禅修指导二（衍空法师）

禅修指导（二）

衍空法师

（2010年7月22日上午于普贤阁）

各位同学，大家早上好！开始讲课之前，大家先静坐十五分钟好不好，我们把昨天学过的东西重新练习一下。

首先把我们的身体姿势调整好，你们把身体放松了，肩膀也要放松，然后手轻轻地放在小腿上，嘴角轻轻地微笑。现在我们可以去留意和感受自己的呼吸，但是不要去影响自己的呼吸。我们并不是在修炼气功，我们是在培养自己的觉知，学习觉察，通过留意自己的呼吸去培养觉醒的心。我们并不是要影响自己的呼吸，而是让我们像个第三者，轻轻地去观察自己的呼吸，看看它是快还是慢，是紧的还是松缓的，是流畅的还是断断续续的。不管是哪一种呼吸都无所谓，因为它们不只是呼吸，亦是你们自己的一部分，没有善也没有恶，你们觉知就可以了。

当你们感受到呼吸的时候，你就可以感觉到舒服和宁静，然后你们可以开始数自己的呼吸，一吸一呼数一，再吸再呼数二，从一数到十，再重新数一遍。在数的时候尽量不要打妄想，如果你在数的时候打了妄想，而忘了你数的数字，就从头再数一遍。我们现在就来一个十五分钟数息的活动，在你数息的时候把你的注意力放在数字上，也可以把你的注意力放在你的呼吸上。可能你们专注在数字上，有时候会觉得比较容易一些，你们自己可以去调教或试验，我们现在来做十五分钟的禅修。

（禅修）

摩擦自己的双手，然后抚摩你们自己的脸，有点像女孩子在敷面膜一样，这样子对你身体的血液循环是有帮助的。

昨天我跟大家介绍了“四念住”的第一念住——观身。其实这个是“四念住”的法门，是有次第的。“次第”的意思是它可以有一二三四，有一个进步的空间。有的时候我们学佛，在初学佛时，你们的师父可能会教你们念“阿弥陀佛”。当你死去的那一天，你也是在念“阿弥陀佛”。你在参禅的时候，第一天你们会学参“念佛是谁”，开悟的那一天你也可能也是在参“念佛是谁”，但中间的次第可能不太清楚，要怎样去进步呢？其实佛法的修行是有阶梯的，禅宗有三关。到底在念佛的时候怎样才算进步呢，怎样才算是念得好或是不好呢？其实是很值得我们去反思的。“四念住”的修行方法，因为时间的关系，我只能说到这里为止，如果将来你们想对“四念住”的修行有更深入的了解，我建议大家到网上去寻找一本书，是一本由圣空法师写的书。圣空法师是一位博学的法师，他精通巴利文、梵文、中文，他对南传佛教的修行非常清楚，他现在在***的香光里佛学院，讲《瑜伽师地论》，教大乘的修学方法。圣空法师的教导，是非常稳当的。将来如果你们想参考四念住的方法，可以参考圣空法师的著作。那汉传的经典有没有啊？我觉得讲“四念住”讲得最详细和清楚的，就是《瑜伽师地论》里讲的“十六圣行”，不过文字比较深奥，不容易去掌握内容，但无论如何都是你们将来想在“四念住”这个方法里，去找更多更深资料的地方。

接下来我要跟大家讲今天课文的内容，当然也是有关于禅修的。可是我们下手的方法有一点不同，两个方法都很重要，你感觉它们可能会有所不同，只是用功的方法有所不同，在修行到一定的程度是没有分别的。而事实上这两个方法，是有互补的好处的。

你们可以看看今天发给大家的讲稿。我们一般所说的禅，其实是梵文的发音，梵文是Dhyana，译成中文就是“禅那”。比如在我们香港，计程车叫Taxi，其实就是的士啦。Dhyana翻译成中文的话，可以译为“弃恶”，或是“功德丛林”。意思就是通过禅修，可以去除我们所有的恶念，去除恶念就可以去除恶行，通过禅修也可以累积一切功德，所以就称为“功德丛林”，意思就是一切功德都由此而生起。由此可以看到禅修对于我们是多么的重要啊！

