略述禅宗四大门风

略述禅宗四大门风

◎常静

禅宗许多祖师在教化学人的实践中，形成了具有本宗派特色的接引学徒的方法。这些方法不断地为后世禅宗学人所运用，对开导禅宗学徒的悟性，促使他们触缘开悟，具有独特的效果。这些具有本宗派特色的教化方法又被称为禅门宗风。其中最有名的有四大宗风：德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。

一、德山棒

德山棒来源于唐代高僧德山宣鉴禅师（∵782-865），禅师俗姓周，唐朝四川人。少年出家，用心钻研佛经，精究戒律，对于性相等经典无所不精。禅师常向大众讲《金刚经》，当时人称“周金刚”。德山宣鉴禅师曾先后参访龙潭和尚、沩山禅师，得到他们的指点而悟道。德山禅师悟道后，开始开法传禅的生活。每当有弟子向他求法，他都会以棒打的方式来接引学人，以截断他们的妄想执着，使他们触缘悟道。久而久之，宣鉴禅师形成了自己独特的接引学人的家风，世称“德山棒”。

《五灯会元》中记载了宣鉴禅师在上堂说法时常用的棒喝方式：（宣鉴）小参示众曰：∵“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”又有一次，雪峰问：“从上宗乘，学人还有分也无？”师打一棒曰：“道甚么！”曰：“不会。”宣鉴一次小参示众曰：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”《景德传灯录》卷十五中也记载有德山棒答徒众的公案：师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。……师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师日：“待汝开口，堪作什么？”

德山宣鉴禅师从来不以言句教化弟子，每当有人来问，他都会以棒打的方式来对待。以帮助学徒扫除情见，断绝妄念，使他们能在如雨点般的棒打之下证道成佛。在他门下，有很多禅宗学徒就是在棒打之下豁然悟道。宣鉴禅师棒打接引学人的方式，与“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的本意是相合的。禅师棒打学人，主要有两个目的：一是截断学人的妄想执着，让他们在棒打的瞬间言语道断，心思路绝，从而当下见性。二是不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。三是通过棒打的方式来测试学徒的悟性如何。

二、临济喝

“临济喝”是指临济义玄禅师。临济义玄禅师（?∵-867）是临济宗着名的禅师，曹州南华人，俗姓邢，幼年即具善根，出家之后，独慕禅宗。他曾参访黄檗希运禅师，在被黄檗禅师接引前，三次向黄檗禅师询问如何是佛法大意，三次被打，后终于在黄檗门下悟道。由于义玄禅师在黄檗门下参学多年，受到黄檗禅师机锋竣烈禅风方式的影响，便继承了黄檗禅师的教化方式，形成了自己独特的禅风。义玄禅师后住赵州临济院，常以喝斥的方式教化禅宗∵∵学人，因此，他接引弟子的禅风被后人称为“临济喝”。临济禅师将喝作为验证弟子悟性和推动弟子开悟的方式，在多种说法场合中运用。如上堂时，师（义玄）对僧人说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”∵僧拟议，师便喝。义玄禅师认为喝斥是为了截断学徒对语言的分辨执着。同时，还能根据僧徒的不同根性起到不同的启示作用。

临济义玄禅师还解说了喝斥对启示学人的作用，劝人善喝斥接引学者方法，不可乱用。禅师认为，喝斥的目的是为了让弟子通过这一声大喝，能够去除妄念，佛性显现。禅师认为，学徒喝斥时，应当在自心中明白喝斥的意义。如果不明喝斥的要理，只是装模作样地喝斥呼∵∵喊，便成为瞎吆喝，对己没有任何益处。这样的人就像一个病入膏肓的人，已经不堪医治了。义玄认为喝斥是开悟的人在引导弟子时所用，一个没有证悟的人如果鹦鹉学舌，便会误导他人。

义玄禅师在教化弟子的实践中，认识到喝斥对启发禅子根性的作用，便经常用喝斥之法。义玄禅师有一次升堂，有僧出门，义玄禅师便大声喝斥，那位僧人也跟着喝斥，然后礼拜，义玄禅师接过来便打。禅师的喝斥是为了启发这位学人，而这位学人却不明白师意，也跟着喝斥，所以，义玄禅师又通过棒打的方式来进一步引导他。

义玄禅师经常应机采用喝斥的方式，他的门徒也经常学着他的样子大声喝斥。义玄禅师就警示他们不要随意喝斥。义玄禅师说：“你们学我一样喝斥，我且问你们：‘有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？’若分不得，已后不得学老僧喝。”义玄禅师告诫僧徒，在喝斥之时，首先应当自己见性，如果不能见自本性，便不能学他的方式来喝斥，以防自己没有悟，反而误导他人。

义玄禅师之所以用喝的方式来教化弟子，是因为他认为，禅宗教外别传的心法，只能够通过反观自心的方式去体悟，是无法用言语表达清楚的。一次上堂，有僧人问：“如何是佛法大意？”义玄禅师便竖起拂子，僧人便喝斥，义玄禅师便用拂子打他。又有僧人问：“如何是佛法大意？”义玄禅师便竖起拂子，僧人便大声喝斥，义玄禅师也一起喝斥。前一个僧人问佛法大意，义玄禅师竖起拂子，意在告诉他佛法大意需要自己亲自证悟，而不能用言语说出，僧人不明禅师之意，便以喝斥来对答，所以，义玄禅师就用拂子击打，再次启发他；而后一位弟子明了禅师之意，所以也发出喝斥，义玄认为第二位学人的喝斥已明白佛法的深意，所以便与他一起喝斥，表示认同。

