禅门大德管窥记

禅门大德管窥记

陈樱宁

当代佛教尊宿如虚云大师，举世皆知，何待不佞之谬赞!况彼等素日与虚公常亲近者，所见所闻，必更详悉。虽用拙笔尽力描写，亦不能得其十分之一。寥寥短篇，更无足重轻。只以大师年来明夷艰贞，由粤而汉，由汉而京，早有传说。最近应“祝愿世界和平法会”之邀请，复由京至沪。本市居民急欲瞻仰慈容，群趋卓锡之玉佛寺，肩摩踵接，几于户限为穿。不佞受本刊编辑人之嘱，谨撰芜词，聊以酬答此一希有之因缘，特就愚见所及，；略叙大师生平实践如左。

（一）深入禅定。民国初年，虚公莅沪，不佞方识其人。彼时月霞法师适纂述《维摩诘经讲义》，不佞任校对及整理稿件之役。偶阅经文“四禅为床座”句，因与月师谈论坐禅工夫。月师遂告我以虚云大师，往年住终南茅篷，一定多日，废寝忘餐之事实。窃叹巉岩幽谷，积雪迷途，灶釜尘封，蒲团冰峭，诚如前代高僧诗云：“门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。”此种境界，岂庸俗所能梦想得到!

（二）功成弗居。虚公发愿宏法，历年以来，屡兴古刹，如大理鸡山祝圣寺、昆明西山云栖寺、曹溪南华寺、乳源云门寺，皆除旧布新，宗风丕振。当其事业未成，则竭蹶以赴，而不畏辛勤；及至功德圆满，则去往他山，而绝少贪恋。其募缘修建，纯从护持佛法着想，并未尝一顾其私。较彼庙产独占、子孙相传、为世诟病者，贤愚盖有别矣。老子云，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，殆亦类是乎!

（三）法不偏执。禅宗与净土宗，皆属佛法中之一门，本无胜劣可说。世间学人，或崇禅而黜净，或扬净而抑禅，已嫌偏执之弊，为导师者，不事补偏救弊，反而推波助澜，遂致多生荆棘。虚公有鉴于此，故凡开示后学，皆就其根性所近而利导之。往年上海某君，在香港谒见虚公时，询及用功法门，于禅净二者何择。虚公告以“汝自审，果能处烦恼而不乱，住禅定而不寂，则可以参禅；若未能做到，则当一心念佛”。以上数语，某君返沪，曾为余言之。

（四）至诚感人。在繁华都市中弘法，其事较易。若行化于山野边荒，则困难重重。讲经论，明因果，给普通绅商界听，容易博得多数人信仰。若要使贫苦无识之村农及枭悍不驯之魁桀归依佛教，非慈惠足以赡其体，德望足以服其心者，每每遭彼辈之拒绝，甚则报之以嬉笑怒骂。虚公自己修证到何等地位，门外汉不敢妄测。但知历年以来，滇边、粤野，蛮族、苗疆，受其感化者，辄盈千累万。此种人与都市中绅商士女性质不同，最难化导，因此见虚公之不可及。

（五）谦卑自牧。∵∵《易经》云，∵∵“谦谦君子，卑以自牧”，乃儒教之美德。佛教力戒贡高骄慢，亦同此义。虚公以如此年龄，在云门时，尚不辞劳瘁，随众出坡。诸方锡杖所临，亦不肯俨然受人恭敬礼拜。处世接物，一律平等。慈颜温语，满座腾欢。而日用四威仪中仍不失其严肃。奉养色身，素极俭约，一切与大众共之。凡此各节，皆难能而可贵者。

总而言之，虚公今日在佛门中所以克享大名者，自有其特出之点，实非幸致。世人徒惊羡其寿龄逾恒，而群相称道，亦浅之乎测高僧矣!不佞于民初识虚公一面，距今将届四十年，其印像尚存脑海中。《觉有情》月刊社为本刊征文，自当踊跃随喜。惟一念及紫柏、憨山二大师应化之往迹，不禁深悲于娑婆忍土行菩萨道，非如大力金刚具有铜筋铁骨者，真不易言也。