那“禅那”的意译是什么呢？就是思维修，或者静虑。“思维修”三个字非常有意思，思维是我们的心运作的一部分。我们的心其实可以简单分为受、想、行、识。但是我们现在专注的是我们思维的修炼，因为通过思维的训练，可以将我们的心改变。佛法对我们很重要，其中一个原因是它能带给我们希望。我们有希望可以来改变自己，如果没有希望改变我们就不需要努力。因为有希望去改变，这会让我们做得更好，可以更幸福。所以修行、学佛是非常重要的。古人有一句话：“心，心，心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。”它的意思就是过去、现在、未来这三心，其实我们是很难去找到它们的。过去的心已经不见了，你只能得到一些记忆，一些虚幻的记忆，未来同样也是找不到的。你可以预算、希望，但是这些都是以当下的心去做的。所以不论过去、未来，都不能离开现在的心。但是现在的心又是怎样的呢？我们现在的心是刹那刹那地变化，所以也是不能留住，所以也是寻不到的。“宽时遍法界”，有时候我们的心可以大到像宇宙那样大。阿弥陀佛的极乐世界，是由他的四十八大愿所成就的。极乐世界是多么的庄严，多么的幸福，占的空间也是多么的大，这一切是由阿弥陀佛的心念所成就的。我们这个柏林禅寺，也是由老和尚的心所成就的。今天我详细问过老和尚，十八年前的柏林禅寺是个小小的寺院，我问他是如何梦想有今时今日的柏林禅寺，其实讲到底也是老和尚的心念。他的愿望，还有他的心是这么的大，所以今天的柏林禅寺也有这么的大。“宽时遍法界，窄也不容针”，什么是“窄也不容针”呢？如果你碰到一个你不喜欢的人，他对你笑，你的心可能会想，他的笑容特别让人讨厌；你看到他所穿的袜子，也是特别的丑。其实他的笑容和他的袜子没什么特别，只是因为你的心不能容纳他，他就变得特别讨厌，事实根本不关他的事，只是因为你的心非常的狭窄。其实无所谓，你非常狭窄的心，可以变成像老和尚这样宽大的心愿，可以成为阿弥陀佛这么大的心愿，也可以像地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的心愿。最微妙的是我们的心，心是可以通过修炼，而去改变的，所以称之为“思维修”。因为可以修行，改变自己，改变命运，所以我们的生命才有希望。

讲稿下面所说的“静虑”是什么意思呢？意思就是禅修有两个部分，第一部分就是寂静，就是首先要让我们的心静下来。一杯很浑浊的水，里面有很多沉淀和沙粒，你们要看清楚杯底，是看不到的。首先你要把这杯水放下，允许这些沙泥沉淀下来，水才会变清。当你的心非常浑浊，充满贪心、恐惧、贪嗔痴，你是没有办法产生智慧的。我们现在的社会，知识是爆炸的。大家要找知识，其实上网就可以找到了，所以说知识并不值钱了，因为太多，太容易找到了。那么什么才是最值钱的呢？就是洞察力。你在知识里面看到其他人看不到的东西，这就是我们的洞察力。怎么样才能培养洞察力呢？首先要培养我们的宁静，在宁静之中，才能培养出这一份洞察力，见到一些其他人看不到的东西。大家读书的时候，都是读一样的课程，有的人记得特别好，那他们考试就可以取得比较好的成绩。但是如果你要考得非常好，你就要在同样的课文里面，看到其他人看不到的东西。如果大家将来要在研究院考上博士生，你也需要在你的课程里面看到其他人看不到的东西。不单如此，你如果想要在股票市场上发财，大家也是看同样的知识，同样的图表，你怎样看到一些比较远的东西呢。大家现在都说股票没有希望了，股票跌到了很低的水平，使得大家都快忘记了。你在那个时候会不会懂得去买呢？那个时候价位是最便宜的，因为大家都放弃了股票。有时股票也会炒到很高的水平，大家都争着去买，你会不会在那个时候有这个洞察力，太贵了你不会随波逐流去买，而是要把股票卖出去。怎样拥有这样一个洞察力不会随波逐流呢？怎样在一些平常的事物上面，看到别人看不到的美丽，一些更有深度的智慧呢？其实都要有一份宁静的心，因为有宁静的心，你才懂得去思考，去深入了解，所以才称之为“禅那”，不是很繁忙之中的思虑，是宁静之中的思虑，也称之为定慧。这些智慧是在宁静和专注里面培养出来的。禅就是禅那，有“弃恶”和“功德丛林”的意思，或者有“思维修”和“静虑”两个意义。