临济义玄好用喝斥之法，以这种方法来启发第子，促其开悟，因此禅门中便有了“临济喝”之称。五祖演禅师说：“五逆五雷之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅之竣烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之竣烈，五家中罕见其比。”又《五家宗旨纂要》说：临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天义气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。”《碧岩录》所说：“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”

临济义玄禅师采用机锋竣烈，单刀直入的喝斥方式接引学徒，目的是为了让学人剿情绝见，使其省悟。

三、云门饼

云门文偃禅师（864-947）是云门宗的开山祖师。他曾先后参访睦州和尚和雪峰禅师，得到他们的真传。云门禅师悟道之后，长期住于韶州云门山光泰禅院说法传禅，接引弟子不可计数，使云门宗风极为兴盛，并形成了云门宗独特的“云门三句”理论。云门宗也因此成为很有影响的禅宗宗派。文偃禅师常以各种方式教化弟子，其中以“云门饼”最为有名。据《五灯会元》卷十五所载：

僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师日：“胡饼。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉。”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道着祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唉甚么作祖？”

面对弟子提出“如何是超佛越祖之谈？”云门禅师却答以“胡饼”。云门禅师之所以这样回答，是因为他认为，禅宗的证悟是超越语言文字之相的。生活中行住坐卧，穿衣吃饭都是道，一旦执着于语言文字，就与习禅悟道相去甚远了。禅的境界只能靠内心去体悟，若执着于语言与名相，反而自己也被束缚了。正因为弟子有了思虑上的妄想执着，所以云门禅师就以生活中常见的胡饼来作答。禅师以此告诉弟子，要在咀嚼“胡饼”等日常生活中体悟禅的至高境界，不要无端地生起妄想，立语言文字之相，以免被束缚，妨碍自己的修道。

宋朝就有一位无门慧开禅师，他颂云门的胡饼、赵州的茶说：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风原有味，饱餐明月却无渣。”明月就是形容那块饼，饼像月亮那么大，慢慢去咬，慢慢嚼，但是嚼来嚼去你就会心境洞然，猝然觉悟。说的与云门禅师是同样的道理。

四、赵州茶

“赵州茶”的门风，来自于赵州从谂禅师（778～897）。从谂禅师，俗姓郝，曹州（今山东曹县）郝乡人，因晚年久居赵州观音院，故时人多以“赵州”来敬称。赵州禅师幼年即孤介不群，根性颖利，自幼辞亲出家，在曹州扈通院随师受业。后来听说南泉普愿才德冠于当代，于是随师行脚到池阳（今安徽贵池）参访。时南泉正在丈室偃息，见其来参，便问：“近从何处来？”答：“瑞像院。”又问：“还见瑞像否？”答：“瑞像不见，但见卧如来。”南泉闻听，随即坐起，问：“你是有主沙弥，无主沙弥？”答：“有主沙弥。”问：“哪个是你主？”从谂恭敬地回答：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”从谂应答巧妙，深得南泉赏识，当即唤维那吩咐道：“此沙弥别处安排。”赵州禅师依止南泉普愿禅师20年，其后又历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸禅师。80岁时结束游方生涯，定居河北赵州城东的观音院，住持40年。在此期间，曾受到河北燕王的供养，并移居真际禅院，乾宁四年（897）圆寂于真际禅院，后谥“真际大师”。

赵州禅师主张“日用是道”，他经常教化弟子，应当在吃茶、洗钵盂等日常生活中来品味其中的禅意。如：师（赵州）问新到人：“曾到此间么？”∵曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”

丛林禅堂初接新学，有吃茶之制，∵对初到曾到有所分别，赵州破例，都叫他们吃茶去，引起院主的怀疑，赵州一并叫吃茶去。赵州从谂禅师三声颇有回味的“吃茶去”被世人看成是“赵州禅关”，并成为禅林弟子经常参究的公案。

赵州禅师认为，参禅悟道并不是高深莫测的事情，而是在极为平常的生活中实现的。因此，历代禅师都认为日常的穿衣吃饭、拉屎放尿无一不是参禅悟道。赵州禅师之所以让来过与没来过这里的人都去吃茶，就是为了破除他们对言句的执着，禅宗认为，修道的关键在于内观自心，见自本性。而不心外求法，执着颠倒。赵州禅师的本意是在让他们明白参禅的真意，不要被束缚，从而能够在吃茶的过程中，悟出禅的意境。因此，“吃茶去”的禅机之深，不仅在于有尽之言（三个字），而尤在无穷之禅意。“功夫”完全在茶外，入“神”临“意”，以实求虚，韵味涵泳，通幽默会。茶为知者吃，赵州泡茶，知茶善吃的参禅者闻香而知茶意，其实，高深的禅机往往涵蕴于平常心和平常事中，悟与不悟，还得“吃茶去”。

禅宗这四大门风，代表了不同禅师独特的教化学徒的方式。他们虽然在接引弟子时所使用的手段不同，但其最终目的都是启示学徒的悟性，让他们通过不同的接引方式而悟道。禅宗祖师之所以采用风格各异的接引方式，完全是根据不同学人的不同根性所采取的方便善∵∵巧的方法。由此可见，禅宗接引弟子方法的活泼与圆融。