真禅法师《玉佛丈室集》序

真禅法师《玉佛丈室集》序

作者：苏渊雷

佛法东流，历汉魏两晋初兴时期，而南北朝发展时期，隋唐鼎盛时期，以迄宋元明清渐趋衰落，前后约二千余年。慧皎《高僧传序》称：“此土沙门，含章秀起，群英间出，迭有其人”是也。自玄奘西迈，达磨东来，六祖传灯，南禅崛起，其影响我国学术思想之结构，与夫社会风俗之移易者，积厚流光，有由来矣。迨至清末民初，世界畅通，西学东渐，佛教亦随之转变。杨仁山居士首倡刻经布教，开风气之先，而欧阳渐继之，复兴唯识法相之学。同时先后并出者，天台则谛闲法师，华严则冶开、月霞法师，净土则印光法师，律宗则弘一法师，禅宗则虚云法师，改革僧伽制度，融贯新学，则太虚法师，禅净兼修，弘化海外者，复有圆瑛法师；而东密藏密，接武同来，因时光大，佛教渐有中兴之象。顾近四十年来，历经扬弃，佛学研究，鲜有成绩，抱残守缺，遂尔寂寞。

自1983年，中国佛教协会赵朴初会长提倡“一种思想即人间佛教，发扬三个传统即学术研究、国际交往、农禅并重”以来，尤以学术研究为首要，全国风气为之一变。山林枯搞之士，连袂而起，智光慈抱，照彻十方。今上海市佛教协会会长、玉佛禅寺住持真禅大和尚，即其人也。比迹前修，无惭龙象。所着《玉佛丈室集》前后三编，余受而读之，肃然起敬。盖其文字般若、笃行践履之功德，荦荦大者，约有四端。

一日师承有自，不忘久要。法师童真人道，精进靡已。勤奋好学，历事多师。先后就读于镇江焦山定慧寺、竹林寺佛学院、上海佛学院、南京华严师范学院；亲近应慈、震华、圆瑛、持松诸大德，尤以侍奉华严座主应慈老法师座右为最久，亲聆教诲，得其印可。集中纪念文字，情深师弟，不忘久要，无改柯条。而于法乳渊源述志报恩之旨，尤三致意焉。

二曰教宗依持，不离世间。法师从应慈老法师学习大教逾16年，为报师恩，着《华严宗简论》一书，对于华严教海博大精深之义理，充满法喜。本清凉《大疏钞》，将信、解、行、证列为总纲，疏通脉络，发挥尽致。自初祖杜顺迄五祖宗密之言教，无不心领神会。发愿在有生之年，将华严大教，毗卢性海，再现于祖国神州大地。又对菩提达磨禅法与惠能禅三种法门所谓“三层楼”者的理解，以及“一心为宗”之旨趣，真参实悟，说来头头是道。直是“人于如来妙庄严海”（《楞严》），“应无所住而生其心”（《金刚经》）。此与《心经讲义》之善说般若，同为功德无量。“不退大慈悲，普济法界”，不愧夹山禅学传人。

三曰国际交流，访古抒情。法师认为，我国历史上，凡是国泰民安时期，即是佛教积极开展国际交流活动时期。我国佛教与西亚、南亚、东南亚、东亚各国交往频繁，关系密切。因此加强与世界各国友好，加强全世界佛教徒团结，保卫世界和平，实为吾人义不容辞之职责。年来法师仆仆风尘，行脚海外：先后出访日本与美国、印度多次；继复访泰国、加拿大、新加坡等国，远至法国巴黎；出席南朝鲜汉城与印度新德里召开之“亚宗和”会议。广交法友，普结善缘。1984年率中国佛教代表团出访印度，巡礼佛教圣迹；1985年率上海佛教代表团访问香港，为沪港两地佛教徒友好交往作出贡献；1987年率中国僧伽法务团再次赴美弘法；同年又率上海佛教代表团访问***，加强汉藏两地佛教界友谊，意义尤为重大。文集中如《玄奘求法之路巡礼记》、《玄奘法师传略》、《佛国巡礼漫记》、《天竺纪行》等文，发思古之幽情，迹前修之芳躅。情文并茂，灵感相通。神游故国，不啻与古人默契于千载之下矣。

四曰悲悯为怀，六度是摄。法师生性敦厚悲心洋溢。秉大乘佛教之宏旨，以出世精神作入世事业。广施饶益，利乐有情。近年为上海残疾人福利基金会、上海伤残儿童福利院、上海儿童世界基金会等机构，捐款各数以万计，而自奉俭薄、生活简朴，尤为佛教界表率，深得社会各方好评。盖于六度四摄之道，身体力行，不遗余力；而待人接物，宽和亲切，每使人有如坐春风霁月之感。其与世无争，达于无疵之修养，有以致之、外此如《金山规约序解》、《佛教的孝经——盂兰盆经》、《试论水陆法会不可思议功德》诸篇，出言铿铿如说经，简洁有序，行文恣肆流畅，尤为卓异。信哉慧心妙绪，发人深省，皆自心田流出，与人盖天铺地去也。

猥以愚蒙，自惭退堕，籀读大篇，三复增叹。恍醍醐之灌顶，而迥异乎常食。若夫禅藻道腴，会心不远；片言半偈，机用无穷，尤非门外所能尽窥。洪钟寸莛，藉申敬慕之忱于万一云尔。