那接下来，就要给大家介绍禅修的工具。你们做什么东西都需要有工具，炒菜需要有铲子，煮饭要有锅，要有火等等，这些都是做饭的工具。禅修要有什么工具呢？有“寻”和“伺”。首先给大家介绍的是“寻”、“思”和“作意”之间的区别。首先给大家解释“作意”。“作意”是心的造作，能令心转向目标。通过它，目标得以呈现于心。就好像昨天我跟大家介绍的，把你们的专注力，轻轻地带去留意你的呼吸，其实就是我在引导你们“作意”。“作意”就是你的心给自己一个指示。你的心本来在浮浮游游，或者在做其他事物，现在我给它一个指示，当你的心得到这个指示后，它就会朝着指示去专注，所以说“作意”对我们的心和修行是非常重要的。作意就好像船的舵手，控制着船的方向以朝向目的地。我教大家观呼吸，观呼吸就是你的“作意”了。我教你们念“观音菩萨”，你的心就要“作意”，要自己默念观音菩萨，或者你自己的心要自己去念“阿弥陀佛”。所以禅修的第一步就是要去“作意”，就是心给自己一个指示，你的心收到这个指示，它就会依你的指示去做。

第二就是思，是催促心与心所朝向目标。意思就是当你得到“作意”的指示之后，比如说观呼吸，你要留意你的小腹的上下，或者留意你的呼吸是长还是短，你就会想现在是长还是短，或者你观察你的小腹是上还是下，或是数一二三，意思就是你的心依据这个“作意”的指示去思维，你的思维并不是没有方向的，是依据“作意”的指示去思维。这就像龙船上的鼓手，他是有催促的作用，船要划快一点，他打鼓的节奏就快一点，船就走得快一点。鼓手其实也可以指示船转左或者转右，鼓手只要通过自己的思维，就可以影响到船的方向和快慢。意思就是你的思想，可以催促你自己的行为，可以改变你做事的方式。在禅修的时候，观呼吸的时候，可以根据你思维的不同，而带引你的专注力朝向呼吸，慢慢地投入你需要专注的目标。我们的心本来是散乱的，通过“作意”和“思”，我们就可以专注于我们需要集中的所缘。当我们能够专注于我们需要集中的所缘或者目标后，就不要再动了，在这个时候就叫做寻。“寻”就是找到心所要投入的目标，就好像龙船上面的选手，他们只能够推着船向前。通过“作意”和“思”这两个工作，你的目标已经清楚，那么在这个时候你就要完全投入和专注到你的目标里面，投入地和你的目标打成一片。

