]∵毗佛洞：又名毗卢洞，今广济寺附近。

[9]龙山道人[9]：佛教出家众，亦可名道人。龙山道人在广济寺附近留存有多处石刻。