我现在举一个例子，今天我要给大家介绍慈心禅。我们来到柏林禅寺，都是在讲两件事情，慈悲和智慧。今天跟大家介绍慈悲——为善最乐。善心是如何生起的呢？昨天晚上我们听到了小雪（盲人女孩，在分组座谈时分享了自己的经历）的故事，我们能够感觉到她妈妈的伟大、善心、慈悲心及小雪的不放弃。其实她妈妈的那份慈悲心，是怎样生起的呢？你可能会说我可不可以培养呢？其实是可以的，我们要怎么去做呢，我们看看下面的慈心禅。慈悲心的生起，是怎样去生起的呢？是源于觉察到自己和他人的痛苦，小雪现在的妈妈，看到一个很可怜的婴儿，在雪地上，在现在社会里，很多人可能会心想：啊，真的很可怜哦，可是我赶时间，最多帮她打个电话，然后就没有理她了。有多少人会把这个婴儿抱起，然后把她带回家呢？其实并不多。刚才说到觉察到自己和他人的痛苦，其中你们最需要留意的字，就是“觉察到”。小雪的母亲，感觉到小雪的痛苦，也都能够预见到她在雪地里面冻死的机会。我们并没有感觉到她的痛苦，所以我们可以忍心。如果你见到别人宰鸡、宰鸭，或是宰猪、宰牛，你就没有这么大的意愿去吃肉了。如果你能够感觉到牛、猪、羊、狗这些动物被人宰杀时的痛苦和惊恐，可能你就会决定吃素了。可是当你走进麦当劳或是肯德基（家乡鸡），你可能只闻到家乡鸡的香味，或是汉堡包的美味，你是完全觉察不到动物的痛苦，所以你就愿意付钱去买这些鸡、鸭、牛肉。所以说慈悲心的生起，首先你要觉察到自己和他人的痛苦，如果你觉察不到你就不能生起慈悲心。那些强奸犯、杀人犯，都是感觉不到受害者的痛苦，所以他们就会很残忍的去强奸乃至杀人。如果你要培养慈悲心，第一你要觉察到对方的痛苦，继而你要有意愿去抚平他的痛苦，令他们离苦得乐，这就是慈悲心的生起和定义。要觉察到对方的痛苦，其实你首先要觉察到自己的痛苦，如果你觉察不到自己的痛苦，你就觉察不到对方的痛苦。慈悲心，一定是包含慈悲自己。慈悲心的培养，在南传佛教里面，首先要慈悲自己，一定是自利然后利他的，你不能自利就不足以利他，所以你首先要感觉到自己的痛苦。在佛教里，苦是非常重要的，你不能见到苦，就不会发心修行，因为只有见苦后才能见道。当你看到自己苦，就怜悯你自己；你看到众生苦，你就怜悯众生。在看到苦之后，你就有一个去抚平众生苦的愿望，令众生离苦。

那么慈悲心对我们来说有什么重要性呢？慈悲心可以帮助我们把心打开。当我们的心不能够打开的时候，它就会封闭，当心封闭了，你就没办法和其他人沟通，你会变得狭隘，变得自私，就不能够去接纳其他人。当你有慈悲心的时候，你才可以去包容其他人。如果你想要去了解一个人，你的心一定要打开，你要去接纳他们。一个真正慈悲的人，是不会故意去改变对方，他是会接纳对方的不足，接受对方的美丽。你这样才会接受对方，才会生起一份统理心。所以慈悲心对大家来讲是非常重要的，因为它可以灭除仇恨，促进社会和谐。我们成天都在讲，和谐从心开始。开始就是开始培养慈悲心，有慈悲心才能够接纳对方。社会上有的人长得比较高，有的人长得比较矮；有些人你会对他好一点，有些人你会对他差一点；有些人会对你好，有些人会对你不好，你怎样能够一视同仁地慈悲他们呢？首先你要培养一个普遍性的慈悲心，对一些高矮胖瘦，可爱或不可爱的人，同样要有一份接受他们的心。你有这个接受的心，才会生起慈悲心。所以说慈悲心是做善事的根本，社会和谐的根本。

慈悲心对我们自己本人来讲是好还是不好呢？当然是好的。因为慈悲心是一个健康和良好的情绪，他能够给我们带来健康的身体。慈悲的相对是仇恨，你讨厌人的时候你的荷尔蒙分泌也是不平衡的，你讨厌其他人的时候，你内心会产生很多不好的情绪，不好的情绪会影响你们的身体，所以仇恨和惊恐是不健康的情绪，这些不健康的情绪是不良的情绪，会给我们带来身体和精神健康的损坏。相反地来说慈悲就不是这样的，慈悲是宽容和阔大的。当你的心慈悲，你的笑容就会变得美丽些。在香港我有一个天主教的朋友，很多年前，他们天主教有一个圣人，叫德兰修女，可能很多人也听过的。德兰修女来到香港，我的朋友有一个很小的女儿，她就是负责献花给德兰修女的。当时她战战兢兢地将花献给了修女。在献完花以后，她就跟爸爸说，她说：“爸爸，刚才那个老婆婆脸上的皱纹很美丽。”所以说你们女孩子啊，不要担心或害怕老了，老是可以老得美丽的。其实关键是你的心美或不美而已，既然心是美的，老也可以变得美啊。为什么修女的皱纹可以这么美啊？因为她是世界上公认慈悲的人，她在印度帮助很多苦难的人。她的心是充满慈悲的，所以她的皱纹是美丽的，她的皱纹就反映她的慈悲。所以说慈悲可以令人身心健康，甚至可以帮你们美容。而且不单是如此，慈悲心可以帮你建立一个更好的人际关系，将来你们也会在社会上工作，如果每件事情你都是很自私的话，你根本没有办法跟其他人合作，当你不能够和其他的人合作，就没办法做大事情，做大事情一定要跟别人合作。如果只有老和尚一个人，一定建不了这么大的一间寺院。你要做一个大企业的老板，你不但要学会领导，还要学习怎么去关心，关心就是慈悲了。我刚才讲的这一番话，就是一个“作意”，带领大家去“作意”、思维慈悲的好处及重要性。如果你修慈悲观，你就要把我刚才说的话反复思维。佛陀在世的时候，佛陀给大家讲了一个开示，比如说讲四圣谛的道理，他的弟子听了后，就走到树林里，坐在树下面，就反复思维佛陀的开示，不久后他们也就开悟了。所以说当时人们的开悟，很多都是在听完佛陀的开示以后，就将那些道理去推敲思考，通过推敲思考，集中专注于所思考的题目，这样就可以令自己的心有所转化。所以是通过听闻、思考而去专注。刚才所说的“作意”、思维就是这个意思。

那我们怎样去培养慈悲心呢？第一你要了解、明白，要明白什么？要明白互为因缘的缘起世界。意思就是一切事物都是由因缘和合而成的。昨天在最后的活动结束以后，有几位同学找我，他说谢谢我的开示。其实我对他们说：“我要谢谢你们的聆听。”在很多年之前，我有机会见到一位非常有修行的出家人，我当然不会放弃这次机会，我就顶礼三拜，然后跪在那里，请法师开示。法师就讲了一句话：“你要谢谢来听你讲经的人。”所以我非常感谢大家给我这次机会，为什么呢？因为你们不听的话，我就没有机会讲，可能我就回房间睡觉。我告诉大家一个秘密，每一次跟大家分享后，学到最多的其实是我自己。因为当我多讲一遍，我就对题目有更深的理解。为了给大家讲开示，我就要去准备、去深究、去反思，然后再给你们讲。你们说你们学得多，还是我学得多呢？当然是经过一番的功夫以后，我一定对题目理解得更清楚了。幸好你们来听，参加这个夏令营，假如你们不参加这个夏令营，夏令营就不能成功举办，那我就不能给你们讲开示了，这个开示活动就不能开始了。今天我们有这个机会来这里和大家研究讨论慈悲，也是因为大家的出现。我要跟大家讲，你们想听，假如你们要听，但我不想讲，也不能成事。我们之所以可以沟通，因为有个愿望，有愿意去讲的人，有愿意去听的人，那么我们今天早上在这里开示，才可以顺利完成。世界所有的事情也是一样的，也是因缘和合。你在家庭里面，大家也说和谐，当有一个人不和合，家里面有一个人生病了，就好像整个家庭都病了，大家也会担心。所以昨天晚上小雪的故事，小雪母亲现在的自豪，是因为小雪的努力；小雪的成就，是因为她母亲的慈悲和不放弃。所以说所有的事情，也都是由因缘和合之后才能成功的。